Монастыри: служение миру. 1. Т.В. Смирнова. В средние века монастыри обычно являлись культурными и экономическими центрами, а часто становились и центрами обороны.


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
Монастыри: служение миру



1

Т.В. Смирнова

Монастыри: служение миру


В средние века монастыри обычно являлись культурными и
экономическими центрами, а часто становились и центрами обороны. Позже на
первый план выдвигаются другие функции монастырей, связанные с
удовлетворением материа
льных и духовных потребностей людей. В начале
XX

в. в печати развернулась дискуссия на тему: является ли служение миру
обязанностью русских православных монастырей, то есть, должны ли иноки
осуществлять деятельную помощь мирянам, и какими могут быть формы
этой
помощи.
Цель настоящей работы
, во
-
первых, кратко излож
ить

суть дискуссии,
во
-
вторых, рассмотре
ть ту

форм
у

служения монастырей миру, которая выпала
из поля зрения участников дискуссии, а именно: сакрально
-
эстетическое
воздействие монастырей на богомоль
цев.

Дискуссия началась в 1902 г. после публикации статьи писателя А.В.
Круглова в журнале «Душеполезное чтение»
1
. Он призвал современное
монашество на службу миру, службу такую, которая бы не противоречила
прямой задаче монахов


молитве. Круглов считал,
что монахи должны
участвовать в охране здоровья народа, в благотворительности голодным и в
духовном просвещении людей путем устройства школ. Указал он и на то, что во
время эпидемий и голода последних десятилетий монастыри не проявили
большой активности в
деле помощи людям. В то же время, как полагал Круглов,
те редкие монахи, которым доступны высшие ступени созерцательной жизни,
должны быть освобождены от этого служения. Но большинству монахов новое
служение окажется полезным: оно даст удовлетворение и буд
ет способствовать
улучшению нравственности.

Монастыри: служение миру



2

Круглову стал резко возражать архимандрит Никон (Рождественский),
казначей Троице
-
Сергиевой лавры
2
. И разгорелась полемика. В ней приняли
большое участие преподаватели Московской духовной академии: А.И.
Введенски
й, архимандрит Евдоким (Мещерский), А.А. Спасский, Н.Ф.
Каптерев, С.И. Смирнов
3
. А.И.Введенский и еп
ископ

Евдоким оказались при
этом не вполне последовательными. Наиболее аргументированными были
возражения арх. Никону выступления в печати Каптерева и Смир
нова
4
.

Архимандрит Никон считал, что монах должен заботиться исключительно о
своем личном спасении, а непременное условие этого


удаление от мира,
уединение, то есть свобода от обязанностей по отношению к миру. Он полагал,
что инок даже словом не может сл
ужить миру, и называл это святым эгоизмом,
а в призыве к благотворительности усмотрел подмену восточно
-
православного
идеала монашества западно
-
католическим. Западный монах в его глазах был
грешным альтруистом и в своих идеалах, и в гуманитарной деятельност
и.
Неожиданно он нашел поддержку у изве
стного публициста В.В. Розанова
5
.

Преподаватели МДА
обратились к истории вопроса. Каптерев
посвятил
свою статью воззрениям на эту проблему преп
одобного

Максима Грека
.

Тот
писал, что русские не правы, когда полагают до
статочным для спасения сам
постриг и выполнение обрядов, а деятельное исполнение заповедей Христа не
считают обязательным. И противопоставил русским монастырям латинские,
призывая подражать последним.

Смирнов, будучи историком

РПЦ
, подробно описал, как реш
ался вопрос
служения монастырей миру, начиная с
XI

в., с заветов преп. Феодосия
Печерского, который указал монахам четыре формы служения миру: молиться
за мирян, быть их учителем, заступником (печаловником) и заниматься
благотворительностью. Программа, нач
ертанная преподобным Феодосием,
оставалась неизменной и
общеобязательной
, по крайней мере, до середины
XV

Монастыри: служение миру



3

в. А затем монашество разделилось на две партии: последователи Иосифа
Волоцкого развили практический идеал древнейших русских подвижников, а
белозерск
ие старцы под влиянием Афона выступили проповедниками строго
созерцательного монашества. Они оказались в меньшинстве и потерпели
поражение.


Смирнов обратил внимание на то, что воззрения архим
андрита

Никона
являются своеобразным соединением элементов этих
двух направлений. С
Иосифом Волоцким его роднило признание за монастырями права накапливать
богат
ства, а с партией Нила Сорского
,

наиболее полно выразившего взгляды
белозерских старцев, он согласен в признании молитвы единственной задачей
монаха. То есть,

архим
андрит

Никон хотел бы сохранить все права на
обладание благами мира и в то же время освободиться от всяких внешних
обязательств по отношению к нему. Но такие воззрения наход
ились

вне
основной традиции русского народа
:

грехом
было
не подать нищему,
в

образе
которого
ходит по земле сам Христос. Богатства же, скапливающиеся в
монастыре и неупотребляемые на благотворительность,
считались
вредны
ми
.

Смирнов указал и на то, что благотворительная деятельность основателей
монастырей почти всегда сопровождалась

недовольством братии. И это не
случайность, а показатель того, что
подобную
обязанность
не
просто
.
Закрепить
ее в монастыре на долгое время удавалось очень и очень немногим из древних
подвижников.

После их смерти

и ученики исполняли
эту
заповедь только за

страх, а ученики учеников уже совсем не исполняли. Таким образом
,

оживление
благотворительности в наших древних обителях совпадало с лучшим их
временем


временем, когда ими управляли основатели. Ослабление и забвение
благотворительных обязанностей, котор
ое наблюдается в
XIX

в.,
свидетельствует о печальном положении самого

иночества
. Древнерусские
подвижники хотели творить добро людям и находили для этого

возможности
.
Монастыри: служение миру



4

Современные монахи,


писал Смирнов,


не находят для этого времени, потому
что у них исся
кла потребность добротворения, потому что они

святые
эгоисты

».

Далее Смирнов заметил, что в голод 1891

18
92 гг. устройством столовых,
яслей, больниц занимались люди нецерковные, а монастыри остались в стороне
от народного бедствия. И напрасно архим
андри
т

Никон жал
овал
ся, что миряне
называют монахов дармоедами


надо монастырям взять на себя помощь народу
в голодные годы, взять на себя устройство больниц, школ, призрение сирот
6
.

В дискуссии был затронут и вопрос о нравственности монахов, эту
больную тему

поднимал еще в середине
XIX

в. епископ Игнатий
(Брянчанинов)
7
. Неблагополучие внутренней жизни Троице
-
Сергиевой лавры в
1860

1880
-
х г
одах

обрисовано о. Сергием Голубцовым. Впоследствии
проблемы внутренней жизни монастырей рассматривались на монашеских
съе
здах 1909 и 1917 гг., но было уже поздно
8
.

А
спор
затих в 1904 г. Это было связано, во
-
первых
,

с тем, что, что
архим
андрит

Никон получил новое назначение. Став епископом Муромским, он
уехал из Лавры. А, во
-
вторых, попытки Московской духовной академии
продо
лжить дискуссию были пресечены митрополитом Московским
Владимиром
:

к
огда профессор Каптерев написал вторую статью о проблемах
монашест
ва, опубликовать ее не удалось
9
.

Сам факт
обсуждения
задач
обителей
можно объяснить тем, что к началу
XX

в. в среде интелл
игенции усилилось критическое отношение к монастырям в
связи с утратой веры. Нетрудно заметить, что в дискуссии речь шла
исключительно об удовлетворении материальных потребностей, пусть и очень
важных. А о духовных потребностях не упоминалось.

Тут мы подх
одим еще к одному аспекту монастырской деятельности,
который во время дискуссии

1902

1904 годов
, видимо, и не осознавался как
Монастыри: служение миру



5

форма служения миру



о воздействии на богомольцев всей обстановки
монастыря: его храмов, колокольного звона, благолепия территори
и и пр. О.
Павел Флоренский убедительно показал, насколько важны все составляющие
храмового действа
10
. Он писал об освещении в храме, об искусстве огня,
искусстве дыма, искусстве запаха, искусстве одежды и многом другом. Но
большая часть им сказанного может

быть отнесена к любой православной
церкви, не обязательно монастырской. Храмовое действо только часть того, что
испытывает человек, отправившийся в
обитель
на богомолье. Как недостойная,
так и праведная жизнь монахов была известна в основном местным жител
ям. На
паломников же действовали другие факторы.

Рассмотрим теперь сакрально
-
эстетическое воздействие облика
монастыря в основном на примере Троице
-
Сергиевой лавры и тех монастырей и
скитов, которые к ней относились. Особенно ярко показал это воздействие И
.С.
Шмелев
11
.

Сама дорога к монастырю, расположенному на каком
-
то расстоянии
от дома, воспринималась как путешествие, богатое встречами, полное новых
впечатлений, а то и опасностей, будь это плавание по морю на Соловки или
пеший поход из Москвы к Троице. А
для городских жителей поездка на
богомолье была еще и встречей с природой. От железнодорожной станции
Арсаки до Зосимовой пустыни Троице
-
Сергиевой лавры всего три с половиной
версты. Но вот как описала эту дорогу М.А. Голубцова, сотрудница ГИМ (1920
г.): «
Эта узкая лента дороги, лесной свежий запах, росистость травы и утренняя
влажность земли сразу рассеяли мое хмурое недовольство


я не выспалась,
хотелось покоя. Когда же через полверсты мы вышли на склон холма, и передо
мной открылась широкая долина, зеле
ный луг заблестел росой, и вытянувшиеся,
как свечи, встали стройные елочки, и затемнел вдали сквозь туман лесистый
склон холма,


душа моя вся зажглась восторгом утренней молитвы к Творцу
всей этой чистой, ясной, только проснувшейся красоты земной»
12
.

Монастыри: служение миру



6

Монас
тырь обычно был виден путнику издалека


чаще всего его
устраивали на возвышенном месте. Но и в том случае, когда он был расположен
в долине, все равно, как пред царевичем Гвидоном вставал «чудный город со
дворцом, с златоглавыми церквами, теремами и сада
ми»
13
. Сады же начали
устраивать в монастырях, по крайней мере, с
XVII

в. При этом они имели
геометрическую планировку, и, кроме плодовых деревьев и кустов, в них росли
«бесполезные» цветы, что было нехарактерно для садов того времени на Руси.
Монастырь во
спринимался богомольцами как райский сад
14
. О цветах в Троице
-
Сергиевой лав
ре, несколько раз упоминает и

Шмелев, посетивший ее в конце
1870
-
х г
одов
, когда цветники давно не были редкостью. Но запах свежеполитых
клумб, травы, который он ощутил в Лавре в детс
кие годы, остался в его памяти
на всю жизнь
15
.

Поход на богомолье был большим событием. Для тех, кто был занят
однообразной тяжелой работой, он становился

редким отдохновением,
праздником
. Уместно вспомнить слова
о.
Павла Флоренского, пусть и сказанные
по и
ному поводу: «Оторванности от обычных условий и привычек жизни
свойственно свое бодрое возбуждение,



вино неожиданной свободы. Хождение
по улицам незнакомого города, одиночество среди природы или война,
праздник, когда он сознается как некоторое качествен
но
-
новое и священное
время,


все это действует подобным образом: разрешает путы бесчисленных
мелких забот повседневности
<

>
. И тогда объявляются более глубокие силы
нашего существа, обычно заваленные мелочами и слишком значительные, а,
может быть, и враж
дебные скучным будням. Праздник


от праздный, т.е.
пустой, незанятый; и весьма нередко достаточно снять грузы привычного и
мелочно
-
повседневного, чтобы тут же вышли наружу задавленные ими и вещее
знание, и чувство коренной связи с миром, и близкая к


экст
атической радость
бытия»
16
.

Монастыри: служение миру



7

Это сказано о
б обычной

светско
й жизни
. Еще более справедливы слова
о.
П. Флоренского по отношению к богомолью, которое не только насыщало
жизнь радостью, но и очищало душу, вселяло надежду, что наступит исцеление
от болезни и пр.

Сознательно или интуитивно, возможно, понимали это и настоятели
монастырей, занимаясь украшением обителей, что часто приводило к
искажению облика древних храмов. Но они следовали своим вкусам и вкусам
своего времени. В настоящее время некоторые искусствов
еды и реставраторы
считают ошибочным решение митрополита Платона

(Левшина)
, наместника
Троице
-
Сергиевой лавры, выкрасить башни Лавры в красный цвет
17
. При
реставрации, стремясь воссоздать облик монастыря на
«
определенную дату
»
,
башням вернули белый цвет, к
оторый был в
XVII

в. Но, к счастью, не
уничтожили сделанные также при митрополите Платоне золотые звезды на
голубых куполах Успенского собора Лавры, построенного в
XVI

в.

Для
Платона храмы Лавры не являлись памятниками древнерусского искусства. Он
просто стремился сделать
обитель
красив
ой

в своем понимании. Церковь в
Вифанском монастыре он устроил совсем необыкновенно. Шмелев писал: «В
Вифанском монастыре, в церкви,


гора
Фавор! Стоит вместо иконостаса, а на
ней Преображение Господне. Всходим по лесенке и смотрим: пасутся
игрушечные овечки, течет голубой ручеек в камушках, зайчик сидит во мху,
тоже игрушечный, а на кусточках ягоды и розы…


такое чудо!»
18
.

Не все монастыри б
ыли столь украшены, как Троице
-
Сергиева лавра, но
все они в той или иной мере воздействовали на эстетические чувства людей,
доставляя
им радость.
Обитель выполняла и особые духовные потребности
человека, выполняя мемориальную функцию
.
Суть ее


разбудить п
амять и
всколыхнуть чувства человека
19
. Во многих случаях мемориальный характер
монастыря
проявляется
уже в
н
азвании: Троице
-
Сергиев, Кирилло
-
Белозерский,
Монастыри: служение миру



8

Иосифо
-
Волоколамский и т.д. Мемориальная функция бывает выражена и
другими способами. Так, в Святых во
ротах Троице
-
Сергиевой лавры
богомольцы видят картины из жизни Сергия Радонежского, а в Троицком
соборе раку с мощами преподобного, чье имя близко и дорого каждому
русскому человеку.

Следует остановиться
и
на занятиях монастырей торговлей. Смирнов
задавалс
я во время дискуссии вопросом: дозволительна ли монастырю торговля,
и ссылался на Василия Великого, который ставил торговлю в одном ряду с
бродяжничеством и корчемством и предписывал избегать ее всеми мерами.
Смирнов полагал, что если уж торговли избежать
нельзя, то торговать надо без
прибыли. Но благотворительность, которую осуществляла, например, Троице
-
Сергиева лавра, в значительной степени была возможна за счет занятий
торговлей. И главное, осуждая
продажу
религиозны
х

книж
е
к, икон
о
к,
крестик
ов
, лож
е
к и
т.п., ученый не учитывал психологию богомольцев из
простого народа. Для них покупка таких вещей давала дополнительную радость,
о чем очень выразительно писал Шмелев. И впоследствии эти покупки
напоминали о светлом празднике


походе на богомолье. Так что п
родажу
крестиков, иконок и многих других памятных предметов (и организацию их
производства) также можно рассматривать как одну из форм служения
монастырей миру.

Вернувшись к вопросу о духовной жизни в самих монастырях, надо
сказать следующее. При всей убе
дительности доводов сторонников деятельного
монашества нельзя забывать, что победа иосифлян обернулась позже
поражением, привела к упадку духовной жизни, к тому, что Г
еоргий

Федотов
назвал трагедией русс
кой святости
20
.
Но,
хотя духовная жизнь значительной
ч
асти монастырей к середине
XIX

в. пришла в упадок, нашлись и те, кто мечтал
о возврате к заветам преподобного Сергия. Здесь следует
назвать,

прежде
всего,

Монастыри: служение миру



9

имя митрополита Московского Филарета (Дроздова). В его бытность был
открыт при Троице
-
Сергиевой Лавре р
яд благотворительных учреждений:
больница, дом призрения, несколько училищ для детей, организована
ежедневная раздача пищи странникам
21
. С его помощью наместник Лавры
архимандрит Антоний (Медведев) в 1840
-
х годах основал неподалеку от Лавры
скит для той ча
сти братии, которая была склонна к созерцательному
монашеству. Этот скит, названный Гефсиманским, стремились сделать похожим
на Троицкий монастырь, каким он был во времена Сергия Радонежского:
деревянная церковь, деревянные кельи. Не допускались украшения
из
драгоценных металлов и камней. Церковная утварь была деревянная, лампадки
из стекла и фарфора, облачения не парчовые, а шелковые без золота и серебра
22
.
Пища монахов была простой. Труд, молитва, тишина и безмолвие царили в
скиту. Его мало посещали богом
ольцы. А особенно склонные к безмолвию и
молитвенному уединению монахи поселялись в некотором отдалении в
отдельных деревянных кельях. Они положили основание будущего
Черниговского скита. В 1861 г. Лаврой был основан еще один скит для
любителей совершенног
о безмолвия


пустынь Параклит
23
.


Итак, во второй половине
XIX

в. созерцательное монашество получило
поддержку церковных иерархов. Из числа иноков, стремившихся к
созерцательному монашеству и достигших высоких степеней благочестия,
монастырские власти наз
начали народных духовников. Таким стал иеромонах
Варнава (Меркулов), старец Гефсиманского скита. Он принимал стекавшихся к
нему людей в Черниговском скиту
24
. И вскоре Черниговский скит, бывший
вначале местом уединения, стал не менее посещаем, чем Троице
-
Сер
гиева
лавра. Уже в конце 1880
-
х г
одов

была выстроена в скиту великолепная каменная
церковь, внутренность которой поражала богатством: иконостас из
вызолоченной меди украшен был чеканкой и разноцветными эмалями
25
.
Э
то еще
Монастыри: служение миру



10

раз подтверждает то, что монастырски
е власти понимали, какой облик
монастыря соответствует ожиданиям богомольцев.

Таким образом, в музейных экспозициях при желании всесторонне
показать роль монастыря надо учитывать разные формы его служения миру: и
деятельную благотворительность, и сакрально
-
эстетическое его влияние на
верующих, и старческое служение его насельников, к которым люди
обращались за благословением, советом в делах и утешением в скорбях.

Сейчас в России возрождаются монастыри. И вновь становится
актуальным тот же вопрос о служении

их миру. Некоторые обители уже создали
сиротские приюты, православные школы. Но о значительной помощи
беднейшим слоям населения и об уходе за больными пока почти не слышно. А
ведь как раз с уходом за больными и престарелыми в нашей стране дело обстоит
нас
только плохо, что в последнее время предполагается использовать для этой
цели призывников, выбирающих альтернативную службу, и даже осужденных за
мелкие преступления. Конечно, большинство монастырей, разоренных за годы
советской власти, не имеют и средств
для благотворительной деятельности.

В последнее время обсуждается вопрос о передаче монастырям больших
земельных угодий. Обосновывается это тем, что до революции многие
монастыри успешно занимались хозяйственной деятельностью. По
-
видимому,
здесь многое зав
исело от настоятеля и состава

братии
. Так, митрополит Евлогий
(Георгиевский) сетовал на нерациональность
этих
хозяйств
26
. А К.П. Трубецкая,
бывавшая в Гефсиманском скиту в 1920
-
е гг., вспоминала: «В скиту было
прекрасно налаженное хозяйство. Все светилось ч
истотой и порядком. Никогда
больше я не видела такого ухоженного скота и полей. Особенно помню, как
лоснились бока и спины лошадей, с которыми так ласково обращались»
27
.

Конечно, расширение монастырских хозяйств может привести в
дальнейшем к увеличению благ
отворительной деятельности, но только в том
Монастыри: служение миру



11

случае, если монастыри будут нацелены именно на такую деятельность. Сейчас
же большая часть средств естественно тратится на ремонт храмов, их
внутреннее убранство, благоустройство территории и т.п.

Вопрос о служе
нии монастырей миру, как видим, очень непрост. По
-
разному его решали в прежние времена. Разными были и формы этого
служения. Пока трудно сказать, какие из них окажутся наиболее
распространенными в
XXI

в
. И, конечно
,

это
дело,

прежде всего самой Церкви.
Но я
сно одно: несмотря на то, что у современного человека есть немало
способов выйти из привычного круга дел и получить новые впечатления,
посещение монастырей для многих верующих продолжает быть
привлекательным

и просто необходимым
. Очистить душу, насытить ее

радостью


за этим верующие отправляются на богомолье. И в этом вечное служение
монастырей миру.



1

Круглов А.В.

На службе миру


на службе Богу//Душе
полезное чтение, 1902, октябрь.

С.186

193. Круглов А.В. (1852

1915
)



писатель и журналист, получивший большую
популярность как автор произведений для детей
.

В

конце
XIX

в.
поселился
в Сергиевом
Посаде
,

выступа
л

с публицистическими статьями в религиозных журналах, (См.
:
Рейтблат
А.И.

А.В. Круглов //
Русские писатели. 180
0

1917. Биографический словарь.
М., 1994.
Т.3.
С.168

169.


2

Никон
,

архимандрит
.
Православный идеал монашества

//

Душеполезное чтение.
1902, окт
ябрь.

С. 194

209.
Он же.

Еще раз об идеале монашества. Там же. 1903, янв
арь.

С.
107

120.
Он же.

Дело иноческое


дело Божие. Там же, фев
раль
. С. 330

355.
Он же.

Там
же. 1903, март.
Неожиданный союзник (по поводу фельетона Розанова). Там же, март. С.
543

545.


3

Обзор полемики по монашескому вопросу см.:
Голубцов

Сергий

//

Московская
духовная академия в эпоху революци
й. М., 1999. С. 181

190. К сожалению, автор лишь
упомянул среди участников дискуссии С.И. Смирнова, не пояснив его взглядов.


4

Каптерев Н.Ф.

В чем состоит истинное монашество по воззрениям
преподобного Максима Грека

//

Богословский вестник, 1903, № 1. С.11
4

171
;

Смирнов С.И.

Как служили миру подвижники Древней Руси. Историческая справка к вопросу о
монашестве

//

Богословский вестник, 1903, № 3. С. 516

580; № 4. С. 716

788.

Монастыри: служение миру



12







5

Розанов В.В. опубликовал в газете «Новое время» (1903. №№

21 и 22
)

фельетон в
подде
ржку взглядов архимандрита Никона, но когда сам оказался после революции в
Сергиевом Посаде в тяжелом положении, очень обижался, что деятели Церкви не оказали
ему помощи.


6

В
XX

в. в России появился, видимо, только один монастырь, где деятельное
служение м
иру было на первом месте



Марфо
-
Мариинская обитель великой княгини
Елизаветы Федоровны.


7

Соколов Л.

Епископ Игнатий Бренчанинов. Киев, 1915.
Т.
3
.
С. 54.


8

Голубцов Сергий

// Троице
-
Сергиева лавра за последние сто лет. М., 1998. С. 27

42.


9

Голубцов Сер
гий

//

Московская духовная академия в эпоху революций. М., 1999.
С. 184

190.


10

Священник Павел Флоренский
.
Храмовое действо как синтез искусств

//

Он же
.
Соч. в

4 т
. М., 1996.
Т. 2.
С. 370

382.



11

Шмелев И.

Богомолье

//
Он же
.
Богомолье. Лето Господне. М.
, 1996. С.

5

130.


12

Голубцова М.А
. Тогда еще не загасили лампады…

//

К свету
.

Б. м., б. г.
№ 14.
С.
62
.


13

Такой запечатлена Троице
-
Сергиева лавра на картинах К.Ф. Юона в 1910
-
е гг.


14


Верзилин Н.

Сады и парки мира

//

Он же.

По следам Робинз
она. Сады и парки
мира. Л., 1984. С. 421

422.


15


Может показаться, что излишнее внимание уделяется цветникам и т. п. Но в
1930
-
е гг., когда и замечательные памятники архитектуры Лавры были целы, и во многих из
них были открыты музейные экспозиции, все коми
ссии, обследовавшие музей,
отмечали,

прежде
всего,

удручающее антисанитарное состояние территории Лавры. И уж, конечно,
праздничного настроя от посещения Лавры не возникало.


16

Священник Павел Флоренский
. Предисловие к книге Н.Я. Симонович
-
Ефимовой
«Записки п
етрушечника» (1925)


//
Он же.

Соч. в 4

т. М., 1996. Т.2. С. 533.

17

Балдин В.

Загорск. М., 1984. С. 62.

18

Шмелев И.

Богомолье... С. 119.

19

Чернявская Е.Н.

Мемориальная функция памятников культуры

//

Культура памяти. М.,
2003. С.43.

20

Киперман Сергий, свяще
нник
. Идеалы и реалии российского монашества в прошлом и
настоящем. М., 1993.
Т.2.
С. 319
;

Федотов Георгий
. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 186

188
.


21

Горский А.В.

Историческое описание Свято
-
Троицкой Сергиевой Лавры. 1910. С.110.


22

Снегирев И.М.

Гефсима
нский скит близ Троице
-
Се
р
гиевой лавры. М., 1863. С. 3.


23

Голубинский Е.

Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая
Лавра. М., 1909. С. 335.

Монастыри: служение миру



13







24

Георгий (Тертышников), архимандрит.

Преподобный Варнава, старец Гефсиманского
скита. Свято
-
Троицкая С
ергиева Лавра. 1996
.


25

Гефсиманский скит и пещеры при нем. Свято
-
Троицкая Сергиева Лавра, 1899. С. 91

92

26

Евлогий, митрополит
. Путь моей жизни: Воспоминания митрополита Евлогия,
изложенные по его рассказам Т. Манухиной. Париж, 1947. С. 193.

27

Трубецкая К.
П.

Воспоминания о Петре Владимировиче Истомине

//

Хоругвь
.

М.,
1993.
Вып. 1.
С. 68.


Доклад
опубликован: Труды Государственного исторического музея. Проблемы
изучения истории Русской Православной Церкви и современная деятельность музеев.
М., 2005. Вып. 152
. С. 92

99.



Приложенные файлы

  • pdf 3243656
    Размер файла: 260 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий