Два выхода из морального одиночества. • Когда возникает моральное одиночество и нарушаются социальные связи, индивид ощущает себя противостоящим чуждому ему миру.


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
Моральное одиночество
и немотивированная
агрессия
Владимир Римский, Фонд ИНДЕМ
IV
Международная социологическая конференция
«Продолжая Грушина»
Секция 6.

Моральный порядок и агрессия

Москва, 28 февраля 201
4
года
Агрессия как следствие низкого
уровня морали

Важной причиной того, что в последние годы наши
граждане, выросшие в хороших семьях и даже
сопротивляющиеся криминальным средам, стали
оказываться способными осуществлять насилие над
другими гражданами с нарушениями их прав и свобод,
включая и нарушение права на жизнь, является низкий
уровень морали в современном российском социуме.

При этом опросы общественного мнения показывают, что
российским гражданам заметна связь низкого уровня
морали с возможностями расстрелов одними других,
нередко ни в чѐм не повинных, и даже не причастных к
жизни первых.

В последнем случае весьма явным становится проявление
немотивированной агрессии, которую могут осуществлять
внешне вполне благополучные граждане, не имеющие
психических отклонений.
Последствия российских реформ

Снижение уровня морали в российском социуме

это одно из
последствий разнообразных экономических, политических и
социальных реформ начала 90
-
х годов прошлого века.

Ведь эти реформы привели к очень быстрым трансформациям
социальной структуры российского социума, к разрушению
регулирующих взаимодействия в нѐм общих моральных норм, к
разрушению традиций, основанных на них и сложившихся в советский
период норм и правил социального поведения.

Падение уровня морали оценивается российскими гражданами как
одна из самых существенных общества за годы таких реформ.

Их последствиями стали и нарастающая социальная аномия, а не
только плюрализм мнений, норм и правил социального поведения.

Ведь в ходе российских реформ создавались не только формальные
нормы и правила поведения, но и неформальные. И, если формальные
нормы и правила внедрялись целенаправленно и осознанно на основе
писаных законов и других нормативно
-
правовых актов, неформальные
нормы и правила появлялись как реакция на неадекватности
формальных, как способы решений разнообразных проблем в
социальных взаимодействиях, как способы адаптации к реальным
ситуациям.

Поэтому неформальные нормы и правила нередко оказывались
сильнее формальных, а потому исправить общественную мораль
средствами права и закона российским органам власти не удавалось.
Недостатки социализации

Российское государство отказалось от исполнения функции
воспитания граждан и поддержания в социуме общих моральных норм
и правил, оно стало воздействовать на сознание граждан почти
исключительно с помощью внедрения норм законов, социальной
рекламы или пропаганды тех или иных этических принципов.

Но моральные нормы и правила усваиваются в процессе
социализации и наиболее прочно

в самых ранних возрастах.

Впоследствии нормы и правила морали применяются индивидами во
многом неосознанно, их применение мотивируется подсознанием.

В такой ситуации оказалось, что детские сады, школы и другие
социальные институты воспитания оказываются неспособными
обеспечить социализацию граждан с усвоением ими общих моральных
норм и правил.

Во многом это происходит потому, что российское государство
отказалось поддерживать нормальную социализацию своих граждан, а
никакие другие социальные институты за выполнение этой функции не
взялись.

Социализация в нашем обществе осуществляется по преимуществу
неформальными социальными общностями

семьями, молодѐжными
субкультурами, этническими объединениями

и по принятым в них
нормам и правилам. Поэтому всѐ большей проблемой становится
усвоение в ходе социализации общих моральных норм и правил, ведь
они различны в разных социальных общностях.
Уже непонятно, как возможны общие
моральные нормы и правила

Самостоятельно, без опоры на общие нормы и правила морали,
большинство российских граждан оказалось неспособным
оценить адекватно уровень снижения своей собственной морали
и нравственности.

И потому нередко совершенно нормальные и благополучные по
внешним признакам семьи оказывались неспособными
воспитывать у своих детей нормы и правила общественной
морали.

Более того, для большинства российских граждан уже стало
вообще непонятным, какими могут быть нормы и правила такой
общественной морали.

В большинстве случаев семьи воспитывали в своих детях нормы
морали и нравственности, принятые родителями, не осознавая,
что эти нормы расходятся с нормами морали общественной.

Более того, в семьях не осознавали, что такое расхождение
норм семейной и общественной морали может рано или поздно
привести их детей к немотивируемой рационально агрессии
против чужих индивидов, против совершенно неповинных
граждан.
Компенсация насилия в кино и на ТВ

Подтверждением, что нормальные индивиды склонны к насилию, является
востребованность просмотров кино
-
и телефильмов ужасов и боевиков с
насилием, стрельбой, кровопролитием.

Такие предпочтения

следствия желаний разрешения конфликтов в
социальных взаимодействиях, которые большинство разрешает символически
просмотром соответствующих кино
-
и телефильмов, телепрограмм с
демонстрацией преступлений и борьбы с ними, включая и проявления насилия.

Любой социум и государство, включая и российские, тормозят и подавляют
проявления основных человеческих инстинктов

власти, сексуальности,
самосохранения и поддержания жизни. Это подавление считается правильным
и справедливым, поскольку позволяет управлять мотивациями, потребностями
и социальными действиями индивидов.

Но когда такое подавление основных инстинктов со стороны общества и
государства становится слишком сильным, например, санкциями закона,
индивиды ищут возможности хотя бы символического разрешения конфликтов,
реализации базовых инстинктов хотя бы в собственном воображении.

Этому и помогает кино
-
и телепродукция с насилием, а в последний период

стали помогать и соответствующие компьютерные игры.

Но в некоторых случаях символическое разрешение конфликтов и
необходимость реализации основных инстинктов приводит индивидов к
проявлениям физического насилия, вплоть до стрельбы из огнестрельного
оружия на поражение.

И вовсе не всегда такие индивиды способны рационально объяснить, почему
они применили насилие, совершили убийство иногда совершенно безвинных
граждан.
Бегство от свободы

Одно из объяснений возникновения такой немотивируемой
рационально агрессии у индивидов дал Эрих Фромм в
своей книге «Бегство от свободы».

Он описывал исторический процесс Нового времени в
Западной Европе и Северной Америке, как
последовательное расширение свободы индивидов от
политических, экономических и духовных ограничений,
включая и религиозные, а также от абсолютистского
государства.

Но слишком сильное освобождение индивидов от этих
ограничений может привести к тому, что Э. Фромм назвал
«моральным одиночеством», т.е. к отсутствию у индивидов
«связанности с какими
-
либо ценностями, символами,
устоями».

Но, поскольку человек

существо социальное, такое
моральное одиночество для него непереносимо. Ведь для
жизни в обществе необходимо сотрудничество с другими
его членами.
Два выхода из морального одиночества

Когда возникает моральное одиночество и нарушаются социальные
связи, индивид ощущает себя противостоящим чуждому ему миру.

Для выхода из этого состояния морального одиночества, индивид
может выбрать два пути, пишет Э. Фромм:

«Один путь ведет его к "позитивной" свободе; он может спонтанно связать
себя с миром через любовь и труд, через подлинное проявление своих
чувственных, интеллектуальных и эмоциональных способностей; таким
образом он может вновь обрести единство с людьми, с миром и с самим
собой, не отказываясь при этом от независимости и целостности своего
собственного "я".

Другой путь

это путь назад: отказ человека от свободы в попытке
преодолеть свое одиночество, устранив разрыв, возникший между его
личностью и окружающим миром. Этот второй путь никогда не возвращает
человека в органическое единство с миром, в котором он пребывал раньше,
пока не стал "индивидом",

ведь его отделенность уже необратима,

это
попросту бегство из невыносимой ситуации, в которой он не может дальше
жить. Такое бегство имеет вынужденный характер

как и любое бегство от
любой угрозы, вызывающей панику,

и в то же время оно связано с более
или менее полным отказом от индивидуальности и целостности
человеческого "я". Это решение не ведет к счастью и позитивной свободе; в
принципе оно аналогично тем решениям, какие мы встречаем во всех
невротических явлениях. Оно смягчает невыносимую тревогу, избавляет от
паники и делает жизнь терпимой, но не решает коренной проблемы и за
него приходится зачастую расплачиваться тем, что вся жизнь
превращается в одну лишь автоматическую, вынужденную деятельность».
Агрессия как реализация инстинкта власти

Выбирая первый путь раскрытия своих «чувственных,
интеллектуальных и эмоциональных» способностей
индивид подчиняется и одновременно поддерживает
нормы общей морали.

Выбирая второй путь бегства от свободы, которая ему
предоставляется обществом, индивид постоянно ощущает
собственную неполноценность и стремится еѐ преодолеть
с помощью реализации инстинкта власти, заложенного в
каждом человеке с рождения.

А поскольку инстинкт власти у индивида, выбравшего
второй путь, не ограничивается общепринятыми
моральными нормами, прежде всего, запретами нарушений
прав и свобод других индивидов, этот инстинкт может
реализовываться в немотивированной агрессии,
направленной на других.

Индивид в состоянии морального одиночества нередко
пытается с помощью такой агрессии и насилия над другими
доказать самому себе свою способность властвовать.
Агрессор должен быть остановлен

При немотивированной агрессии еѐ жертвами
чаще всего становятся беззащитные индивиды,
дети, старики, инвалиды, которые не могут
защитить себя.

Но удовлетворение от насилия над беззащитными
людьми не может надолго удовлетворить инстинкт
власти агрессора.

Каждый акт агрессии будет только смягчать
постоянную тревогу, не будет решать проблемы
жизни агрессора в социуме.

И, если такого агрессора не остановить, он будет
продолжать совершение актов насилия
неограниченное число раз, что очень опасно для
социума.
Нужны общие моральные нормы

Чтобы впоследствии было как можно меньше
немотивированного насилия и расстрелов ни в чѐм
не повинных граждан, необходимо вырабатывать и
поддерживать общие моральные нормы в нашем
социуме.

Это может стать важнейшим стратегическим
приоритетом деятельности государства и
гражданского общества, основанием их
сотрудничества.

Кроме того, безусловно, требуется существенная
перестройка системы воспитания и образования,
которая должна давать возможности и умения
всем гражданам не попадать в ситуации
морального одиночества, а, попадая

выбирать
для выхода из них первый путь, намеченный Э.
Фроммом, путь достижения единства с социумом, с
окружающим миром и с самим собой.
Благодарю за внимание!

Владимир Львович Римский, заведующий
отделом социологии Фонда ИНДЕМ

Тел./факс: (495) 624 2409, 624 1
831
, 624 3297

Тел.: (495) 624 2903, 624 2917

E
-
mail:
[email protected]
и
[email protected]

http:
www.indem.ru

Приложенные файлы

  • pdf 3243826
    Размер файла: 180 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий