Стоит качнуться совести, как изменяется, становится расплывчатой мораль. Совесть – главный страж морали, страж порядка. Но если нет веры, то страж остается в одиночестве.


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте файл и откройте на своем компьютере.
127 Нескучная мораль 128 I . Мораль. Вера. Лихие девяностые. Блиц - опрос учащихся среднего специального учебного заведения: - Отчего мы отстаем от развитых стран по уровню жизни? - Оттого, что экономика слабая. - Кт о ею руководит? - Непрофессионалы и наплеватели. - Кто их назначает на должности? - Те недалекие, что сидят в правительстве. - Кто их избирает? - Мы сами. И когда вот так, по - цепочке вопросов и ответов, пройдем до конца, то выйдем на отдельного человека – его нравственную полноту или ущербность. Какие бы блестящие умы ни проектировали здание государственного устройства, оно всегда будет ненадежным со стороны безопасности, если ненадежен будет его первокирпичек – отдельный человек, если он не в состоянии выд ержать никакой нагрузки – ни растяжки, ни сжатия. В государстве все устроено так, как в симфоническом оркестре или футбольной команде. Успех обеспечивается только самоотверженным трудом всех, без исключения, членов коллектива. А чтобы испортить все дело – д остаточно неверных действий или бездействия одного. Если это принять за основу, то вывод будет таким: для построения прочного государственного здания нам необходим качественный материал. А таким материалом должно быть поколение людей нравственных. Но как б ы хорош, красив и прочен ни был итальянский кирпич – это еще не дом. Чем же соединяются отдельные элементы? Материалом этим, связующим звеном, служит национальная идея. Есть тут и опасность, ибо шаг влево или вправо от верно избранного пути, может означать гибель народа. Национальная идея может быть и в безрелигиозном варианте, но это - фашизм. Для нас, славян, национальной идеей является вера наша – православие. Воспитанный на христианских нравственных началах народ изберет себе и правительство достойно е. Задачу эту можно и должно решить на протяжении жизни одного поколения. Так давайте же трудиться! Для атеиста бессмертия нет. Следовательно, он может думать, что здесь, на земле, ему позволено все. Если же человек воспитан в системе человек – Бог, то он понимает, что жизнь его дарована ему Создателем. И должен знать: кто, кому и сколько должен. Он не имеет права поступать подобно разбойнику из рассказа А. Проханова. Крестьянин подобрал его у дороги, издыхающего от ран. Выходил, поставил на ноги. Поправивш ись, гость в «качестве благодарности», убил хозяина, ценности присвоил, а дом сжег. 129 Если жить по системе, предложенной «философом» Козловым, то подобные примеры станут не исключением, но правилом. Так что же ставится в заслугу, а что порицается в системе н равственных ценностей христианства? И нельзя ли быть просто, по - человечески, а не по - христиански, нравственным? Ведь есть же общечеловеческие ценности. Но если вернуть слову изначальный смысл, то общечеловеческие ценности имеют много общего с ценностями х ристианскими . А вот те «ценности», которыми оперируют господа демократы, как раз и вызывают самые серьезные сомнения в их подлинности. Часть их похищена из Св.Писания. Это семена злаков. Другая часть – те самые плевелы, которые разбросал враг, пока сеятель отдыхал от дневных трудов. Поэтому к понятию общечеловеческих ценностей нам, православным, надо подходить очень осторожно. Каждому народу, согласно Закону Божию, дана своя задача в жизни. Нельзя отвергать национальные особенности, хотя бы в силу чистой фи зиологии рас и народов. Что же говорить о национальном характере! Христианские ценности предполагают всемерную любовь и высочайшую ответственность. Если есть идея, но нет любви и нет ответственности, то продуктом общечеловеческих ценностей могут быть тольк о кровь, пот и слезы. Примеров много: от мировой революции до самого банального колхоза. Интеллектуальное и духовное. Эти начала могут идти рука об руку. Но иногда процесс всестороннего развития интеллекта сопровождается духовным одичанием. «Мне ли не пожа леть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой». Подобно тому, что мудрость есть человеческая и есть Божия, и мораль тоже бывает Божия и человеческая. «Семья, дом, машина.. Я не пью, не о бманываю, не ворую». Так, все - таки, нельзя ли быть просто по - человечески, а не по - христиански, нравственным? Почему Церковь утверждает, что нельзя воспитать по - настоящему нравственного человека вне веры? Была «горячая линия» по проблемам наркомании. Хорошо выступила одна бабушка: «Наркоманов в нашем городе много потому, что мала прослойка интеллигенции, мало людей с высшим образованием». Но бабушка не всю статистику знает. В других городах прослойка эта гораздо значительнее, но и наркоманов значительно бол ьше. Да, образование спасительно. Но не грамотность сама по себе делает человека человеком. Образованный не может поругать Образ Божий, заложенный в нем самом. И в этом пункте сходятся главные религиозные конфессии нашей страны. Мы согласны, говорят наши о ппоненты. Спастись в одиночку, не имея никакой опоры, невозможно. Но разве нельзя воспитать достойного человека средствами народной традиционной культуры? Культура триипостасна. Она состоит из духовной, светской и народной. Развивая одну ветвь этого древа, мы не имеем права забывать о других. 130 Самодостаточна ли культура? Обратимся к серьезному авторитету, современнику нашему, академику Д.Лихачёву. Он считает, что фундаментом культуры является религия. Поэтому, с болью в сердце, слышу я слова: «Мы говорим о культуре, давайте не будем смешивать ее с религией!». Но как провести черту, как определить, где в Храме Христа Спасителя или Соборе Василия Блаженного кончается религия и начинается культура? Как провести такое разграничение в «Лакримозе» В.А. Моцарта, ил и Духовных Концертах Дм. Бортнянского, во «Всенощной» П.И.Чайковского? Или взять за пример феномен Палеха. Не грошовые яляповатые шкатулки, а иконы, которые всеми правдами и неправдами вывозят за границу. Вы их хотя бы видели? Если нет, то непонятно, о как ой культуре мы с вами говорим. Замечательным подспорьем воспитателю является народная культура. Но одними ее средствами нравственного человека воспитать невозможно. Если же говорить об основном средстве, начале начал, то нет другого предмета, который давал бы такую пищу к размышлениям, такое поле к взращиванию нравственных начал, как Закон Божий. Вот если бы к этому кореннику да добрую пристяжь: историю, культуру, традиции народа… Кого мы можем воспитать вне Закона Божьего? Белокурую бестию? Железных Феликс ов, годных только на изготовление гвоздей? Биороботов, не знающих ни страха, ни совести? Потому, что если этот пещерно - коммунальный гибрид варит холодец из головы только что убитого им собутыльника, то это не человек. Это именно биоробот. Синонимы ли интел лектуальное и нравственное? К сожалению, доказать это убедительно не представляется возможным. А вот доказать обратное очень легко. Процесс наращивания интеллекта и духовного одичания зачастую проходят синхронно. Возьмем Тобольскую губернию. Основу населен ия составляли в 19 - м веке неграмотные, но верующие крестьяне. Среди них был довольно высокий процент ссыльных, как за политические, так и за уголовные преступления. Основу современного нам общества составляют люди, которых принято называть образованными. В XIX веке таковых было не много. Но именно среди интеллигенции чрезвычайно высок был процент безбожников. А теперь обратимся к цифрам. В течении года в Тобольскй губернии в середине XIX века совершалось около 670 преступлений. Большая часть их совершалась грамотными, которые составляли лишь 4% населения, меньшая часть – безграмотными крестьянами, коих в губернии насчитывалось 96%. В наше время такое же количество преступлений наши высокоинтеллектуальные современники совершают в Тюменской области за одну нед елю. Вот тут мои оппоненты воскликнут: - Ах, значит вы, церковные, против образования! Вы против науки! - Нет, я не против. Я – за! И, прежде всего, за возвращение слову силы, возвращению истинного значения. Если это произойдет, тогда не о чем нам 131 будет и спорить. Образование – это возрождение в человеке Образа Божия. И в этом святом деле и наука, и культура могут быть прекрасным подспорьем. Памятуя слова Бориса Годунова: «Без духовных пастырей люди дичают», я за возвращение в школу священника. Вспомним нед авнее прошлое: в системе духовных ценностей тоталитарного государства религии места не нашлось. В то же время нельзя назвать эту систему безрелигиозной: прямо или опосредованно она пропагандировала библейские понятия в Конституции, УК, моральном кодексе ст роителя коммунизма. Вначале государство обокрало Церковь материально. Оболгало и физически уничтожило священство. На грабленые, с неотмытой кровью мучеников, ценности начали возводить Дом Счастья народа. Но какое счастье можно построить на несчастьи другог о? Вот и живем в прелести, будто духовно повредившись можем душевно и интеллектуально возрастать. Но здание не имеет смысла дальше строить, если в фундаменте трещина. Что есть вера в здании человеческого домостроения? Она и фундамент, она и стены крепостны е, она и громоотвод. С верою строй от Земли до Небес – и никогда построенное тобою не обрушится. Чем человек ограждается от беззакония? Мы говорим – совестью. Вы утверждаете, что Федей - с - Наганом. Но есть достаточно наглядные примеры: монастырь и тюрьма. И то, и другое – за крепкою оградою. Но монастырская ограда хранит тишину монастыря от внешнего мира, а тюрьма призвана своей оградою сохранить тишину внешнего мира от своих беспокойных обитателей. 132 II . Мораль и совесть. - Как узнать, есть ли во мне нрав ственное начало? - Очень просто. Если, совершив зло, ты чувствуешь неловкость, то нравственное начало есть. Если же ты от совершения зла испытываешь удовлетворение, то нравственное начало в тебе не развито. Правда, прежде надо понять, что есть добро, и что зло. Иначе человек никогда не сможет совершить сознательного выбора. Получается, что ни добро, ни зло не может быть ему полностью вмененным. Замечательный наш современник, киноактер Евгений Леонов, главным качеством характера почитал стеснительность. Стес нительность не как заикание, а как понимание позиции другого человека. Стеснительность – это когда ты постоянно стесняешь, ограничиваешь в правах себя, а не ближнего. Но и глубокая форма стеснительности – это вот самое «заикание», не была чужда народным пр едставлениям о морали. «Инезианзен увещевает, что один токмо цвет в девицах приятен – то есть краснение, которое от стыдливости происходит», - это «Юности честные зерцала». «Кротко ступание, кротко седание, кроток взор, кротко слово тебе да будет», - там ж е. Чувство стыда воспитывается или не воспитывается в детстве. Сегодня многие члены общества все более склоняются к страшной мысли, что совесть это пережиток, который калечит человека. Но вот два интересных случая, идущие вразрез с сатанинским учением. Лар иса принимала крещенскую купель. Сорочка задралась на спину. Она стояла в купели и поправляла, и до тех пор не вышла, пока не исправила все. Разумно ли это? С точки зрения медицины, наверное, нет, зато свидетельствует о чувстве стыда. Когда ум и совесть ра сходятся в оценке, христианин поступает в соответствии с велением совести. Безбожник все делает наоборот. Второй пример привела одна моя близкая родственница. У нее была соученица по техникуму во Львове. Она боялась качаться на качелях. Девчонки уговорили. Пришли в парк, стали раскачиваться на больших качелях. И вдруг платье этой девушки задирается. Поправляя его, она потеряла равновесие, упала и разбилась насмерть. Секундному бесчестию девушка предпочла смерть. Души нет, говорят безбожники. Возникает вопро с: «А где искать совесть? Откуда возьмутся истоки нравственного чувства? Если нет души, то надо ли ставить перед воспитателем невыполнимую задачу – воспитать человека?» «Пойди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что». Души нет, Творца нет. Человек – сл едствие слепой и безжалостной эволюции. Хорошо, говорим мы, но тогда будьте последовательны и не ставьте невыполнимых задач. Пусть человек и остается тем, кем он стал в результате эволюции – расчетливым и безжалостным хищником. Дунаев пишет, что вся русска я литература XIX века – это литература христианская. Даже в своем отрицании Бога: «Мы Тебя, и ненавидя, любим». 133 Мерило всего – совесть. Современные отрицалы: «Совесть у меня никто не отнимет». Да, но никто и не поможет твоей совести в трудную минуту выб ора. Укрепляется совесть верою, расшатывается жизнью земной. Стоит качнуться совести, как изменяется, становится расплывчатой мораль. Совесть – главный страж морали, страж порядка. Но если нет веры, то страж остается в одиночестве. В душе пусто, и тщетны п опытки заполнить эту пустоту алкоголем или сигаретным дымом. О внутренних и внешних стражах хорошо сказал Ф. Абрамов в своем «Хлебе насущном». Пишет, что возмущаются старики, раньше был один староста и был порядок, а теперь двадцать пять депутатов (а сколь ко замов, помов, председателей, бригадиров), а порядка нет. Совести нет, а надсмотрщика к каждой травинке или ягодке не поставишь. Вот мы и нашли лучшего и самого неподкупного стража. Но Козлов пишет, что совесть губит человека…, а Гитлер писал, что совест ь калечит человека. Абрамов же, хотя и не поднял головы к небу, хотя разумел под духовным душевное, интуицией понял, что совесть – это и есть глас Вышнего. Православные медики забили тревогу: генофонд страны под угрозой. А что же неправославные? Они лишены научной информации? Не знают, что первая половая связь неизгладима из генной памяти, что здорового ребенка от троих в одной постели ждать нельзя? Что будет, как говорят французы, ублюдок, или, как говорят русские, девица испорчена. Тот, первый, всегда буд ет лежать в супружеской постели. Изгнать его никакими средствами невозможно. Но почему же, зная об этом, молчат неправославные врачи? Потому что безмолвствует совесть. «Специалист подобен флюсу, полнота его одностороння», - это из афоризмов Козьмы Прутков а. Для специалиста может быть характерна зашоренность, погруженность в мир своих идей. Отсутствие интереса к культуре и духовной жизни. Живет мозг, бодрствует интеллект, но душа спит. Ближний, да и народ с его достижениями и проблемам и , уходят на задний пл ан. Культурное, как всплеск души, выброс эмоций. Не духовное, но душевное начало еще слегка теплится. Духовное никто уже не трогает, духовное понемногу прибрали к рукам рериховские общества. Временами кажется, что все это делается неосознанно, стихийно, «в меру возраста», Но нет. Налицо наличие спецзаказа: создать высококвалифицированного робота, чуждого морали, совести, сопереживанию. Нет совести и нет никаких проблем. На уроке у второкурсников говорил о вопросах, которые ставит жизнь и о способах их реше ния: - Нерешенный вопрос способен обернуться серьезной проблемой. - Что Вы на меня так смотрите, - взвизгнула вдруг одна из девиц. – У меня нет проблем! У меня нет никаких проблем! Нет, нет, нет никаких проблем ! - повторяла она словно заклинание, в каком - т о исступлении. 134 Да, американские имиджмейкеры потрудились на славу – самогипноз в широком ходу. Но в самом ли деле подобное заклинание избавляет нас от проблем, или это только одна из форм самовнушения? Если сохранять объективность, то проблемы есть у всех, при условии, что мы сами себе не создаем беспроблемное пространство. Проблемы, подобно эстафетной палочке, получены человечеством в наследство от павших в раю прародителей. Это тот крест, который каждый обязан влачить все дни земного существования – от ко лыбели до тризны. Мы болезненны и смертны. И то, и другое уже создает объективные проблемы как нам, так и нашим близким. А разве не проблема рождение ребенка, разве не проблема его воспитание? Проблемами могут являться как смех, так и слезы - вполне есте ственные для человека проявления чувств. От слез падает зрение, от смеха появляются морщины. Вот еще проблема – зубная боль. Путей решения несколько. Можно лечить, что дорого и больно, хотя и хорошо. А можно вырвать и избавиться от проблемы боли, создав е ще одну проблему, но уже со здоровьем. Проблемы есть у бедных: дети в лихие девяностые оказались не в состоянии похоронить отца - фронтовика. Всю жизнь, все силы отдал он построению «светлого будущего», а теперь, непогребенный, лежит завернутый в целлофан н а балконе «при полном параде», а правнук водит друзей показывать, какие были у деда ордена… Проблемы есть и у богатых. Оказывается, мир состоит не только из денег, хотя и деньгам в нем находится ме сто. К примеру, некий шустрик хапнул на Украине целый КАМаз долларов, умудрился привезти в Израиль, создав проблему перенасыщения страны, живущей по пластиковым карточкам, наличностью… Проблемы есть с живущей в другом городе мамой. Ей надо писать письма, р егулярно звонить. Ты говоришь: «Нет проблем». И не звонишь, и не пишешь. Вот и все. Ты уже понял, читатель, у кого нет никаких проблем. Нет их только у тех, у кого проблемы с совестью. Тема совести была хорошо знакома не только христианам. Вот как говори ли в старину башкиры: «Рахмат оуталэинялс бэхатты тауфихты», - «Чтобы с отцом, матерью, счастьем и совестью». И наши присловья: «Совесть будет – и счастье будет», «счастье за совестью ходит». Как с этой народной мудростью совместить мудрость инородного пр оисхождения кодекса девяностых: «Не имей сто рублей, а имей наглую морду», «наглость – второе счастье». Оказывается, счастье неразделимо с совестью. Робот Ни, в фильме «Чужой», восхищается его внутренним состоянием: он «не отягощен совестью и честью » . Но с колько «чужих» дали опыты современных нам специалистов по манипуляциям сознанием масс? Может быть и мечты Гитлера о биологическом организме, не знающем страха и упрека, давно уже стали реальностью. Только общество никак не хочет это понять. 135 III. Мораль и семья На протяжении лихих 90 - х народ исподволь приучали к мысли: можно поставить любую цель и любыми средствами ее достичь. Оправдания этих действий находили, в частности, и в семье: в интересах ребенка, ради карьеры мужа или жены. Но результат, зачастую, оказывался прямо противоположным ожидаемому. Почему? Потому что безнравственная цель изыскивает безнравственные средства. И, поскольку мир духовный так же реален, как и мир физический, то за все приходится платить. И платили - благом той самой семьи, ради которой пошли на попрание морали. Таков итог благонамеренной, на первый взгляд, жизненной программы. Если же мы обратимся за советом к Святым Отцам Церкви, то найдем, что далеко не всякая цель хороша, как и не всякие средства. Что такое грех? Это огрех, о шибка, непопадание в цель. Целью же является спасение души человеческой. А средства, достойные этой поистине великой цели - служение Богу и ближнему. Благородное и жертвенное. Все прочие цели и механизмы их достижения либо вторичны, либо уклонены от цели г лавной. Естественно ожидать, что каждый наш такой вот промах может повлечь излияние гнева Божия на семью. Поэтому неплохо знать как молодым, так и пожившим, что такое хорошо, и что такое плохо. В обществе довольно многочислен круг людей, убежденных, что хо рошо все то, что приносит удовольствие. Но все ли то, что нравится, приносит нам пользу? Скажем, длительный пассивный отдых вреден для тела; пиво, приятное для гортани, может быть вредным для сердца. Нам могут нравиться разные стихи, многие из них с разруш ительной начинкой. В годы моей молодости очень популярна была песня со словами: «Говорят, что некрасиво, некрасиво, некрасиво Отбивать девчонок у друзей своих. Это так, но ты с Алешкой несчастлива, несчастлива» Пели, не задумываясь, по каким критериям о дин человек считает себя судьей счастья или несчастья другого человека, не вникая в то, что это не то, что некрасиво, а ужасно подло, нечто вроде удара ножом в спину друга. Недаром в народе говорили: «Двум любо - третий не суйся». И если так очень нестрого судить собственные поступки, то и недобрые дела других следует рассматривать в соответствии с этой же табелью: некрасиво убивать, некрасиво насиловать. Нехорошо как - то. В приведенной выше песне очень наглядно проявляются все стадии греха: прилог, развитие желания до состояния страсти, подготовка падения, его объяснение, и жалкая попытка оправдания перед совестью. А совесть может быть настолько гибкой и послушной, что диву даешься. Довелось слышать объяснение обвиняемого в убийстве: «Конечно, нехорошо убива ть. Но у меня в этот день было плохое настроение, а этот 136 старик сделал мне замечание. Дело - то пустяковое, я окурок бросил мимо урны. Ну, я и одел ему эту урну на голову. А у него череп треснул. Откуда мне было знать, что у него кости такие нежные. Урна - то бетонная была...». Еще одна ассоциация в связи с приведенной песней. Если очень нравится, но тебе не принадлежит - то можно взять. Не только мужчине, но и женщине. Родился я и провел детские годы на хуторе, в отрогах Уральских гор. К сожалению, условия это й рукописи не позволяют подробно остановиться на этом, поистине золотом, периоде моей жизни. Рассказать о прекрасной природе, о замечательных людях. Были у нас в хуторе люди разные, но хороших, душевных было намного больше, чем подпорченных. Для нас, детиш ек, самым интересным человеком был кузнец. Всякое дело горело в умелых, поистине золотых его руках. А работы кузнецу в пятидесятые годы хватало. Прошла страшная, разрушительная война. Не все нужное в хозяйстве можно было купить в магазине. Или не на все хв атало денег. Вот и шли люди в кузницу. Наш кузнец - на все руки мастер, кудесник настоящий. И мы, дети, с замиранием сердца следили за каждым его движением. Семья кузнеца жила прямо напротив нас, окно в окно. Сам он был человек уже немолодой, но имел малол етнюю дочь. Была она заводилою в нашей детской компании. Но инициативы ее носили, в основном, характер разрушительный. Была она постарше меня года на полтора. Если в хуторе что загоралось, или огород чей - то вытаптывался, шли разбираться сразу к нашим сосед ям. И ошибки, как правило, не было. Дома у кузнеца счастье не прижилось. Выглядел он крайне уставшим и одиноким человеком. Жена была значительно моложе его, но совместно с дочерью им удалось научить отца и мужа ходить «по одной половице». Потом уже, будучи взрослым, узнал я о трагедии его жизни. Был он женат первым браком. Говорят, что жена была достойной, были дети. На фронт не попал, по «брони», ковал Победу в тылу. Приехала в гости сестра жены - и увела мужа. Тоже, видимо, решила, что ему счастья не хват ает. Переехали они на жительство в наш хутор, где потерявший дом кузнец всецело предался работе. Как - то в гости пришел его старший сын от первого брака. Говорят, что он очень любил отца. Он охотился в окрестностях и пришел с ружьем. Видя это, новая жена от казалась вызвать отца, объяснив, что он отдыхает после работы. Молодой человек присел на ступеньки крыльца, посидел, потом разулся, вставил ствол ружья в рот, и пальцем ноги нажал на курок... После этого кузнец почернел, еще больше замкнулся. Вскоре заболе л туберкулезом и умер. Умерла и первая его жена, дети младшие оказались в детдоме. Вторая жена была жива, но ее жизнь стремительно укорачивала дочь - дитя ее блуда. Раннее замужество, развод, недобрая компания, места, не столь отдаленные, из которых она та к и не вышла на волю. Ее мать окончила жизнь в доме престарелых. Получается, что Господь давал здесь, на земле, время для раздумий, для покаяния. Тот самый первый шаг, с которого началась эта житейская драма, 137 разыгравшаяся в нешуточную трагедию... Был ли э тот шаг осознан при жизни или они явились на суд Божий с руками, по локоть в крови? Пришли другие времена, принесли другие песни. Все оказалось куда проще. Хочешь счастья - бери, владей им без всяких прилогов, предлогов и оправданий. «Ах, какая женщина. Мн е б такую...». Ну что же - и найди такую, не разрушая сложившийся союз. Но эти новые песни - это уже плод общественного сознания. Ведь социализм, по Бердяеву, это идеология зависти. Зависть проникла во все поры жизни, заползла и в постель. И чего еще можно было ожидать от эпохи просвещения желудка и затмения разума? «14 июля в пансионате «Солнечный» я познакомился с Галей», - говорит Павел. Спустя пять минут то же самое говорит второй отдыхающий, который не слышал первого, а затем и третий, не слышавший вто рого. Судя по их речам, с этой Галей, которую все описывают одинаково, у всех трех были близкие отношения. Какова вероятность того, что можно случайно вытащить из коробки числа от 1 до 10 в последовательном порядке? 1:3628800! Налицо достаточно серьезный в ывод, который доказан не идеологией уже, а математикой. Свальным грехом были поражены если не все, то почти все места коллективного отдыха. Ну а мы, после лирического отступления, вернемся к нашей теме. Беседуем с ребятами о семье. Девочка, учащаяся 3 курс а: - При гетеризме не изменяли. А сейчас? Выйдет она замуж девственницей, и обязательно начнет пробовать на вкус других мужчин. Все это сказано с таким напором, что сомнений не остается: эта девчушка и при гетеризме пожила, и девственницей не однажды замуж выходила. В параллельной группе один паренек горячо пытался доказать, что гулять хорошо с девицей без комплексов и жениться лучше на такой же, но только после сорока лет. Однокурсники попросили его объяснить, почему он считает, что ложка с дыркой более уд обна, чем ложка обыкновенная. Парень смутился, и надолго задумался. Одна из девочек только что выписана из больницы. У нее туберкулез. Все время кашляет, но при этом активно беснуется. Я рассказал о свадебных обрядах. Группа заинтригована, попросили часть лекции повторить. В разговор активно вступила девочка, больная туберкулезом: - Спорю, что Ваша дочь никогда так не будет выходить замуж. Вот на свадьбе моей сестры было прикольно. Прыгали на пол с подоконника и кричали: «М - м - м - Инвест, М - м - м - Инвест, М - м - м…» . Еле я это излияние чувств остановил. Мы, верующие, просим рабства. Феминистки ищут свободы и до времени оставляют родительский дом. Большинство из них вернется, вкусив горьких плодов Древа познания добра и зла. Но дорогу в отчий дом удастся найти не всем . 138 Как трудно сегодняшнему человеку представить проблемы наших предков. Скажем, история о купце Калашникове, который в честном бою убил царского любимца и пошел на каторгу. За что убил? За то, что тот опростоволосил его жену. Проще говоря, сорвал с ее голов ы платок, чем уровнял ее с женщиной «легкого» поведения. Ибо выйти в свет с непокрытой головой могла только гулящая. Что же в наше время? - Я хочу выглядеть привлекательной и соблазнительной. Замечу, что говорит это женщина замужняя, и далеко не первой мол одости. Кого она намерена соблазнить? Своего деда? Но его, похоже, более соблазняет теплая печка. Конечно, медицина в наше время делает чудеса. Можно подтянуть кожу возле ушей, но кожу в районе шеи уже не подтянешь... Относительная истина, относительное до бро и зло. То, что добро для меня - для тебя может быть злом. И наоборот. Но как быть, если люди с такими установками оказались в одной лодке? Он и Она. Они уже отчалили от берега. Но остров Счастья, к которому они намерены пристать, каждый из двоих предст авляет лежащим в только ему известном направлении. Я и ты - это еще не семья. Семья состоится, когда будем Мы. Потому что к Я и Ты вскоре добавятся дети. И если то, что добро для меня, для тебя будет неизбежным злом, то чем же все это обернется для наших о бщих детей? Понятия относительной морали неприемлемы в здоровой семье. Ребенку с самого раннего детства нравственные установки надо давать как самые незыблемые и абсолютные, неизменяемые пожизненные правила. Вспомнишь: «Крошка сын к отцу пришел И спросил а кроха: «Что такое хорошо И что такое плохо?» Мир обезбоженного двадцатого века дал России мораль человеческую. Анализ этой морали говорит нам, что она отчасти является плодом ума, отчасти отголоском народных традиций. Ось координат состоит из двух лини й. Одна из них направлена вверх, другая расположена горизонтально. Та, которая направлена вверх - соединяет человека с Богом. Горизонтальная линия - для устроения наших отношений с ближним. Ось координат упразднена революцией. Та линия, которая ведет к Неб у, оказалась выброшенной за ненадобностью. Вот поэтому нам бывает так трудно найти правильное направление движения в бушующем море жизни. 139 IV . Мораль и семья глазами молодых Живем мы в непростое время полной переоценки ценностей. Ветры перемен коснулись, кажется, всех сторон жизни общества. И особенно видно это на положении семьи, где, как в капле воды, отражаются все успехи и недуги государства. Можно долго изучать статистику рождаемости и смертности; можно просто выглянуть в окно, и породистые собаки, важно разгуливающие на опустевших детских площадках, сделают статистику зримой и осязаемой. Еще одна характерная примета современности – сиротство при живых родителях. Привычным современному человеку стало состояние неполноты: полубрак - полусожительство, полуверность - полуизмена. Как такое стало возможно в сравнительно благополучный период жизни страны: н и войн, ни природных катаклизмов, ни социальных бурь, а семья, вместо того, чтобы крепнуть, давно уже дышит на ладан. Почему? Думается, потому что строит ся она не на разумных основаниях, а на уровне инстинктов. Редко кто из вступающих в брак спросит себя: а по плечу ли мне этот груз ответственности? Если нет, то почему я добровольно берусь его нести, и имею ли право бросить, если очень уж надоест? Давайте вспомним: кто, где и когда видел в последний раз плачущую невесту? Слез нет, оставлены они на «потом». Да и в браке не плачут – ни бедные, ни богатые. Может потому, что внутренне давно уже дезертировали. Вот средняя, благополучная на вид, семья. Кажется, тут есть все, что нужно для счастья: и родители, и дети, и лад, и достаток. Но есть и чувство непрочности, зыбкости этого бытия: словно люди случайно сошлись в соломенном, выстроенном наспех, домике. Подует ветер, рухнет легкое строеньице, и разбредутся ж ильцы в разные стороны – каждый в поисках своего, личного счастья. Какие причины падения института семьи можно назвать, как повлиять на процесс ее формирования? Ответить на этот вопрос мы сможем, только предварительно разобравшись: кто, где и когда готови т в нашем государстве человека к семейной жизни. Начнем со школы. Учителю - предметнику такая задача не ставится. У классного руководителя полно текущих проблем: тут и наркомания, и преступность, и трудности переходного возраста. Учитель - сексолог вот - вот осчастливит школу своим присутствием, но его задача – не ватрушки детей научить печь. Юрист на встрече с детьми расскажет о правах вступающих в брак. Но семья – это, прежде всего, не права, а обязанности. Помочь совместить несовместимое может психолог. А вот найти совместимое помог бы совет старших родственников, однако, в среде юных советы такие не очень популярны. 140 Остается семья, она и показывает на практике все прелести совместной жизни – примером ее устроения или устранения. Довелось как - то присутство вать при материнском наставлении дочери: - Кого попало в дом не приводи, я не хочу краснеть перед соседями. Зять должен быть высоким и красивым. - Да ладно, мама. - Выйдет за красивого идиота, и наплодят красивых идиотиков, – вмешался старший сын. - Я неп рава не бываю. Делай, как я говорю, и будешь счастлива вполне, - отрезала мать. Красота, успех, богатство. Дадут ли эти цепкие земные корни побеги счастья? Что необходимо в браке, и без чего можно обойтись? Почему мы, взрослые, избегаем темы выбора – во в сяком случае, не касаемся ее ответственно? Потому что молодых не принято «загружать» до времени взрослыми проблемами. «Они нынче сами выбирают»; «молодые вправе сами решать свою судьбу», - говорят родители, говорит школа, и, умывая руки, оставляют юных в с ложнейшей житейской ситуации. Словно в бурном море – без путеводной звезды, руля и ветрил – на попечение его величества случая. Но человек вправе знать, какой важности шаг он собирается совершить. Семьею либо погибнешь, либо спасешься. И, прежде чем сесть в одну лодку, двое еще на берегу должны договориться, к каким берегам поплывут. И если уж человек самостоятельный затрудняется с выбором спутника жизни, то, что можно сказать о девочке - десятикласснице? Приняв влюбленность за любовь, она пойдет за своим ку миром на край света. Но края света нет, и молодые начинают движение по замкнутому кругу семейных проблем, сменив на орбите предыдущие пары. Вопрос о предстоящем браке застигает семнадцатилетних врасплох. Не двое - трое, а многие сотни опрошенных словно и в мыслях не держали в ближайшем будущем заводить семью, хотя находятся уже в брачном возрасте. Семья – это «потом - потом, когда - нибудь». У парней представление о будущей спутнице жизни несложные: «Красивая чтоб была, не орала чтобы. Ну, и фигурка, соответс твенно…» (в воздухе изображается подобие корпуса акустической гитары). Критерии, с которыми юноши подходят к такому важному делу, как создание семьи, вызывают у меня, взрослого человека, недоумение. Можно, конечно, надеяться, что кому - нибудь повезет. Буде т жена и красивая, и с «фигуркой», и «не орала чтоб». Но это – не более чем исключение, только подтверждающее правило: методом «тыка» крепкую семью, как и крепкое государство, построить нельзя. К семейной жизни человека надо готовить с детства. Наш соврем енник лишен многих прав, но право выбора между браком беззаконным и браком законным, под которым следует понимать прежде всего семью традиционного типа, у него есть. Традиции же предписывают заниматься домостроительством по определенным законам и правилам. 141 Словом, мы обращаемся к тому пласту традиционной народной культуры, который с двадцатых годов активно порицался, а к семидесятым, как изживший себя, оказался прочно забытым. Раскрывать тему брака мы будем поэтапно. Начиная с психологического портрета иск омого лица и кончая воспитанием детей. Параллельно читатель получи т сведения о знакомстве, выборе, смотреньи, сватовстве и свадьбе наших предков, чтобы было с чем сравнить и, взвесив все «за» и «против», решить, что следует сохранить, а с чем не жаль и ра сстаться. Из бесконечной череды вопросов выделим два: взгляды ребят на брак и степень их готовности к нему. 142 V . Мораль. Надо ли советоваться с родителями? « Не женился, не женился. Не женился, приволок, Глаза серые, большие И глядят на потолок ». (на родное присловье) - И где ты ее, такую кралю, нашел? - спрашивает мать у сына, разглядывая безвкусно размалеванное патлатое создание очень юных лет и далеко не первой свежести. - Какая разница, ма? Жить - то не тебе. Аленка не только мне, она всем пацанам н равится. Готовься лучше к свадьбе, мы заявление в ЗАГС подали! Повиснув друг на друге, счастливая пара с достоинством удаляется, оставив мать в поисках валидола. Эпизод этот подсмотрен в жизни случайно, но не случайно приведен: именно так представляют ребя та сцену «совета» с родителями. «Посоветоваться» - значит поставить «предков» перед фактом. Вопрос: «Ваш избранник - вполне богатенький Буратино. Он заявил, что любит Вас, а все свадебные расходы и хлопоты берет на себя. Будете ли вы советоваться с родител ями?» - Зачем с ними советоваться? Они и так все знают. Парни - первокурсники: - Не обязательно показывать невесту. А если из другого города, то вообще не надо показывать. Девочки - первокурсницы одной из групп оказались солидарны: - Наверное, лучше не показы вать. Бывает, что родители переоценивают своих детей, и могут испортить брак, когда уже все «на мази». - Я бы сначала подала заявление, а потом посоветовалась. В разговор вступают юноши: - Надо будет, - посоветуюсь, но сделаю по - своему. - Посоветоваться, к онечно, можно. Но если я решился - то все, меня не своротишь - Моя жена, не их. Зачем они будут лезть в чужое дело? Девушки: - А я - посоветуюсь. Насчет свадебного платья. - Зачем советоваться? Она что, сама своего парня не знает? - Любовь зла... Когда чел овек влюблен - то он слеп, и не видит отрицательных... - (задумывается, подбирая нужное слово) - ...чертов... - Чертей не видит, хочешь сказать? Один из юношей: - Я обязательно буду советоваться. - Ты маленький, что ли? 143 - А ты как сделаешь? - Сам выберу оп тимальный вариант. - С мамой я советоваться буду. А папа - он «нейтральная полоса». - Отцы у всех разные. Есть такие Держиморды! Вот, расскажу пример: подруга собралась замуж. Познакомила парня с родителями. Они - ни «за», ни «против». Вскоре ее парень вст ретился с отцом и не поздоровался. А отец сказал, что теперь его на порог не пустит. - Это мог быть только предлог. Группа второкурсников высказалась в таком, примерно, духе: - Советоваться или нет - дело личное. Но знакомить надо по - любому. Часть ребят св ое отношение не высказала. Вполне возможно, что замолчаны самые интересные мнения. И только одна девочка сказала: - Если родители не примут мой выбор, - то я прислушаюсь... Подведем первые итоги. Для большинства ребят родители авторитетом не являются, - мн ение сверстников ценится ими гораздо выше. Как сказал один молодой человек: - Если мне девчонка нравится, а пацанам нет, то гулять с ней не буду. Зачем? Чтобы все надо мной смеялись? Отсюда вывод: если девчонка нравится «пацанам», но не нравится родителям, то возобладают вкусы и взгляды «пацанов». Конечно, родители бывают разные. Бывает, что слепая материнская любовь к сыну граничит с ненавистью к его избраннице. Но это не правило. Правилом же можно считать то, что родители хотят детям добра и могут предост еречь от неверного и поспешного шага. Со стороны, с высоты житейского опыта виднее. Подумав, ребята со мной согласились: - Лучше пусть родители один раз испортят, чем избранник всю твою жизнь будет гадить. Ребята отрицательно смотрят на брак до армии. Каза рма попирает интимное. Ажиотаж, который складывается в армии вокруг женатых, бесконечные домыслы, остроты и грязные анекдоты опошляют чувство, и это редко приводит к доброму концу. Хотя, сами же ребята признают, что «ждут и по семь лет. Все зависит от чело века». Беседуем с второкурсницами. - Красота, богатство, интеллект, любовь, доброта, жертвенность... Какими из этих качеств должен обладать ваш спутник жизни? Договоримся, что это еще не готовая «табель о рангах», ее нам только предстоит составить и вы вол ьны сделать любую перестановку в соответствии с вашими убеждениями. Итак, представьте, что у вас два поклонника. - У нас у всех по два поклонника. Продолжаю: - Один из них богатый, другой - бедный. Больше я о них ничего не знаю. На этом я заканчиваю. Тепе рь у вас есть возможность высказаться. - Если бы был богатый и не очень хороший, то я бы вышла. Иначе дети будут ходить, побираться. 144 - Богатых и добрых не бывает. Только в сказках. - Важно, чтобы было взаимопонимание. Добрый, чуткий, умный. Деньги для меня на втором плане. - Денег нет - любви не будет. Извините, но кушать надо каждый день. На одной любви семью не построишь. - Брак по расчету не будет прочным. - Мужчина должен быть целеустремленным. Если муж не может прокормить жену, значит он ее недостоин. - Мужчина должен зарабатывать на весь дом, а женщина - только на трусики и помаду. - Для меня главное, все - таки, не деньги, и не красота. Пусть будет обыкновенный, только не очень страшный. - Если бы выбор стоял между «Мерседесом» и душой, то я бы выбрала душу. Одна, тихонько: - Вот, все так говорят. А до дела дойдет - «Мерседес» выбирают. Для девчонок главное, все - таки, финансы. - Да, прежде чем жениться, мужчине надо крепко подумать. Хотя бы о крыше над головой. Почему наши ребята не думают? Рано еще, сей час парни женятся поздно. - Как в XIX веке. Военные выходили в пятьдесят лет в отставку и женились на восемнадцатилетних девицах. - Но они смотрели на происхождение. Дворянин, мещанин, крестьянин. А в наше время преобладает послойное тяготение. Слой опреде ляется состоянием кошелька. - Неплохо бы за «крутого» выйти. Пальцы веером, все его боятся, жену никто не обидит. - Вот и будет лупить чем попало всех, кто под руку попадет. А кто всегда под рукой - жена! Задаю вопрос: - Какие еще качества необходимы вашем у избраннику? - Муж и жена должны быть антиподами, тогда они будут дружно жить. - Нет, лучше, если они взаимно дополняют друг друга. - Человек должен быть интересный. Не внешне, а чтобы имел изюминку, внутренний свет. - Да, чтобы пообщаться можно было. Не на уровне: «Ну ты, дай тридцатник», а поговорить с умным, интеллигентным человеком. - Я тоже хотела бы видеть рядом с собой воспитанного мужчину. - А я - внимательного. Вежливый - это одно, а внимательный - совсем другое. - Главное, чтобы он не был эгоисто м и не жил по «Домострою». - По себе надо выбирать. По своему уму и характеру. - Никто не против ума, но что делать, если у многих сейчас нет возможности получить образование? В разговор вступают парни: 145 - Жену надо выбирать фигурой по теще, а характером - по своей маме. - По красоте - и все. Понравилась - и ладно. - Нет, не согласен. По возрасту лучше младше себя, но только не очень красивую. С красивой будет много проблем. - Какие проблемы? Любовь - это секс. Четыре пятки в кровати, другого понятия нет. А перед свадьбой пожить вместе месяца два - три. - Главное, чтобы умела хорошо готовить. - А я бы предпочла, чтобы кулинарные способности имел мой муж. - Вот как? - Да, для меня это необходимое приложение к понятию «любовь». Как Вы заметили, дорогой читатель, я сгруппировал ответы ребят «по темам», несколько систематизировав их. Что хочется сказать? Что ребята различают опасность увидеть рядом человека внешне воспитанного, а внутренне бессодержательного. И это радует. Настораживает, что ум путают с ученостью. Д иплом еще никому ума не прибавил. Огорчает выражение: «Чтобы не жил по Домострою, не был эгоистом». Домострой знают в связи с критикой драмы Островского «Гроза». Знают только название, а о содержании судят по паре вырванных из контекста фраз. Серьезная нау ка давно пересмотрела свое отношение к этому уникальному памятнику, но когда это дойдет до школы? Выделяется своими претензиями отряд «стрекоз». Каждая уверена, что ей удастся захомутать своего личного «муравья». Интересно, как сложится жизнь этих девочек? По поводу того, что «любовь - это секс». Если человеку незнакомо христианское понятие любви, то он, действительно, рано или поздно сведет любовь к четырем пяткам в кровати. В выражении «богатых - добрых не бывает» сквозит юношеский максимализм. Хотя, судя по девяностым годам, состояние, нажитое трудом, талантом или смекалкой - не правило, а исключение. Кроме того, богатство в смутные времена никого ни от чего не спасает, поэтому не в свои сани лучше не садиться. По моим наблюдениям, среди юных не часто вст ретишь «дядюшку Скруджа», тема богатства не стала еще головной болью жителей российской глубинки. То же самое можно сказать о теме секса. К счастью, земная сила инерции достаточно велика и потуги СМИ взрастить сексуально озабоченное поколение пока не дости гли результата. Пока... Большинство ребят считает, что всему есть место в жизни, и духовное начало тоже имеет определенную цену. Как относиться к целеустремленности? Положительно. Не надо только забывать, что она не должна выходить за рамки морали. Кроме т ого, можно ли считать целеустремленными молодого перспективного инженера или учителя, ушедших в «челноки»? Ведь 146 положение, при котором «дворники получают больше академиков» возможно, но оно не может длиться долго - государство неизбежно вылетит в трубу. До бавлю, что разница во взглядах 16 - и 17 - летних парней велика, среди девушек эта разница почти незаметна. 147 Мораль. Кто в доме хозяин? Ну вот, вас «расписали», и стали вы, как говорит наш Президент, одной командой. А кто в этой команде будет главным: мужчина или женщина? Парни - первокурсники считают: главным должен быть, конечно, мужчина. А вот реакция «слабого» пола: - Если его только можно назвать мужчиной! Вы же не сможете отрицать, что мужчины чаще спиваются, и женщины вынуждены в одиночку поднимать детей? - Женщина может и одна с ребенком прожить. Но уровень будет уже не тот, что в полной семье. - Муж содержит семью. Обязан содержать, по крайней мере. - Есть мужчины, что обеспечивают семью всем: и сырым, и вареным, а командуют в доме все - таки жены. - Если бы даже муж был в состоянии обеспечить семью, я все равно отказалась бы сидеть дома. Дома стены съедят. Да и работы не меньше, а будут попрекать каждым куском. - Главным будет мужчина, потому что он сильнее. - Нет, женщина. Она более рассудительна. - И у м ужчины может заклинить, и у женщины крышку сорвать! Девочки, сидящие за первым столом, горячо заспорили: - Вся власть должна быть в руках мужчины. - Нет. Командовать буду я! - А деньги кто будет зарабатывать? - И причем здесь деньги? - А что древние говори ли? Чьи деньги, того и власть. - До замужества девушка должна получить образование, стать классным специалистом. Как за границей: сначала карьера, потом семья. - Мы не за границей. Вот, сестра моя - до тридцати лет карьерой занималась, преуспела. Теперь ес ть все. И квартира прекрасная, и «прикид», и «тачка». А в доме живого голоса не слышно: ни ребенка, ни котенка. Даже собаку завести не может - выгуливать некому... * * * Вот такой горький получился воспитательный «срез» по теме: «Кто, где и когда готовит в нашем государстве человека к семейной жизни?». Мы можем опросить на эту тему старшеклассников или институтскую аудиторию. Результат будет примерно одинаков. И, все - таки, этот грустный разговор вселяет некоторый оптимизм: молодежь видит проблему и идет на контакт. 148 VI . Мораль и власть Когда мы говорим о порядке применительно к жизни государства, то употребляем, в основном, два термина: порядок абсолютный и порядок относительный. Гарантом Абсолютного порядка является авторитарный режим – там карательный механизм практически не дает сбоев. Мне думается, что давая определение этим понятиям, надо выражаться иначе: порядок может быть относительный и порядок безотносительный. Он и является абсолютным. Потому что порядок тоталитарного государства, который мы п ринимаем за абсолютный, является порядком внешним. Любое серьезное потрясение способно превратить его в хаос. Безотносительный порядок зиждется на вере и совести. Начертанный глубоко в сердце человека, он действует независимо от времени, места, обстоятель ств и гримас власти. Никто из граждан тоталитарного государства не может быть уверен, что назавтра власти не принудят его совершить недостойный поступок. Но гордиться этим злом человека не принудит никакой сверхрежим. Вот пример. 3 февраля 1999г. около 17: 30 по ТВ смотрели программу «Вместе». Ведущая беседует с юным революционером по имени Армен – он главный «герой» передачи. Прославился тем, что осквернил выставленные для обозрения иконы. Он – за тоталитарное государство, за абсолютное принуждение. Никаки х угрызений совести он не испытывает. Судя по его поведению, он горд за проведенную акцию. Утверждает, что цель современного искусства – борьба с обществом. Корреспондент: - У тебя есть духовные ценности? Армен: - Не знаю… Наверное, нет… Пропагандируя вор ованные ценности власть, тем не менее, понимала, что править, не имея кредита доверия народа, нельзя. Правители пошли методом распределения нагрузки. Поскольку честный человек никогда не будет иметь полного доверия к бесчестному, то надо всех опустить до у ровня бесчестных – вот и будет полный кредит доверия. Поэтому только три чувства долгие годы вбивались в сознание масс: зависть, ненависть и страх. Зависть ко всем, кто умнее, талантливее или богаче. Ненависть ко всему имеющему признаки индивидуальности. И страх быть растерзанным толпою. Но страхом нельзя заменять сознание. Там, где страх, рано или поздно, поселится безумие. По этим же лекалам начали проектировать «новый мир» в лихие девяностые. Мир, где «преступление – законная практика бизнеса, и законная политика государства» (Д.Корецкий «Антикиллер»). Этому же автору принадлежит мысль о том, что борьба с преступностью превратилась из правовой проблемы в проблему политическую. «Преступный мир таков, каким государство позволяет ему быть». С этим трудно не согласиться. 149 Сейчас у нас как минимум две истории России XX века. Точек зрения на один и тот же вопрос может быть несколько. Но правда - то всего одна. И это сплошное белое пятно на исторической карте России должно быть раскрашено в соответствующие цвета. Эт и расцветки выберут потомки, изучив документы, которые должны предоставить мы. Так давайте же начинать. 150 Двоедушие. «Господь испытает праведного и нечестивого: «Любяй же неправду, ненавидит свою душу», - говорит Псалмопевец. «Муж двоедушен не устроен во всех путех своих», - а это уж е Ап. Иаков (1,7). «Под личиною добродетели Борис таил в душе мрачную подозрительность… Это печальное время Борисова царствования, уступая Иоаннову в кровопийстве, не уступало ему в беззакониях…». У человека, живущего неправдою , лицо приобретает черты мелкого хищника. Народ о таких говорит: «Бог шельму метит». Предупреждает и Св.Писание: «Забудете Бога, и лица ваши станут песьими». Опасно ли двоедушие в жизни практической? На первый взгляд кажется, что не очень. Понятно, что для окружающих оно намного опаснее, чем для самого носителя маски. Говорит одно, думает другое – в конце концов, это его право и выбор, что думать и что говорить. Но это раздвоение является уже преддверием серьезной личной драмы. Утеряв связь между словом и м ыслью мы, рано или поздно, утратим и следующее звено цепи – связь между словом и делом. И это со временем выльется в настоящую трагедию. Невластный над собою человек, думающий одно, говорящий другое, а делающий третье. Причину указывает нам Св. Ап. Павел: «Аще ли его же не хощу творю, уже не аз сие творю, но живый во мне грех», Двоедушием, в какой - то мере, поражен и наш директорский корпус. Как правило, не все они хорошие психологи и применяют, к сожалению, только один метод воздействия на подчиненного – «с ломать через колено». Но любое дело в сегодняшней России держится на меньшинстве талантливых и преданных этому делу людей. Подгонять их нет никакой нужды – они опережают как своих коллег, так и самое время. Критическая масса этих людей и определяет расцвет предприятия. Но у них есть отличительная черта: они воспринимают мир по - особому. И, зачастую, требуют считаться с собою. Особенности мировоззрения большинства наших современников свойственны и управленческому корпусу. Бога мы ищем в дальнем космосе, а бли жнего – в дальнем Зарубежье. Но Бог, как и ближний – всегда рядом. Потому и ближний, что ближе никого нет. В отношении Себя и ближнего Создатель дал нам абсолютную мораль. И заменить ее условною никому и никогда не удастся. Отношения правящих и подчиненных – давняя и больная тема. Отношения директора школы и учителя редко бывают гармоничными. Знают директоры проблемы учителей – это бесспорно. Но понимают ли их? Ранит ли их, как и нас, беспрерывная смена курсов, вывесок, направлений и требований? «Я в первый раз оскорбил коня ударом плети». Кто говорит эти слова? – разбойник. О ком он говорит? – о животном. Т огда кто такой директор, если он бичует беспомощного, связанного по рукам и ногам, учителя? Жаль, что эту проблему редко озвучивают. Не так глупы наши уп равленцы, чтобы не внять логике. То, что мы принимаем за 151 спесь, может быть только защитной формой. И легко разрушается логическими построениями. Условная мораль отвергает красоту душевную, остается пустая физиология. Грубо говоря: красиво оформленные вход ное и выходное отверсти я человеческого тела. Иногда в самых крайних, и не бесспорных, формах. А ведь красота – категория нравственная. И по пониманию народом красоты мы можем судить о степени нравственной зрелости этого народа. Утеряв веру мы оказались в к аком - то лабиринте. В Зазеркалье. И живем в мире эрзац - понятий. Эрзац - красота, эрзац - культура, эрзац - воспитание. Плод такого воспитания – человек, следующий выдуманной для себя морали. Той, которая удобна, которую можно подогнать под любые свои нужды. Вот огромный породистый пес бросается на прохожих. Хозяин, здоровенный мужлан, с трудом удерживая его на поводке, самодовольно улыбается. Подходит маленький вежливый старичок - моралист: - Извините, а почему вы без намордника? - Не я, а собака. - Да нет, то что собака без намордника, это я вижу. Но собака – это только выражение души хозяина. Поэтому я в ас и спрашиваю: А почему вы без намордника? 152 VII . Мораль и богатство «В Бога богатейте» Осуждается ли богатство христианством? Замечательная книжица «Цветник дух овный». Читаем: «Бог дал тебе богатство с тем, чтобы ты купил им Небо». «Богатство - раб неверный. Наложи на него тысячу цепей - он и с цепями уйдет». «С богатством неразлучны заботы, как ржавчина с железом». А что говорит по этому поводу высший авторитет нашего современника - «ящик»? - Хочешь быть богатым - будь им. Но вот Св. старцы уточняют: «Ты богат - я не против этого. Ты скуп, вот за что я осуждаю тебя». Своими словами, перефразируя поэта, можно было бы сказать так: «Богатым можешь ты не быть, но чел овеком быть обязан». Вспомним историю России. Была великолепная огромная мозаика, от которой у нас, потомков, в памяти сохранились крошечные кусочки. Что нам сегодня известно о меценатстве богатых до революции? Все сразу вспомнят о содержании Третьяковым х удожественной галереи. О частной опере Мамонтова. Вот и все. А где же сотни провинциальных музеев, сотни сиротских приютов, десятки оперных студий, десятки драматических театров, цирковых коллективов, которые кормились исключительно на пожертвования частны х лиц? Многие из этих художественных коллективов имели поистине мировой уровень в сфере искусства. Во времена Горбачева понятия красоты и богатства вдруг стали синонимами. «Красивая жизнь!», «красиво жить не запретишь!». Откуда пришел этот оморок души наро да? Рыба гниет с головы. Красиво жили «слуги народа». Но шила в мешке, как известно, не утаишь. И вот пошли «феномены»: Казанский, Люберецкий, Солнцевский… Нет никаких оснований материальное состояние человека или общества считать эквивалентом порядочности . Вспомним анекдот о Ленине и Уэллсе, у которого «как у всякого порядочного человека» его круга было двенадцать костюмов. Следуя такой логике современного нам успешного московского профессора можно считать человеком сверхпорядочным - у него этих костюмов н е менее сотни. А его не менее ученого коллегу, еле унесшего ноги из зоны этнического конфликта и прибывшего в Россию в единственном спортивном трико , - человеком, не стоящим внимания. Поэтому, возвратимся еще раз к приведенным цитатам в начале этой статьи. Запомним их. Рано или поздно мы вынуждены будем их принять не только логикою, но и сердцем. Это только вопрос времени. 153 VIII . Условная мораль Цель жизни христианина – спасение души. Достигается она служением Богу и ближнему – благородным и жертвенным. В се прочие цели могут сопутствовать главной, но могут и препятствовать. Как эти цели, так и многочисленные механизмы их исполнения, могут быть служением не Богу, а Его вечному противнику. Естественно, что каждое попадание в такую «цель» может повлечь излиян ие на семью гнева Божия. Если есть понятия Добра и Зла, значит есть и сопутствующая каждому понятию система ценностных ориентиров. Отказываясь от системы ценностей Православия мы рискуем получить какую - то другую. Свято место, как утверждает народная мудрос ть, пусто не бывает. Человечество не может жить без нравственных ориентиров. Обратимся к нормам эпохи коммунизма. Насколько они были доморощеными? Моральный кодекс строителя коммунизма – что это, как не компиляция трудов Ап.Павла, причем довольно бездарная . Интересен кодекс перестройки, который является закономерным финалом бессмысленной идеи богоотрицания. Он ограничивается всего лишь тремя заповедями: 1. Человек человеку – волк. 2. Разрешено все, что прямо не запрещено законом. 3. Деньги не пахнут. Процесс деграда ции нравственных ценностей в XX веке так похож на известную сказку про мужика, которым овладела страсть к мене. Вначале он обменял лошадь на корову, потом корову на козу и доменялся до ржавой иголки, которую потерял. Вопрос, который волнует человечество у же две тысячи лет: что принес миру Спаситель? Новую философскую доктрину? Проект совершенного мироустройства? Познание тайн потустороннего? На каждый из этих вопросов мы, верующие, даем утвердительный ответ. А атеисты могут дать и отрицательный. И лишь в о дном вопросе все будут согласны: Господь принес на Землю новую мораль. Условная же мораль, которой руководствуется ныне неверующее большинство, это нечто аморфное, изменчивое, зыбкое. Закон Моисея «Делайте это вечно» неприложим к ней. Поэтому каждое поколе ние будет изобретать свою мораль – все более относительную. Вот по ТВ выступает представитель нового поколения. Молодой человек явно не знаком с классикой: «Ничто не ново под Луной». Он уверен, что история земной цивилизации началась с появления его на све т. 154 А вот и перлы его философии: «Если человек хочет сделать себе татуировку – почему бы и нет? Это не противоречит каким - то законам, моральным устоям…». Вот откровения другого представителя той же серии: «Психолог советует во всем, что ни происходит в наше й жизни, видеть только плюсы». Телезритель, размышляя над этим открытием, спрашивает себя: «А отказ от сыновнего или родительского долга, измена, убийство – эти явления нашей жизни тоже относятся к плюсам?» Нравственные установки народа – это шлейф, котор ый тянется за ним от прапращуров. И вот, высшая истина заменена бетизами психолога. «Здравого учения принимать не будут». Поэтому и принимают любое учение, которое поощряет безответственность. Потому, что под гору идти легче, чем в гору. Хорошо быть агрон омом зимой, а учителем летом. Так дети, живущие в курортных зонах, мечтают стать отдыхающими. Часто нас, верующих, спрашивают: «А телевидение вас чем не устраивает?». Чтобы ответить на этот вопрос вспомним опять же, лихие девяностые. Самое безобидное, на п ервый взгляд в его продукции – «мыльные оперы». Сериалы тянулись годами, выросло целое поколение, освоившее нехитрую мораль героев: хорошо все то, что мне полезно. Вот одна только героиня одного такого сериала вещает: «Любая женщина может лечь в постель с кем угодно», «я люблю его, и мне наплевать, свободен он или нет», «мама, какое ты имеешь право вмешиваться в мою жизнь? Это моя жизнь, и я буду жить так, как захочу». В этих сериалах почти не было сцен жестокости, ярко выраженной эротики. Но насилие над нр авственностью и целомудрием, традиционными для нашего народа, совершалось непрестанно. А сами сериалы длились годами. На этих идеалах взрастают наши дети. Жаль, что не все взрослые в состоянии вспомнить грустную сентенцию: «Скажи человеку сто раз, что он с винья – и он захрюкает». Из «ящика» разносится не просто навязчивая болтовня. Происходит кодирование. Мы не звали в свои дома этих собеседников. Но, незваные, они стали незаменимыми. Мы хотим с ними встречи, сознавая, что встреча эта отнимает у нас не толь ко время, что мы – на крючке страсти суесловия и мишуры, но заглатываем наживку все глубже. Последний борец с этим тихим нашествием – одинокая, мятущаяся наша совесть. Но и этот надежный страж может пасть рано или поздно, потому что один в поле не воин. Ус ловная мораль подростков: все эти «лохи», «пацаны» и «крутые». Почему они хотят жить «по - понятиям», и что такое «понятия», как не законы волчьей стаи? Видимо, других законов вовремя мы им не дали. - У него свой круг общения, за это мы его не любим. - А по чему у него должен быть твой круг, твой кругозор? Станем вокруг круга - глобуса и каждый увидит в одном и том же предмете что - то свое. 155 Один любит музыку, другой - спорт, третий владеет английским, четвертый – свободно общается с компьютером. Уникален и непо вторим каждый человек, и счастье, что коммунистам не удалось подогнать нас под один шаблон. 156 IX . Мораль. Переполюсовка Отвернувшись от Бога - Света человек оказывается в мире кривых зеркал. Жизнь в этом перевернутом мире выработала свою, отрицательную шкал у ценностей. Почему человек, с точки зрения бытовой морали положительный, духовно и нравственно не градирует? Потому что он не в состоянии оценить себя беспристрастно. Он никогда не видел себя со стороны. Сказал ученикам, что в обществе возможен возврат к ветхозаветной морали. - Как? Вы же сами говорили, что христианские нравственные нормы неизмеримо выше! - Да, говорил, и никогда не откажусь от этого. Но христианские нормы возможны в стране, исповедующей христианство, стране морали христианской. Христианска я семья, школа, государство, личность. Какие христианские нормы, когда из нескольких сотен опрошенных нашлось всего трое, имеющих представление о Нагорной Проповеди? Дай Бог слепцам вернуть глаза. В нравственном ослеплении мы забрели так далеко, что дальше не то, что лететь сломя голову, но и шевелиться опасно. Свалимся в гибельную бездну и костей не соберем. Почему никто не хочет видеть этого? «Суд же состоит в том, что Свет пришел в мир, но люди больше возлюбили тьму, нежели Свет». Многие уверены, что бол езнь эта, нравственная слепота, неизлечима. Или не знают, что больны, или не хотят исцелиться, или не верят, что это возможно. Сопоставим со страшным бичом современного общества – алкоголизмом. До тех пор, пока алкоголик не осознал себя таковым, лечение бе ссмысленно. А когда осознал – лечиться бывает уже поздно. Умирает разрушенный многолетней болезнью организм. Переполюсовка может быть полной, а может быть частичной. Вспомним творчество раннего Толстого. Тех его героев, от которых он отрекся в «Исповеди». Отлученный от церковного Причастия вплоть до покаяния, он уже и поехал каяться. Но, поскольку мог вскрыть весь нарыв, весь страшный заговор против России, то , скорее всего, был отравлен. Другая история с «Леди Макбет». Но Лесков, человек верующий, дал Кате рину Измайлову как назидание всем отступникам. Он и представить себе не мог, что моральные отщепенцы XX века объявят его героиню положительной. Мы разучились сочувствовать, сопереживать. Общество поражено нравственным безумием. Даже телеконкурс среди безум цев объявили. Выиграет, естественно, тот, кто безумен более всех. И вот один негодник снимает на видео падение известной балерины. Другой, такой же негодник, берется показать эти кадры на всю страну. Миллионы смотрят и весело смеются. Но кто она, эта балер ина? Богиня? Нет. Она так же, как и любой из нас, соткана из персти и праха земного. Но она в сотни раз талантливее и трудолюбивее того, кто является оператором ТВ. 157 Единственное качество его натуры – это низкая злобная зависть. Один создает шедевры, другой не в силах этого сделать, снимает на видео падения знаменитостей. Может ли балерина упасть? Да, ибо она всего лишь человек. И это падение может стать концом ее карьеры, на которую потрачены лучшие десятилетия жизни, десятилетия поистине каторжного труда. Оператор, случайно заснявший эту сцену – может ли он показать ее на всю страну? Нет, ибо он тоже всего лишь человек. И не имеет права провоцировать толпу на издевательство над болью и унижением другого человека. Но тут особый случай. Смеется весь зал, вся необъятная наша, полупьяная Россия. Естественное для душ подобных провокаторов состояние – это низкая и злобная зависть. А вот большое количество подобных душ – это состояние для нашего народа уже неестественное. Вот поэтому мне страшно. Нет ни святого, ни великого, ни прекрасного. Попрано все. Моя это Родина, но словно не мой народ… Полная переполюсовка во взглядах на брак и семью – она особенно опасна. Получается, что вместо материнского молочка дитя вскармливают змеиным ядом. Техника переполюсовки проста : переворот совершили средства массовой информации по заказу определенных сил в восьмидесядых. Общество, занятое решением проблем физического выживания, подмены нравственных понятий даже не заметило. Представим такую ситуацию: некие злоумышленники, имея це лую армию агентов, поменяли за одну ночь все географические карты и дорожные указатели – названия сел, городов, улиц…И задумаемся о последствиях. 158 X . Мораль. Дитя порока Америка экспортирует худшее - негодные продукты и нехристианскую мораль. Сами ребят а признают, что фильмы, где групповой секс ничего, кроме чувства омерзения, не вызывают. Недавно по ТВ показывали стриптизера. Обаятельный, с юмором парень уверен, что деньги не пахнут. Ведет себя перед камерой словно это он, а не Гагарин, был первым ко смонавтом. Еще одна передача – ветераны конкурсов красоты – Маша Калинина и К ˚. Называют себя девушками, хотя давно не первой свежести. Улыбаются, но проглядывается усталый зевок. Сетуют на недостаток поклонников. Поникшие цветы перестройки массового созн ания – ни одна не устроила своей судьбы. Всё – экс, всё в прошлом. О какой красоте идет речь на этих конкурсах? О телесной. Притом в крайних, далеко не бесспорных, формах. Что говорит по этому поводу Библия? Она осуждает тех, которые хвалятся лицом, а не сердцем ( II Кор.,5.12). Но ведь и лицом уже не хвалятся – в ход пошла совсем другая часть человеческого тела. На каком поприще предстоит трудиться этим «звездам»? А что, разве есть какие - то варианты? Красота – категория, как сказано у Ап. Павла, нравственн ая. Значит, по пониманию народом красоты мы в состоянии судить о нравственном состоянии этого народа. Если говорить о такой позиции, то последний конкурс русских красавиц проходил в 50 - х в Париже. Состязались эмигрантки. О добродетели говорить не будем, но вспомним условия: 1. Бальное платье (в то время как Америка и Германия уже в 30 - х годах раздели своих красоток до купальников). 2. Знание трех европейских языков (одна из претенденток знала даже пять) . И наша Маша: « Тут … ум какой - то требуется…от девушки …, интеллект ». 1. Третьим условием Парижского конкурса было умение танцевать бальные танцы. Это уже нет нужды комментировать. Так что есть красота? …Но если так, то что есть красота? Чему от века поклонялись люди? Сосуд она, в котором пустота, Или огонь, мерцаю щий в сосуде?.. (Н.Заболоцкий, «Некрасивая девочка»). К сожалению, наши младшие современники в данном вопросе совершенно не ориентируются. Красивые и нравственные встречаются всё реже. Может потому, что велико искушение красотой. «К красивой женщине отовсю ду тянутся грязные руки», - утверждает армейский фольклор. 159 В ноябре 1998 года смотрел передачу по ТВ из Москвы о Нидерландах. Автор очарован и околдован свободой и воспевает ее как глухарь на току. «Вот просто «шопы», где продают наркотики, вот секс - шоп ы…». Полная свобода нравов. Фотографии на стенах детского клуба (именно детского, а не подросткового) вызывают содрогание взрослого, видавшего виды человека. Автор поясняет: «Это только самые безобидные. Есть и покруче, но у оператора не поднялась рука сня ть их». Это как искусство Помпеи – до сих пор ни один приличный музей мира не решается выставить на обозрение. Города Нидерландов – совершенный пример Содома, ведут ночной образ жизни. И рядом – пуританская деревня, с остатками народного духа и уклада. Деревня и поставляет детей и ресурсы этой гигантской клоаке. Может, после Содома и Помпеи, очередь совсем не Москвы, а этой маленькой и внешне чистой страны? 160 X I . Мораль. Куча - мала. « И долго буду тем Любезен я народу, Что чувства добрые Я лирой пробуждал » . (А.С. Пушкин) Что такое добрые чувства? Можно ли лирою пробудить чувства злые? И вообще, доброе, злое – какое оно? Может никакое? Ведь есть никакие люди. Это плод или, скорее всего, гримаса человеческой истории последнего времени. Это не ов цы и не козлища. Они принимают любую форму, программу и реформу. Они не правые и не левые. Не верхние и не нижние, не горячие и не холодные. Это о них гордо вещают политики, это ими клянутся с трибун парламентарии, считая их народом. «Мне ли не жалеть горо да великого, в котором 120 тысяч жителей, не умеющих отличить правой руки от левой (Ион,4.11). Ясно, что сказано это о вере и морали. А если понять эти слова буквально? Скажем, власти провели с населением огромную работу по правилам дорожного движения. Ка к с водителями, так и с пешеходами. Не объяснив главного: а что, собственно, кроется за словами правое и левое? А затем выпустили этих несчастных на дорогу жизни, где движение не утихает ни днем, ни ночью. Единицы поймут со временем разницу между правым и левым, но большинство погибнет раньше. Почему люди бывают не в состоянии ничего изменить в своей жизни? Потому, что не знают о том, что правое – это добро, а левое – зло. Этому их не научили. Мир переполюсованный, мир перевернутых ценностей и кривых зеркал . Есть целые отрасли науки, цель которых запутать человечество до конца, до полной безысходности. Как ни кажется это удивительным, но именно наука иногда формирует общественное мнение в сторону наибольшей противоречивости и нестабильности. «Южный Полюс – о н никакой не южный. И северный – совсем не Северный, и даже не Полюс. Нет никакого Стамбула, как не было никогда Константинополя. И живем мы не во втором тысячелетии, а в первом». Мы, верующие люди, не можем быть против науки. Мы против безобразий, творимы х от имени науки. Вот почитаешь, послушаешь подобных оракулов – и усомнишься, а надо ли говорить о добре и зле, если ничего определенного в этом мире нет? Измененное сознание. В конце XX века почему - то часто приходили на ум слова великих сатириков того же XX века. «Есть малая ложь, большая ложь, и статистика». Опросы общественного мнения – это статистика. И эта статистика во времена лихих девяностых замахивалась утверждать, что в современном нам российском обществе путана – престижнее матери, бандит – милици онера, а рэкетир – учителя. Что это было? Конец пути или конец лабиринта? 161 В такой системе общественных отношений самой законопослушной категорией населения становятся профессиональные воры. В отличие от прочих, они живут по своим «законам». Кодекс этот вес ьма условен, но все - таки кодекс. У мирных граждан и этого нет. Путаница в главных вопросах порождает полную неразбериху в производных. Договорились до того, что Образование – это освоение системыЗУН (Знаний - Умений - Навыков). Назвать бы его ЗУНированием – да и делу конец. Под Культурой в учебнике ЧиО за 11 класс предлагалось понимать этикет. Уровень умственного развития тестируют. А нравственного? Такая задача никогда не ставилась. Добро и зло на сегодня – это не тема. Вот и поступает в учебное заведение вунд еркинд и моральный урод в одном лице. Спроси: надо ли знать таблицу умножения? Все скажут – да. А спросишь: надо ли знать моральные нормы – ответят уклончиво: «Вроде бы и надо, да не каждый раз. А доведись такое дело – вот тебе и пожалуйста». Многие уверен ы, что мораль заменила Политэкономия, а от совести можно запросто улететь на космическом корабле. Но, если у человека нет четких понятий о Добре и Зле, то нет, наверное, и самого человека. И тут мы слышим вопрос: «А что есть добро и зло? Всё относительно. То, что является добром для меня, для тебя будет злом. И наоборот. Переполюсовав понятия мы можем договориться до того, что и маньяка, зверски убившего более полусотни невинных, судить не за что: законы несовершенны, а он, бедняга, «так чувствует». В этих рассуждениях нет боли, нет пружины поиска. Не чувствуется нужды в зерне истины. Нам вновь пытаются завязать глаза и водить нас по кругу, притупляя внимание заклинаниями некой абракадабры. Стираются в душах письмена Божии, крошится совесть. А ведь считалос ь, что голос её не заглушишь. Не заспишь, не заешь и не запьешь. Неужели и впрямь живем при последнем времени? Церковь утверждает, что есть добро абсолютное, вечное и неизменное. И это добро в Боге. Можно ли найти добро в чисто человеческом, безрелигиозном понимании? Можно. Но осторожно к нему надо подходить, ибо оно может мутировать. Подобно живому организму, прихваченному дозою радиации, добро человеческое от жестких реалий жизни может погибнуть, а может и видоизмениться. И никто не знает, в какое чудовищ е превратится это невинное создание завтра, и каких потребует жертв. Вполне конкретно на вопросы о добре и зле отвечает Евангелие. А вот наши современники превратили эти понятия в сточную канаву, куда можно лить все, что угодно. Скажем, семья живет по хрис тианским законам. Обращение взрослой дочери по отношению к родителям: «Что Вы ко мне пристаете?», - будет восприниматься как оскорбление. В другой семье на мат четырнадцатилетней дочери не будет никакой реакции – это норма. Норма и когда ночует она вне род ительского дома. Есть - 162 то она домой приходит! Вот у соседей – у тех беда. У них дочка уже год в «бегах», «сидит на игле», а заявляется домой с компанией дружков, чтобы выпотрошить предков в очередной раз. Вот у них – тяжелый случай. А у нас нормальная ситуа ция. Одеты, обуты, не хуже других… Бывают сумерки, бывают затмения. Разницу определят большинство наших сограждан. Но когда половина из них день называет ночью, а ночь – днем, то ожидать в обществе согласия трудно. Оппоненты возражают нам: «О том добре, что вы вещаете, Америка и не слышала. А как живут!». Возможно. Однако, ошибкой было бы полагать, что американцы не знакомы с христианством. Переселенцы из Старого Света принесли с собою и христианскую мораль. По сравнению с нашим революционным беспределом аме риканцы выглядят пуританами. Они не взрывали церкви, и не выносили священников из алтарей на вилах. Но назвать Америку страной победившего христианства нельзя. «Там подспудно происходят те же процессы, что и в России», - так считает человек, хорошо знающий Америку, профессор Поспеловский. В головах нашей молодежи настоящая понятийная каша. О предательстве Иуды юные мудрецы, например, говорят: «Он знал, что Писание надлежит исполнить. И исполнил, принеся себя в жертву. Он и есть жертва, а никакой не предател ь». Я возразил по поводу этого нового «героя» библейского повествования: «Сын человеческий идет по Писанию, но горе тому, кем Сын человеческий предается». Однако, убедить аудиторию не удалось. Привел еще одну цитату из Мф 18.7: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам, но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». Оппоненты заколебались. Чтобы окончательно устранить сомнения, провел параллель с XX веком. В партизанском отряде подобрали немецкие листовки: оккупанты обещают 10 тыс.маро к тому, кто укажет место дислокации партизан. Один указал. А что такого? Все равно ведь умрут, кто через неделю, кто через 50 лет. Так пусть умрут с пользой! Другой, видя, что иного выхода нет, бросился грудью на амбразуру, и спас товарищей. Кажется, заде л некоторых ребят за живое. Непросто говорить на темы морали с ребятами, но со взрослыми еще сложнее. Одна из трудностей просвещения возрастных в том, что пересевать намного сложнее, чем сеять. Здесь еще раз вспоминаешь мудрые слова о том, что предубеждени е гораздо более удаляет от истины, чем полное незнание. Читая литературные произведения 18 - 19 вв., мы, зачастую, тешим себя иллюзиями, что понимаем, о чем авторы хотели сказать нам. Но, чтобы понять, нам надо прежде восстановить их понятийный аппарат, нрав ственные критерии. Иначе будут сплошные внеисторичные фантазии, как у пятилетних детей по поводу Рождества Христова. Спрашиваю в младшей группе Воскресной школы: «Как вы думаете, а на чем же Пресвятая Дева Мария со старцем Иосифом добрались до Вифлеема?». Один отвечает: 163 - До Вифлеема им лучше всего было доехать на автобусе. Другой оппонирует ему: - Автобусов не было, и вертолетов. Все ездили на собаках, и на кошков ещё, а одевались по - другому – по историчецкому . Расскажите детям о венчании Маши Троекуровой и попросите детей 1 - 3 классов нарисовать картину «Отъезд к венцу». Будьте уверены – половина класса изобразит героиню за рулем иномарки, с ярко накрашенными губами и непокрытой головой. Не так далеки от этих представлений и мы, взрослые. Глядим на прошедш ее каждый со своей колокольни, не пытаясь даже войти в систему моральных, этических или юридических норм предков. Подошел отец одного мальчика. Намерен забрать ребенка из Воскресной школы на основании того, что отрок уже «три года проучился и всё знает». Объясняю ему, что цель нашего учения – не только овладение знаниями, но укрепление в вере – у нас не светская школа. В последующем мы должны привести в соответствие с объектом веры все три силы души. Папаша слушал с напряженной ухмылкой, для виду согласил ся, но ребенка из школы все же забрал. Интересно было бы узнать о судьбе этого мальчика. Упование на знания – это настоящая болезнь современного общества. И это при том, что многие читали Св. Писание, у всех на памяти искушение знанием от сатаны. Но кто лу чше всех знает УК? Думается, не прокуроры и не адвокаты, но завсегдатаи тюремных нар. И что же, зная законы УК наизусть, они их все исполняют? Да, но с точностью «до наоборот». Плохо ли знали законники и учители израильские Библию? Знали, может, и отлично, да только плохо понимали. Вот поэтому мы, в своем обучении, идем концентрическим принципом, расширяя сферу познаваемого (центробежное начало). И оставаясь душею при Распятом Христе (центростремительное начало), с возрастанием из силы в силу. И закон нашег о обучения прост: Знать - Понимать - Исполнять . Безусловно, что в отношении к Богу, матери - земле, ближнему, нужна единая система мер, единая точка отсчета. Иначе, плутать нашему народу по гибельным трясинам не одно еще десятилетие. Есть ли в обществе стремлени е разобраться в мировоззренческих вопросах? Скорее всего, нет. Удобно не различать добро и зло. Выход из этого тупика есть. Он – в духовном восхождении. Думаю, что все это прекрасно видят. Да, но духовное возрождение общества требует неустанной работы души каждого человека. Поэтому оно и не стало целью современного российского общества. Ведь принцип «если ты не знаешь, куда идти, тебя приведет туда любая дорога» - этот принцип куда проще. Отсутствие же твердых понятий о грехе и добродетели привело к тому, что современный человек не в состоянии адекватно оценить свои поступки. Любого президента – да. Любого 164 парламентария. Единицы друзей и тьмы недругов – всё знаем. Но ничего, или очень мало, знаем о себе самих. Так что же, все - таки, служит основным средством воспитания настоящего человека: традиционная культура, интеллект, психология? Спенсер, который полагал, что, чем более развит человек, тем он нравственнее? Нет. Бессознательно спастись нельзя. Только сознательно может человек оградить себя от зла. И созна тельно творить добро, не зная учения о спасении, тоже невозможно. Слабой и своекорыстной природе человека учение Христово не по силам. Вот и принимаем мы его частицами, изъятиями. А принять можно только целостно. Иссякает на Земле добро. И это страшнее ут раты гумусного слоя, страшнее отравления живой природы. Ибо в основе всех природных и социальных катаклизмов – оскудение добра в сердце человека.

Приложенные файлы

  • pdf 3243716
    Размер файла: 323 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий