1. «Миссия» (от лат. missio – посылка, поручение) по-гречески звучит как священноапостольство, и апостольская Церковь одной из основных форм своего служения имеет миссию.

Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
А. Б. ЕФИМОВ

МИССИОНЕРСТВО И РОЛЬ ЦЕРКВИ

В КОЛОНИЗАЦИИ ТЕРР
И
ТОРИЙ

ВВЕДЕНИЕ:

ПРАВОСЛАВНОЕ МИССИОНЕРСТВО

И ЕГО ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ

[1
–
10]

1.
©
Миссия
ª

(от лат. missio

–

посылка, поручение) по
-
гречески звучит как
священноапостольс
т
во, и

апостольская Церковь одн
ой из основных форм
своего служения имеет ми
с
сию. Миссия

–

это та ча
сть жизни Церкви, где
живой бла
годатный организм Церкви сопр
и
касается с непросвещенным ми-
ром. Божественная Литургия начинается возглашением:
©
Благословенно
Царство Отца и Сына и Святаго Ду
ха…
ª

Мы живем (или плохо живем) в
Царстве Божием,

–

в Церкви. Господь говорит Своим ученикам:
©
Мир остав-
ляю вам, мир Мой даю вам…
ª

Этот благодатный Божий Мир, которым и в
котором живет Церковь, соприк
а
сается с миром непросвещенным, не вос-
принявшим спасающу
ю благодать Божию.

–

©
Свет во тьме светит и тьма не
Его объяла…
ª

–

свет Христовой Соборной Св
я
той Церкви светит во тьме, в
мире сем. И та грань, где соприкасаются свет и непросвещенный мир, это

есть поле деятельн
о
сти миссии.

Богословие миссии призвано прио
ткрыть тайну священноапостольства,
тайну распространения благ
о
датного света в непросвещенном мире. Для это-
го нужно дать представление о мире, спасаемом и просвещаемом благодатью
Божией. Нужно описать человека и то, как благодатью Божией он ст
а
новится
члено
м Церкви, живет, строит свою жизнь в отн
о
шении к Богу, к другим лю-
дям и к миру. Необходимо изъяснить, как человек может в меру образа и по-
добия Божия быть сотрудником Богу в Его благодатном просвещении друго-
го человека. Требуется приоткрыть тайны границ Це
ркви, соо
т
ношения
Церкви и мира. И тогда на основании православной антропологии, экклезио-
логии и сот
е
риологии приоткрывается тайна священноапостольства, возни-
кает миссиол
о
гия.

Миссионерство начинается с того образа, который дал нам Христос

–

об-
раза пропове
ди, образа всех трех лет Своего служения. Этому Образу упо-
доблялись апостолы,

–

несшие благую весть о Царстве Божием. Господь го-
товил апостолов, посылая их
©
два

–

два
ª

на благовестие, и даруя им
бл
а
годатную силу благовествования и исцеления. Заканчивалось
Его земное
служение словами, обр
а
щенными к апостолам, к

Церкви, к

нам

–

©
Шедше
научите вся народы, крестяще их во имя Отца и Сына, и Святаго Духа… и се
Аз с вами есмь до скончания века
ª
. Им же даны и совершенные обр
а
зы Доб-
рого Самарянина и Доброго пастыря,

полага
ю
щего душу свою за овцы своя.

2. Полнота благодатной жизни Церкви начинается Пятидесятницей. И
здесь же является в по
л
ноте миссионерское служение Церкви, когда просты-
ми словами апостола Петра благодать Духа Св
я
таго раскрывает сердца слу-

–

2

–

шающих и прис
оединяет их к Церкви.
Здесь же были явлены основные
принципы мисси
о
нерства:

–

проповедь благой Евангельской вести должна быть доходчива, понятна;
тайны Царства Б
о
жия должны доносит
ь
ся образами, понятными слушаю-
щим;

–

проповедник

–

лишь сотрудник Богу в дел
е просвещения, спасения не-
просвещенного чел
о
века. Проповедник помогает слушающему открыть
сердце для принятия благодати Духа Свят
а
го;

–

проповедь должна вестись на родном языке,

–

этот принцип чудесным
образом был явлен в Пятидесятницу, к
о
гда каждый слышал

слова апостола
Петра, звучащие на его родном языке;

–

миссионерство

–

это, в конце концов, всегда экзорцизм, изгнание бесов.
Свет оттесняет тьму, всегда борется с Князем тьмы

–

диаволом и изгоняет
его от души человека. Вспомним слова Ф. М. Достоевского

–

©
Бог с диаво-
лом в мире борется и поле битвы
–

сердца людей
ª
. Эта борьба не против
плоти и крови, апостол готов отдать жизнь свою за п
а
ству свою по образу
своего Учителя.

Жизнь каждого апостола и миссионера дает нам многочисленные приме-
ры такой духовной бор
ьбы и

победы Хр
и
стовой.

Вспомним и слова преподобного старца Силуана Афонского

–

©
Молиться

за мир

–

кровь прол
и
вать
ª
.

–

следующий основной принцип

–

©
Тако да просветится свет Ваш перед
человеки, яко да видят добрые дела ваши и прославят Отца вашего

Иже ест
ь
на небесах
ª
. Пример личной благочестивой жизни

–

основа миссионерского
служения и долг каждого христианина. На этой основе

–

ап
о
столат мирян.

Уместно привести один пример. В 1910 году на миссионерском епархи-
альном съезде в Ташкенте встретились извес
т
ный
мулла и протестантский
пастор. Пастор прочитал мулле Нагорную проповедь и спраши
вает:
©
Хоро-
шо?
ª

–

©
Очень Х
о
рошо
ª
,

–

ответил мулла.

–

©
А почему же вы не обращае-
тесь к Христу?
ª

–

©
Мы не обращаемся к Христу потому, что вы не живете по
Его заповедям
ª
,

–

ответи
л мулла.

–

делу священноапостольства служат благотворительные и иные формы
социального служения, а

также труды в образовательной и культурной дея-
тельности христиан. Святитель Николай Япо
н
ский выразил это такими сло-
вами:
©
Вн
а
чале завоевать любовь и уважение
, а затем нести людям Слово
Божие
ª
. Огромный опыт подобного служения накоплен католиками и проте-
стантами. Ап
о
стол Павел о том же говорит:
©
Стать для всех всем, чтобы спа-
сти хотя некоторых
ª
. Этот завет пе
р
воверховного апостола ярко сумел во-
плотить святитель

Инн
о
кентий Вениаминов. По зову Божиему он проезжает
тысячи километров с семьей и поселяе
т
ся в землянке на острове Уналашка
вблизи Аляски среди алеутов. Он учит алеутов плотницкому делу, искусству
каменщика, столяра, огородн
и
ка, кузнеца, часовщика, затем с
оставляет азб
у-
ку, переводит Священное Писание, богослужение на алеутский язык и учит
по составленным им же книгам и детей, и взрослых. Ему приходится объе
з-

–

3

–

жать свою паству (около 20
-
ти из Алеутских островов) часто по океану
в

одиночку на байдарке, о
б
тянуто
й кожей. Он защищает их от произвола чи-
новников и купцов, учит вести добычу морских к
о
тиков так, чтобы их пого-
ловье не сократилось, лечит алеутов и т.д.

Неудивительно, что эти простые люди с детской доверчивостью и любо-
вью ответили на подвиг его любви, и ч
ерез десять лет не осталось ни одного
человека, не принявшего православие.

–

принцип, хорошо известный каждому миссионеру: с крещением духов-
ный путь, путь просв
е
щения только начинается. Именно так формировали
его и святитель Иннокентий Вениаминов, и св
я
тит
ель Николай Японский, и
архимандрит Макарий Глухарев и другие. Крещением ставится онтол
о
гиче-
ски новый камень в основание. На этом основании предстоит строить храм
Духа Св
я
таго.

–

последнее условие успеха проповеди

–

ненасильственное распростра-
нение христиа
нства среди языческого и иного населения, т. к. насилие отни-
мает свободу и гасит любовь. В православии, и ос
о
бенно в российском,
насильственного принуждения к принятию христианства никогда не было.
Б
ы
ли предпочтительность в выборе слуг и хозяев, партнеров
по торговле или
ведению дел, могли быть враждебные или военные действия, имеющие раз-
ли
ч
ные мотивы, в том числе и религиозные, но крестовых военных походов
с целью обращения в православие никогда не было. И если святой Ст
е
фан
Пермский после нескольких лет ж
изни в

среде зырян один или с ближайши-
ми учениками идет сокрушать идолы и кумиры, рубить священную березу,
то идет он безоружный к вооруженным язычникам. То же самое происходи-
ло в Поволжье с татарами и башкирами в Сибири, и даже тяж
е
лые войны на
Кавказе не

были насильственным крещением местных народов. Были поощ-
рения кр
е
стящимся, особенно местной знати, было освобождение от налогов
и пошлин, но н
а
силия не было. Политика ненасилия обнаруживает себя во
всей истории Русской Церкви и русского государства, и мож
ет быть просле-
жена по инструкциям, постановлениям, посланиям как государственным, так
и церковным

на различных уровнях церковной и государственной власти.
Пожалуй, единственным я
в
ным исключением, подтверждающим общее пра-
вило, является инструкция Петра I То
больскому м
и
трополиту
с

рекомендацией, не стесняясь насильственных мер, крестить инородцев Си-
бири. П
о
сле Петра I снова идут инструкции о недопустимости принуждения
к крещению. Характерно, что н
а
пример, в католической миссии при мона-
стыре в Калифорнии по оп
исанию св. Иннокентия Вени
а
минова, в середине
XIX в. индейцев содержали как раб
о
чий скот и на ночь запирали в бараках.
Там же велись дискуссии о том, произошли инде
й
цы от Адама или от диаво-
ла.

Каждый христианин несет в мир радость Благой Вести, радость при
част-
ности Воскресению Христову, победе, поб
е
дившей мир. И эта радость при-
частности любви Божией, которой он делится с другими, становится неисся-
каемым и
с
точником радости о Духе Святом. Ибо от избытка сердца

–

4

–

глаголют уста. Свидетелями этой благодатной радос
ти были апостолы и

все
поколения христиан. Потому что православие

–

это радость, р
а
дость и ра-
дость.

3. Естественное состояние здорового живого организма Церкви расти.
Этот рост во всем мног
о
образии форм изуч
а
ет история миссий. Русская Цер-
ковь в течение тыс
ячелетия просвещает народы Российской империи и иные
и имеет о
г
ромный опыт. Это связано не только с тем, что территория импе-
рии занимала более шестой части суши и не только с разнообразием народов
и малых этнич
е
ских групп, населявших эти земли. Всю историю

России,
начиная со святого князя Владимира, мо
ж
но рассматривать как борьбу за
православную государственность, а идея союза Церкви и Государс
т
ва в ре-
шении всех вопросов нашей земной жизни со времен св. князя Владимира

стала национальной идеей российского н
ар
о
да. Опыт истории симфонии
Церкви и государства в России уникален. Российская империя в течение
многих веков была главным, а

временами и единственным оплотом право-
славия, и крушение ее в 1917 году означало постепенное крушение и осталь-
ных меньших
©
правос
ла
в
ных миров
ª
.

Российские народы, перенявшие от Византии православие и идею право-
славного государства, приняли и завет Христа

–

идти до конца Земли с про-
поведью христианства. То, что не всегда удав
а
лось Византии,
удавалось
России и Русской церкви в течение

десяти веков. Удалось создать и с
о
хра-
нить православную им
перию, в состав которой входили частично или полно-
стью непросвеще
н
ные народы и постепенно просве
щать их православной ве-
рой. Удавалось за границей при посольс
т
вах создавать храмы и центры
православно
го просвещения. Иногда впереди шли православные мисси
о
не-
ры, завоевывая любовь и уважение, а затем шла дипломатическая миссия.
Так в Пекине через д
у
ховную миссию осуществлялось и дипломатическое
представительство до 1861 года, пока не появ
и
лось русское посо
льство. Роль
духовной миссии в просвещении и

истории Аляски и Америки, Японии
трудно переоценить.

В истории русского миссионерства сияют многие подвижники, святые,
послужившие Церкви и народам, населявшим нашу Родину. Их подвигами
сеялось и взращивалось зе
рно православной в
е
ры, и на этой закваске подни-
мались ро
с
сийские народы, российская государственность, российская куль-
тура и хозяйство; вся жизнь пропитывалась духом православной веры. На
фундаменте правосл
а
вия строились отношения между различными народа-
ми
, зас
е
лявшими Россию, в том числе и с теми, которые придерживались ма-
гометанства, буддизма или язычества. Тысячелетний опыт веропроп
о
ведни-
ческого подвига в самых различных усл
о
виях, духовенства и мирян,
аристократии, государей и простолюдинов, ученых богос
ловов и простых
крестьян остается сегодня неизвестным и невостр
е
бованным. Нет ни одной
монографии по истории российской миссии, кроме маленькой брошюры
прот. Е. Смирнова 1904 года.


–

5

–

История российского веропроповедничества начинается с подвигов свв.
равноап
остольных Ольги и

Владимира и Кр
е
щения Руси. Российские государ-
ственность и культура распространялись, росли и укреплялись вместе с Пра-
вославием. Постепенно христианство распространяется по городам, из гор
о-
дов по рекам в

села, вместе с монашеством. Этот эт
ап монашеской или
монастырской колонизации Р
у
си был довольно долгим. Затем следует период
становления и укрепления Российского православного царства. С

окончанием
татарского ига связано расширение государства, усвоения христианству ра
з-
личных племен Севера,

народов Поволжья. По мере расширения границ воз-
никали задачи веропроп
о
ведничества в Сибири, в Южных и Западных обла-
стях. Трудности церковной жизни синодального п
е
риода не могли не
отразиться на деле вер
о
проповедничества: но в это же время закладывались
ос
новы всей миссионерской работы Церкви: сияли подвигами священноапо-
стольства св. Иннокентий Ирку
т
ский, св. Иоанн Тобольский, св. Герман Аляс-
кинский, свв. Филарет и Иннокентий,

митрополиты мо
с
ковские, св. Николай
Японский и многие другие. Тогда же основывают
ся внутренние и внешние
ми
с
сии, создается система подготовки миссионерских кадров, возникают
нау
ч
ные миссионерские школы и издания, и др. Расцвет миссионерства при-
ходится на вторую половину XIX и начало XX века до пе
р
вой Мировой вой-
ны. Этому существенно со
действовало созданное в 1870 году Православное

мисси
о
нерское общество, объединившее здоровые силы православной России
в деле помощи веропропове
д
ничеству. За эти годы было достигнуто очень
многое, но и разрушительные явления нарастали. Противостоять им сила
ми
миссионеров

–

как мы видим из материалов миссионерских съездов, вкл
ю
чая
последний пятый в августе 1917 года,

–

не удавалось, и православная Россий-
ская империя рухн
у
ла.

Соблазны антихристианских подмен
©
свободы, равенства, братства
ª

проникали в Россию с
З
а
пада и

разрушали пр
а
вославную веру в народе,
пра-
вославный

уклад народной жизни, православную государственность в тече-
ние длительного времени. Эти разрушительные течения проявлялись п
е
рио-
дически во всех слоях общества в различных формах вплоть до восстани
я
декабристов и де
я
тельности террористических организаций. В Россию анти-
христиа
н
ский тоталитаризм (в том числе и в демократических одеяниях) шел
с

Запада, где попытки антицерковных революций сотрясали Е
в
ропу в тече-
ние нескольких веков.

В начале XX века уже

далеко не весь российский народ жил в Церкви и
Церковью, соблазны н
а
ходили почву, ук
о
ренялись. Во время великих иску-
шений народ не устоял в вере, духовные основы оказались недостаточно
прочными, и православная имп
е
рия пала.

Крушение Российской империи и з
ахват власти большевистской диктату-
рой сопровождался уст
а
новлением невиданн
о
го в истории тоталитарного ате-
истического режима и гонениями на православие, начиная с 1917 года. Тота-
литарному уничтожению подверглись не только веру
ю
щие христиане, но и
христианс
кий уклад жизни, христианская семья, христианская культура. Уни-

–

6

–

чтожались и изолиров
а
лись в

лагерях и далеких ссылках духовенство, мона-
шество, интеллигентные прав
о
славные или просто верующие люди. Разруша-
лись христианская мораль, семья культура и воспитывал
ись поколения мол
о-
дежи, верной пролетарской марксис
т
ской идеологии. В результате гонений
погибли три поколения православных людей, и

оставшиеся в живых право-
славные семьи и интеллигентные священники были редчайшим и
с
ключением.

Русская Церковь превратилась

в Церковь за решеткой, в Церковь молча-
ния. Но прот
и
востояние Русской Церкви атеистическому тоталитаризму все-
гда имело миссионерский а
с
пект. Молчание ее в советский период времена-
ми в лице лучших своих членов бывало вес
ь
ма громким. Идеологическое
давление в

России начало ослабевать в семидесятые годы (отчасти и в конце
шестидесятых годов), поскольку высшие партийные круги занялись более
понятным делом

–

стяж
а
тельством. Крушение советского тоталитарного
строя произошло мирным путем, но под теми же лозунгами
©
свободы, р
а-
венства и братства
ª
. Советская номенклатура, вписывающая себя в систему
западного мира, причем в качестве богатейших людей западного мира, пред-
ложила миру вместо коммунистической идеол
о
гии идеи стяжательства и
разврата (характерные движения за с
вободу сегодня

–

борьба за свободу се
к-
суальным меньшинствам

–

извращенцам).

В результате глубокий духовно
-
нравственный кризис охватил все сферы
нашего общества. Духо
в
ная опустошенность стала заполняться псевдодухов-
ными подменами, которым служат десятки тыс
яч российских и
приезжих сек-
тантов и проповедников. В молодежи идет разделение

–

одни отдаются ра
з
вра-
ту, культу наси
лия, стяжательству, вплоть до открытого служения сатане ради
жизни в этих стр
а
стях. Другие ищут духовности в

попадают
на

всевозможные

подмен
ы сектантов. И лишь малая часть приходит к Православию и в Це
р-
ковь.

Характерно, что волна антихристианского тоталитаризма прокатилась по
всему миру. Попытки у
с
тановления антихр
и
стианских тоталитарных режимов
были как в Европе, так и в Америке. Крушение Рос
сийской империи было,
очевидно, катастрофой для всего православия и привело к крушению др
у
гих
©
малых
ª

православных миров (в Болгарии, Румынии и др.). В результате кру-
шения России около двух миллионов человек оказались вне родины (различ-
ные оценки дают до т
рех и б
о
лее миллионов). Беженцы, вынужденные бо-
роться за выживание, были носителями православной русской культуры и
православной веры. Если складывались благ
о
приятные обстоятельства
(например, в Маньчжурии, в г. Харбине в тридцатые годы), то быстро возни-
ка
ли православные общины, строились храмы, организ
о
вывались русские
школы, училища и др. Одновр
е
менно русские несли по всему миру
©
даже до
конца земли
ª

великую русскую православную культуру. В Европе, в

Америке,
в Азии, встречаясь с язычес
т
вом, католичеством

или протестантизмом, рус-
ские свидетельствовали о высоте и глубине правосла
в
ной веры. Так осуществ-
лялась великая духовная миссия русской эми
г
рации.


–

7

–

С гибелью Российской империи последовательно погибали другие
©
право-
славные миры
ª
, в теч
е
ние многих веков бы
в
шие средой обитания Поместных
христианских церквей и являвшиеся плодом воцерковления многих народов.
В результате в шестидесятые годы большинство православных хр
и
стиан во
всем мире жило в

атмосфере притеснений или гонений. Меньшинство посреди
моря вра
ж
ды

–

скорее правило, чем исключение. Ситуация была осмыслена
тогда, как православие в
©
постхристиа
н
ском мире
ª
. Всюду православные
сталкиваются с вызовом духовно враждебной им культуры. Одн
о
временно
благодаря диаспоре, разошедшейся по всему миру, было покончено

с замкну-
тостью
©
прав
о
славных миров
ª
, и православные общины

были поставлены на
виду всего мира. В результате разрушения монастырей и духовных школ были
подорваны основания источников благочестия и д
у
ховного преемства. Анало-
гичные процессы происходили и в к
атолическом мире. Современный мир бес-
конечных подмен, явно или неявно
©
постхристианский
ª
, характерен многооб-
разием форм против
о
сто
я
ния Церкви как православной, так и католической.
Открытость католичества секулярному миру и секулярной культуре, провоз-
глашен
ные Вторым Ватиканским собором, привели к катастрофе

–

отп
а
дению
от Католической церкви многих мирян и духовенства в различных странах За-
пада. Этот опыт католичества и попытки аналогичных отношений с современ-
ным миром в основном более консерв
а
тивного право
славия также расценива-
ются как самоубийственные. Весь постхристианский Запад
©
д
а
же до концев
Земли
ª
знаком сегодня с Православием, но можно ли надеяться, что хоть один
из нар
о
дов готов был бы принять христианство и войти в Православную Цер-
ковь, как это был
о еще в XIX веке? В этом отношении крайне важен опыт
Православия в Америке. В результате возникновения мн
о
гочисленных новых
православных приходов и объединения их вокруг православной епархии Рус-
ской Церкви, которая окрепла при епископе Тихоне Белавине (впо
следствии
Патриархе) в начале века, по
я
вилась новая автокефальная церковь

–

Амери-
канская. Появление Американской автокефальной цер
к
ви, как и Японской,
явилось качественно новым этапом в миссионерской жизни всего правосла-
вия. Одной из центральных, главных п
роблем жизни Американской церкви
является проблема взаимоо
т
ношения православия и секулярной американской
псевдохристианской культуры. Дело в том, что э
к
лектичная,
©
синтетическая
ª

современная культура, в значительной мере ориентированная на африка
н
ские
и ин
ые языческие культуры, претендует на всего человека, не оставляя ему ре-
альной свободы выбора

–

западный образ жизни и западное видение мира
слишком далеко ушли от христианского. Т
а
ково пол
о
жение на Западе. В Рос-
сии внешне ситуация значительно более безнаде
жная. По мере того как Аме-
рика, Азия, Европа обогатились сотнями православных приходов, Россия пре-
вратилась в д
у
ховную пустыню. Во всей Сибири осталось несколько
действующих храмов. Духовные школы то по
л
ностью запрещались, то разре-
шались, а затем снова под
вергались разгрому во время недавних
©
хр
у
щев-
ских
ª

гонений, надолго переживших правление Хрущева. На фоне разруше-
ния православия
©
до основания
ª

в течение семидесяти лет

–

и храмов, и душ,

–

8

–

и морали, и культуры

–

в чем же отличие жи
з
ни Православной Церкви в Р
ос-
сии и на свободном Западе? Главным отличием является то, что З
а
пад в ос-
новном сам отказался от веры и жизни по вере, жизни в Церкви. У нас же
только часть народа с
о
блазнилась и отступила от Христа. Другая же часть не
отказалась от веры и Церкви в

эпоху н
евида
н
ных гонений и пострадала за
Христа. Сейчас не просто описать подробности этой героической ист
о
рии го-
нений, хотя известно очень многое и множество свидетелей еще живы.
Общее
число пострадавших за веру составляет сотни тысяч, а может быть и милли-
оны че
ловек. Сонм новомуч
е
ников российских предстоит за нас ныне пред
Богом и зовет нас сегодня к труду веропроповедыв
а
ния. Поэтому нет осно-
ваний объединять духовные пустыни Запада с посттоталитарной жаждой д
у-
ховности в

Рос
сии. О возможности духовного возвращени
я свидетельствуют и

первые плоды посттоталитарного веропроповедывания, строительства храмов,
воссоздания духовных школ, возро
ж
дения православных издательств, мона-
стырей и многое, многое другое. И главное для нас сегодня

–

обретение кор-
ней в мученическом по
двиге за Христа наших отцов и дедов. Тогда откроются
и пути промысла Божия, ведущие к воссозданию православной Руси, этого
уникального
©
православного м
и
ра
ª
, живущего идеалами святости, стремяще-
гося к

святости, и

в

этом смысле

–

святой Р
у
си.

В следственных
показаниях епископа Арсения Жадановского (на допросе
28 мая 1937 г., дело N П
-
25682), расстрелянного на Бутовском полигоне под
Москвой в 1937 году (на этом полигоне каждую ночь расстреливали сотни
людей до 1953 года включительно), есть такие строки:
©
Право
славная це
р
ковь
в настоящее время н
а
ходится в очень тяжелом положении… Православная
церковь неоднократно переживала гонение и снова возрождалась, так и в
настоящее время. Положение, кот
о
рое переживает Церковь при Советской
власти, должно измениться. Церков
ь будет восстановлена, и откроются мон
а-
стыри. Советская власть будет свергнута народом, и управлять страной будут
русские верующие люди, преданные Правосла
в
ной Церкви
ª
.

Сегодня наступает время духовного возрождения России, которое прови-
дели многие наши св
я
тые.

4. Глубокий духовно
-
нравственный кризис охватил весь мир и наше по-
сттоталитарное безд
у
ховное общество в особенности. В этой ситуации глав-
ная задача

–

это евхаристическое возрожд
е
ние православных приходов, на
которые обращено пристальное внимание общес
тва. Возрождение бог
о
слу-
жебной жизни и вхождение в благодатную евхаристическую жизнь Церкви, в
Царствие Б
о
жие, делает каждого церковного христианина полноценным
свидетелем Царства Божия, пришедш
е
го в силе, ставит его в ряды миссионе-
ров. Веропроповедничеств
о жизнью, которая также по мере обл
а
годатство-
вания становится евхаристичной на всех п
у
тях житейских, является сегодня
основной формой миссионерства, поскольку по причине умножения безза-
коний доверие к словам иссякло. Е
в
харистичность жизни означает также
ст
яжание благодатной любви к страждущему миру и мног
о
страдальному
народу российскому. И эта любовь не расслабляет христиан, а сообщает им

–

9

–

духовную напряженность, позволяющую преодолевать одну из основных
трудностей совреме
н
ной жизни

–

противостояние правосла
вного и совре-
менного секуля
р
ного видиния мира.

Глубокое воцерковление народа, семьи, возрастание детей в христианских
семьях и в храме, во
с
питание и

образование юношества и участие детей,
юношей и взрослых в активной приходской жизни позволяет выявить тех,

кто
способен к ми
с
сионерскому служению. Народ Божий должен сам дать из сво-
ей среды будущих миссионеров, стремящихся потрудиться подвигом священ-
ноапостольства. По
д
готовка к служению

–

это с одной стороны духовное воз-
растание, а с другой

–

образование и при
обр
е
тение навыков, опыта, в том
числе опыта участия в жизни храма (богослужебной и внебогослуже
б
ной) и
опыта общения с

людьми.

Веропроповедничество всегда более обращено к сердцу, чем к уму.
©
Но
чтобы действовать на сердце, надобно говорить от сердца: от и
збытка бо
сердца уста глаголют. И потому тот, кто испо
л
нен и избыточествует верою и
любовью, может иметь уста и премудрость, ей же не возмогут прот
и
виться
сердца слушающих, и

которая указует как, где и что говорить…
ª

(св. Инно-
кентий Вениам
и
нов).

Главным фа
ктором духовного просвещения и воцерковления народа явля-
ется возрождение бог
о
служебной и более ш
и
роко приходской жизни и под-
линный пример православных христиан, несущих евхаристическую радость
своим ближним. Только завоевав любовь и уважение бли
ж
них, можно

нести
им Слово Божие.

Уже сейчас идет создание центров духовного просвещения

–

миссионер-
ских центров

–

кот
о
рые иногда называются центрами православной культу-
ры. Работа таких центров оказ
ы
вает влияние на все слои населения. Центры
имеют библиотеки, фоно
-

и

видеотеки. При всем разнообразии совр
е
менных
православных изданий необходима дополнительная издательская работа с
миссионе
р
скими целями, в том числе для детей, юношества, пожилых лю-
дей.

Постепенно начинается организация благотворительности с параллель-
ной
миссионерской раб
о
той для стариков, д
е
тей, инвалидов, в больницах, в
тюрьмах, в детских домах и др. Назрело время воссоздания Православного
миссионерск
о
го общества в целях консолидации всех здоровых сил для спа-
сения и просвещения российских народов.

Необхо
дима организация противодействия пропаганде духовно
-
нравственного растления (в том числе в

школах под видом сексуального об-
разования), ограничения деятельности псевдодуховных и тоталитарных сект,
католичества, протестантизма, магометанства и буддизма в сре
де с русско-
язы
ч
ным населением, т.е. В

среде с православными духовными ко
р
нями.

В основе православного подхода

–

евхаристическое понимание Церкви. И
православная экклези
о
логия содержит в себе возможности определения

ос-
новных

миссионерских

принципов, обязанн
о
стей, целей

и

средств.


–

10

–

Евхаристия является источником и силой действенного христианского
свидетельства, и по мере возрождения пр
и
ходской жизни будут расти и со-
вершенствоваться формы такого свидетельства. И сегодня каждый мона-
стырь, каждый приход стремится

быть тем
праведником
, без которого не
стоит ни одно село, ни один город, ни тем более госуда
р
ство.

Церковь как тело Христово есть свидетельство и миссия в обращенности
к страждущему миру и человеку. Средоточие жизни и словесного служения
Церкви

–

Евхарис
тия, которая есть актуализ
а
ция
Царствия Божия, пришед-
шего в силе
, есть служение Самого Иисуса Христа, Который
©
не о
т
ступил…
вся творя, дондеже нас на небо возвел еси и Царство Свое даровал еси буду-
щее…
ª

Это и есть совершенный образ св
я
щенноапостольства и п
редстояния
и жертва бескровная о всех и за вся…

Решения всех трудных вопросов современного свидетельства ищутся се-
годня изнутри живого евхари
с
тического церковного сознания, обращенного
к чаемому явлению Христа в силе и славе…

ОСНОВНЫЕ ПЕРИОДЫ В ИСТОРИИ МИС
СИОНЕРСТВА,

ИХ ОСОБЕННОСТИ, ПЕРСОНАЛИИ,

РОЛЬ ЦЕРКВИ В КОЛОНИЗАЦИИ ТЕРРИТОРИЙ

[11

–

18]

1. История духовного просвещения Руси начинается со св. апостола Ан-
дрея, прошедшего по пр
е
данию русские земли и установившего на киевских
горах крест. Следующим было пос
е
щение южных краев России Кириллом и
Мефодием во время путешествия их к хазарам. Вскоре пришло время созд
а-
ния славянской письменности для перевода на славянские языки Священного
Писания и богослуж
е
ния… Ко времени просвещения киевского князя Влади-
мира сущес
твовала уже значител
ь
ная духовная христианская литерат
у
ра.

Путь Ольги, мудрой государственной деятельницы, был очень непрост.
Мы знаем, как она стала христианкой, кр
е
стилась в Царьграде и возврати-
лась в Россию. Она всю жизнь пыталась привести ко Христу сво
его сына
Святослава, но его дикая, необузданная натура так и не поддалась ее влия-
нию. Не сразу пошел за Ольгой и ее внук. Правда, Святослав любил и уважал
мать; ее похороны были устроены так, как она завещала

–

по христианскому
чину. Много лет спустя ее вн
ук Владимир пр
и
нимает Св. Крещение и прино-
сит христианство на Русь. Это был прежде всего личный пример вел
и
кого
князя Владимира Красное Солнышко и его дружины. Однако в летописи го-
ворится, что воля князя была достаточно определенной: все, кто хотели быть
д
рузьями князя, должны были послед
о
вать его прим
е
ру. И народ сошел в
Днепр и крестился. Это можно назвать настоятельным советом великого кня-
зя или как
-
то иначе

–

подробностей мы не знаем. Известно лишь, что ника-
ких серье
з
ных противостояний не было.

Владимир

делит русскую землю на уделы и посылает своих сыновей в раз-
ные города. К примеру, князь Глеб приходит в Муром с дружиной и духовен-

–

11

–

ством и предлагает жителям города креститься. Горожане отказываются. В та-
ких случаях, по повелению князя Владимира, увеличива
лся размер под
а
ти или
следовали др
у
гие меры, свидетельствовавшие о недовольстве князя. Но мы
знаем лишь, что князь Глеб вышел из Мурома, поставил рядом с городом свой
княжеский двор с теремом и храмом и начал править городом, находясь вне
его стен и не тре
буя от жителей крещения. Довольно скоро Глеб погибает
вместе с Борисом. Горожане его чтят, но не крестятся. И только при его пре-
емнике князе Константине Муром принимает Св.

Крещение.

По
-
видимому, примерно то же происходило и в других российских горо-
дах. Вм
есте с христианс
т
вом в

русские города пришла высокая культура (зод-
чество, книги, пение, ученость). По уровню пр
о
свещения эти города были
выше тогдашних городов Европы. Дочь Ярослава Анна в домонгольский пе-
риод становится кор
о
левой Франции и, в отличие от н
еграмотного мужа, вла-
деет языками, высокой византийской культурой, которая была уже усвоена
при дворе Ярослава. Монастыри как центры д
у
ховного и нравственного про-
свещения и воспитания были во всех крупных городах (по образцу Ки
е
ва).
Вне городов первое врем
я монастырей, возможно, не было. Между городами
жило море непросв
е
щенных народов, населявших ру
с
скую землю.

Так начиналось просвещение Руси в первый домонгольский период. Но
Господь попустил, каз
а
лось, полное разор
е
ние поднимавшейся высокой хри-
стианской ку
льтуры и Православной Церкви. Татарское иго было временем
разорения и одичания, когда при слове ©татаринª в страхе бросали все и бе-
жали в леса. Князь князя и брат брата предавал и продавал татарам. С народа
собирали огро
м
ную дань, а вереницы ру
с
ских людей
шли на многочислен-
ные невольничьи рынки Азии и Европы. В разоренных монастырях лишь
кое
-
где теплилась жизнь. Страх перед ©ненавистной рознью мира с
е
гоª
охватил народ.

В это время монахи уходили в укромные лесные уголки. Монахи уходят по
рекам в местности,
н
а
селенные непросв
е
щенными народами, и там ставят ке-
льи, храмы и часовни. Они живут простой жизнь: ловят рыбу, возделывают
землю, валят лес. И утверждают монашеский строй жизни. Эти м
а
ленькие
группки мо
нахов, идущие все глубже и глубже в дремучую чащу, и я
вляются
в то время пр
о
светителями русского народа. Они несут веру, образ молитвы,
образ христианской жизни и своим примером учат местное население хри-
стианской жизни, отчасти внедряя среди них и высокую хр
и
стианскую куль-
туру. Именно они были проводниками д
уховной и культурной жизни и од-
новреме
н
но православной государственн
о
сти.

Эта малая закваска понемногу давала свои плоды, хотя яркая, полноцен-
ная подвижническая жизнь во всей полноте раскрылась уже во времена пре-
подобного Сергия. Его ближайшие совреме
н
ники

Стефан Махрищский, Ди-
митрий Прилуцкий, Кирилл Белозерский

–

это его соратники, сотаи
н
ники.
Св. Сергий ставит храм во имя Святой Троицы в глуши, чтобы
©
взирая на
Св. Троицу, од
о
леть страх перед ненавистной рознью мира сегоª. Этот путь
личного подвига на до
лгое время становится определяющим. Соратники и

–

12

–

ученики преподобного Сергия основали около 150 монастырей. Это целая
сеть новых обителей, где идет полноценная, выс
о
кая духовная жизнь.

Это было время, когда уже зашаталась и пала Византия, когда Григорий
Пал
ама отстаивал опыт молитвы, опыт веры перед обмирщенными учеными
мужами Византии. А на Руси о
б
щими усилиями духовной закваской заква-
шивается весь русский народ. Отступает страх, народ получает благода
т
ную
силу для одоления ©ненавистной розни мира сегоª. Пр
еподобный Сергий
вместе с митропол
и
том Алексием дают пример и властно противостоят этой
розни. Вразумляется рязанский князь, но
в
городская вольница. Русь стано-
вится способной объединиться, чтобы противостоять татарскому игу и
утвердить православную государс
твенность. Основной характерный пример
линии духовного пр
о
свещения в это вр
е
мя

–

друг и ученик преп. Сергия

–

Кирилл Белозерский. Он приходит на Белое озеро 60
-
летним и живет в зем-
лянке до самой кончины; его подвигом и подвигом его учеников и с
о
ратни-
ков пр
осв
е
щается огромный край.

Итак, первый этап просвещения Руси

–

князь Владимир, крещение рус-
ского народа и просвещ
е
ние городов; второй этап

–

монашеская колониза-
ция Руси

–

просвещение народа многочисле
н
ными монахами
-
отшельниками,
идущими в глубь страны.

Пре
п. Сергий и его подвижники

–

это основная линия русского монаше-
ства. Труд, пост и моли
т
ва. Трудничество и постничество

–

это образ мона-
шества. Маленькое поселение двух
-
трех м
о
нахов называлось початком; из
них иногда рождались монастыри, а иногда вокруг пос
елялись кр
е
стьяне и
появлялось село. Большие села превращались в города. Так возникли Устюг,
Ветлуга, Кашин и др.

Основными руководителями народа в то время были монахи. Они же бы-
ли основными воспит
а
телями, учителями. Они учили любви к Церкви и Бо-
гослужени
ю, постам, обрядам, укладу семейной и общественной жизни,
навыкам труда. Они учили сознавать себя русским, прививали культуру

–

де-
лали разрозненные племена ру
с
ским народом.

На севере финские племена присоединялись к Руси: ижоры, карелы, годи,
чудь, черемис
ы, вот
я
ки, мери, отчасти мордва, лопари и др. В это время мо-
нашеской колонизации племен, населявших русскую землю, особую роль иг-
рает св
я
титель Стефан Пермский. Мы знаем его довольно подробное житие,
написанное Епифанием Премудрым.

Стефан составляет зырянс
кую азбуку и начинает переводить Св. Писание и

богослужение. В те времена (да и несколько веков позднее) это было делом
неслыханным, на Руси такого еще не бывало. Колонизация племен (и не толь-
ко монашеская), населявших Русь, приводила к их обрусению, т.е.
к п
о
тере
национальной самобытности, ассимиляции племен к русскому образу жизни.
Богослужение с
о
вершалось всюду на славя
н
ском языке, на местном говорили
лишь проповедь и изъясняли Св. Писание и богослужение. Св. Стефан как бы
умаляет славянский язык, славян
ское Богослужение, как бы опу
с
кает
русскую
культуру до уровня з
ы
рян.


–

13

–

Главное, что осталось после св. Стефана,

–

это опыт обращения к малому
народу не с целью в
о
влечь его в русскую культуру и лишить самобытности, а
с тем, чтобы умалиться до уровня этого н
е
п
росвещенного н
а
рода, дать ему
свою письменность, богослужение и Св. Писание на его языке. Это был уни-
кальный опыт. Много веков прошло, но не н
а
шлось равного св. Стефану до
XIX века. И только в XIX веке в связи с возрождением миссионерск
о
го дела
и подъемом
русской культуры, в связи с расширением внутренней миссии,
напра
в
ленной на просвещение российских народов, и внешней миссией,
направленной на просвещение алеутов, китайцев и др., этот опыт XIV века
был возро
ж
ден.

Третий период в истории русской православно
й миссии начинается с
царствования Иоанна IV Грозного и продолжается до конца XVIII века. В
1552 г., когда Иоанну Грозному было 19 лет, пр
о
изошло завоевание Казани,
Казанского татарского царства. В 1556 г. присоединяется Астраханское цар-
ство, в 1582 г. нач
инается освоение Сибири. Освоение Сибири продолжается
до самого конца XVII века. В 1697 г. последние восточные земли были осво-
ены казаками. В русское государство в
о
шли разные племена и народности, и
пре
ж
де всего Казанское и Астраханское царства

–

татары. И
м подчинены
были финские и монгол
ь
ские племена: черемисы, чуваши, мордва, вотяки,
ногайцы, башкиры.

В середине XVII века в Нижнее Поволжье переселяются кочевые орды
калмыков из Азии. В это время и

Казанское, и Астраханское царства были
уже мусульманскими.
Другая часть татар, жившая не по городам, а по дерев-
ням, а также кочевые племена придерживались язычества. Различные яз
ы
че-
ские шаманские культы принимали и другие инородческие племена, жившие
в этих областях. С христианством они были не

знакомы, за исключе
нием го-
родов, где было много ру
с
ских пленников. Взяв Казань, Иван Грозный осво-
бодил около 60 тысяч русских пленников.

В Сибири в основном было три группы инородцев: племена финского (во-
гулы, остяки, самоеды), монгольского (кирг
и
зы, калмыки, буряты, тунгусы
,
якуты, чукчи, каряки, камчадалы) и тюрко
-
татарского происхождения. В фин-
ской группе было развито шаманство; это была самая дикая и мал
о
культурная
группа. Среди монгольских племен был распространен ламаизм, введенный в
Сибири х
а
ном Кубаем в XIII веке.

Исл
ам привнес в Сибирь хан Ахмет
-
Гирей в XVI веке. Его принесли с
собой и беженцы после завоевания Казанск
о
го и Астраханского царств при
Иване Грозном. То есть ислам пришел в Сибирь всего лишь лет за 50 до того,
как туда пришли казаки, а до ислама о христианс
тве там практически ничего
не знали. И перед Русской Церковью, перед русским народом встала задача

–

просветить св
е
том Христовым, светом Православия пространство в восемь
раз большее, чем недавно еще вся т
о
гдашняя Русь.

Племена, населявшие эти пространства
, были не только разноязычными,
но и разными по вере, образу жизни, по происхождению, быту. Громадные
пространства и суровый климат Сибири, коч
е
вой образ жизни населявших ее

–

14

–

племен, а также малая населенность этого края затрудняли постоя
н
ные кон-
такты с мес
тными народами, как и крайне низкий уровень развития кочевни-
ков. Эти края медленно осваивались государством, причем государственные
чиновники отнюдь не всегда были примером христианства. Другая особен-
ность

–

это то, что миссионеры того времени не имели ник
а
кой сп
е
циальной
подготовки. Они не знали языка местных народов, их верований, их быта, не
имели никаких пособий по миссионерской работе. Но когда находились ду-
ховно просвещенные миссион
е
ры, знавшие местные языки, результат бывал
тут же заметен: инородцы т
ысячами принимали хр
и
стианство.

В основном этими миссионерами были люди, которые с детства или с
юности контактировали с этими народами и знали местные обычаи и язык.
Опыта миссионерской деятельности Россия тогда не имела, а настоящих
миссионеров не было с
о времен Стефана Пермского. Пропитанные прав
о-
славным духом монахи, казаки привлекали к себе инородцев, но что
-
то
прочное, надежное получ
а
лось лишь тогда, когда инородцы попадали в рус-
скую среду. Не было и речи о том, чтобы на мес
т
ном языке звучало слово
Бо
жие

–

не было ни местной письменности, ни даже азбуки. Пришедшие в
христианство инородцы хотя и участвовали в богослужениях, но ничего по
-
русски не понимали. Т
а
ким образом, даже потяну
в
шиеся к христианству
язычники оставались жить в языческой среде, и в

хр
истианство глубоко не
ук
о
ренялись.

Другая трудность была особенно характерна для татар: будучи завоеван-
ными русскими, они с
о
храняли к ним недоверие, а к нашей вере

–

неприязнь.
Этому часто способствовала и политика гос
у
дарственных чиновников, кото-
рые начин
али свою деятельность с разрушения мечетей, кумиров и кумирен.

Самыми многочисленными и самыми культурными были татары. Они
не забыли о том, что в течение двух веков господствовали на Руси. Антаго-
низм по отношению к русским и ко всему ру
с
скому (политически
й и рели-
гиозный) постоянно жил в среде татар, парализуя и русскую политику, и
русскую духовную миссию. Инородцы как бы ушли в себя и в течение дол-
гого времени остав
а
лись загадкой для русских. Даже проповедь христиан-
ская как бы скользила по поверхности. С
а
м
ыми податливыми оказались
шаманские племена, крепче них были ламаисты, но еще крепче б
ы
ли тата-
ры. Ислам захватил практически все татарские народности, так что в тече-
ние долгих веков слова ©татаринª и ©магометанинª были син
о
нимами.

И все
-
таки просвещение шл
о. В Казани, в течение девяти лет (с 1555 по
1564) подвизался св. а
р
хиепископ Гурий. При нем были обращены в христи-
анство тысячи татар, построены школы, храмы, монастыри; он защищал та-
тар от произвола чиновников, учил их. Св. Гурий постоянно проповед
о
вал и

трудился, даже больной до самой своей кончины. Перед кончиной он при-
звал к себе архима
н
дрита Варсонофия, и принял от него схиму. Скончался он
в декабре 1564 г. и погребен за алтарем храма Спасо
-
Преображенской оби-
тели. Его ближайшим соратником был архиманд
рит Варсонофий. Позднее

–

15

–

он основывает монастырь в честь Преображения Господня, строит церкви;
много пропов
е
дует, чему способствует знание яз
ы
ка.

Народ чтил Варсонофия. По его молитвам исцелялись больные; он изве-
стен был своей учен
о
стью. Почил в 1576 г. и б
ыл погребен рядом со святите-
лем Гурием, с которым его связывала при жизни большая д
у
ховная любовь.

Третьим просветителем татар был Герман

–

преемник Гурия в управле-
нии Казанской епархией. Ге
р
ман скончался в 1569 г. С тех пор появились
целые обширные правос
лавные татарские поселения (с того времени их
называли ©старокрещенамиª), много крещеных татар было и в самой Каз
а
ни.

МИССИОНЕРСТВО В СИБИРИ

[19
-
20]

Духовное просвещение Сибири было особенно плодотворным при мит-
рополите Тобольском Филофее. Тобольская епарх
ия была тогда единствен-
ная епархия в Сибири, которая тянулась на 300 тысяч квадратных миль. Про-
свещение С
и
бири св. Филофеем шло в 1702
-
1727 гг.

В это время в Сибири было около 160 храмов.

Митрополит Филофей со-
брал ученых монахов, и
е
ромонахов, архима
н
дритов

–

в основном выпускни-
ков Киевской Духовной Академии. В течение 25 лет он просвещал

Сибирь, по
несколько лет путешествуя по этому необъятному краю. По пути он кр
е
стил
целые селения татар, остяков, вогулов и других инородцев, строил храмы. В
крестившихся с
е
лениях разрушались идолы и

кумирни. Митрополит Фило-
фей скончался во время своего после
д
него (шестого путешествия) по Сиби-
ри.

При нем было обращено в христианство около 50 тысяч человек

–

для
своего времени это была очень большая цифра. Митрополит Филофей п
о-
строил 37 церквей в инородческих селах и гор
о
дах.

В 1705 г. он послал первых миссионеров на Камчатку, а в 1724 г.

–

в
Якутск. В 1714 г. направил миссию в Пекин. В 1689, а в 1721 г. встал вопрос
даже об открытии там епископской кафедры, н
а
столько успешно ш
ла в Пе-
кине проповедь Православия. Митрополит Филофей направляет туда еп
и-
скопа Иннокентия. Но в результате интриги иезуитов епископ Иннокентий
не получил визы: Багд
ы
хан не разрешил его въезд в Китай.

В 1727 г. образуется Иркутская кафедра, где первым еписк
опом стано-
вится Иннокентий. А все эти годы с 1721 по 1727 он трудится, обращая в
христианство бурят и монголов. Первый епископ Иркутский Инн
о
кентий
скончался в 1731 г.

Великий святитель и миссионер Филофей по праву считается апостолом
Сибири. То духовное о
снование, которое положили он и его помощник св.
Иннокентий, долго жило в С
и
бири.

В Сибири строились монастыри. Иногда это начиналось так же, как и на
Руси

–

початком, т.е. возникал скит, где жили несколько человек. Потом этот
початок мог разра
с
тись, стать

монастырем. Но при малой населенности этих

–

16

–

краев процесс роста количества монастырей шел очень медленно. Чем даль-
ше строились монастыри на этих огромных пространствах, тем они станови-
лись дальше друг от друга. Их влияние на кочевое местное население было
затруднено. Духовенство, которое шло сюда вместе с казачеством, не могло
взять на себя целиком миссионерское дело. Даже при и
з
вестной ревности
многих священников духовенство не было подготовлено к мисси
о
нерской
работе.

Появляются отдельные миссионерские то
чки, отдельные миссии. Они
иногда успешно труд
и
лись, но на смену им не приходил никто, т.к. миссио-
нерское дело не имело преемственности, не с
у
ществовало миссионерской
системы. Не было правильно организованной миссии, которая бы пост
о
янно,
преемственно дейс
т
вовала бы в Сибири.

Но главное

–

не было языковой подготовки. Язык еще не стал основным
оружием миссионера. Постепенно это становится неотложной задачей, как и
перевод Св. Писания и богослужебных книг, как проповедь и Богослужение
на местных языках. И до
тех пор, пока это не началось (до начала XIX века),
миссионерство по существу находилось в упадке. Считается, что примерно с
1750
-
х по 1820
-
е годы миссионерство находилось в застое не только в Сиби-
ри, но и в Поволжье. На рубеже XVIII и XIX веков в Поволжье

шло массовое
отпадение старокрещеных татар в магометанство. К этому же времени отно-
сится и просв
е
щение других народов Сибири. Если до середины XVIII века
было крещено около десятой части якутов, то в 1828 году осталось некреще-
ными около 1000 чел
о
век, мене
е одной с
о
той якутов. В Якутии при этом бы-
ло 15

церквей и 10 часовен.

АЛТАЙСКАЯ МИССИЯ

[21
-
36]

Для просвещения народов Российской империи Православной Церковью
создавались организ
а
ционные структуры

–

миссии во главе с начальником.
Миссии различались на вне
шние

–

Кита
й
скую, Аляскинскую или Американ-
скую, Корейскую, Японскую, Урмийскую, Палестинскую и многочи
с
ленные
внутре
н
ние миссии

–

Алтайскую, Туркестанскую и др. Некоторые миссии
возникали, а через некоторое время по различным причинам умирали. Хо-
рошо орган
изованные, с достаточно подг
о
товленными кадрами миссии по-
явились лишь в конце XVIII

–

начале XIX века. Из внутренних ми
с
сий Ал-
тайская была в течение всего XIX века образцом. Там были заложены
основные принципы миссионерства, основы миссионерского опыта; та
м бы-
ли осуществлены первые переводы Богосл
у
жения на телеутский и алтайский
языки, которые были стимулом к тому, чтобы и в других местах активно за-
нимались переводом.

История Алтайский миссии начинается с архимандрита Макария Глуха-
рева (1792
-
1849). Он р
о
дил
ся в

г. Вязьме Смоленской губернии в семье свя-
щенника. В 1813 г. Михаил заканчивает обучение в семинарии и остается
преподават
е
лем младших классов. А через год его зачисляют на второй курс

–

17

–

Петербургской Духовной Академии. Он близко сходится с архимандритом

Филаретом Дроздовым, что в значительной мере определило его жизнь. Впо-
следствии архимандрит Мак
а
рий напишет:

©Я отдал свою волю Преосвященному Филарету, тогда архимандриту.
Ничего не делал и не н
а
чинал без его совета и благословения и почти еже-
дневно испо
ведовал ему свои п
о
мыслыª.

Он закончил Духовную Академию и в 1817 г. получил направление в
Екатеринослав, препод
а
вать в Духовной семинарии. Он в совершенстве изу-
чил латинский, греческий, еврейский, францу
з
ский, немецкий языки, знал
английский и о
т
части

–

и
тальянский, затем его перевели в Кострому, где он
стал архимандритом (1921 г.), и ректором семинарии. В 1824 г. он подал
прошение об увол
ь
нении на покой по болезни.

В 1827 г. Священный Синод послал епархиальным архиереям послание о
возрождении мисси
о
нерско
й деятельн
о
сти, о том, что необходимо возрож-
дать работу с непросвещенными народами. Указ Священного Синода

–

учре-
дить правильно организованные миссии, в частности в стране С
и
бирской,
Казанской епархии и т.д.

–

потребовал от архиереев действий. Но людей,
сп
особных раб
о
тать с иноверцами, просвещать неру
с
ское население, не бы-
ло.

И вдруг больной, уже собирающийся умирать молодой инок очнулся. Он
слышит зов Божий, и тут же с
о
бирается и едет в Москву. В Москве митропо-
лит Филарет с любовью принимает своего ученика

и благословляет его на
миссионерскую де
я
тельность, считая это волей Божией. Архимандрит Мака-
рий едет в Тобольск, к

владыке Евгению (1830 г.). Опыта миссионерской ра-
боты не было. В одной из инс
т
рукций Священного Синода (конец XVIII века)
было написано о то
м, как надо действовать. ©Как уч
е
ние преподавать? Нужно
преподавать Евангелие, Деяния апостолов, Послания, не отягощая этих пр
о-
стых людей всем церковным Писанием и церковным Преданием, кроме само-
го нужнейшего. Излагать понятия о Боге, о созд
а
нии мира и чел
овека,
о

спасительной жертве Иисуса Христа, о Церкви, учить их кратким м
о
литвам.
Рассказать об иконах, чтобы они чтили их, а не боготворили, поклонялись бы
Богу в образе иконыª, ©Миссионер должен объяснить, что посты существуют
в Церкви, но никаких побу
ж
де
ний к соблюдению их

–

даже поста Страстной
Седмицы

–

не делать. Никакого принуждения ни в к
о
ем случаеª. Преподавать
кротко, любовно, без угроз и притеснений. Крестить, причащать. Исповед
о-
вать, сколько можно, от тех грехов, какие есть, чтобы отстали и и
с
пра
вляли
жизнь своюª. ©Как вести проповедь? Начиная с ближних мест и расширяя по-
степенно круг действия и расширению этому чтобы помогали новообращен-
ные иноверцы. Пререкания слушать терпеливо, снисходительно и

самому ра
с-
сказывать не с грубостью и досадительным
и словами, но ласково и
дружелюбноª.

Отцом Макарием был составлен устав миссии, по существу иноческий
устав:


–

18

–

1. ©Желаем, да будет у нас все общее: деньги, одежда, пища, книги и про-
чие вещи.

2. Желаем старшему повиноваться по правилам иночества.

3. Желаем п
ринимать от него наставления с вниманием, смирением и лю-
бовью.

4. Желаем преданным быть, искренним и откровенным при исповедании
помыслов и искушений нашихª.


Были собраны богослужебные книги, деньги, взято постановление о
трехлетнем освобождении новокрещ
еных от всех налогов, и архимандрит
Макарий направляется в Бийск, в кузнецкие округа (август 1830 г.). Он вы-
бирает селение Майма в 17 верстах от Бийска. За этим селением начинались
кочевья. Алтайские племена жили шаманской языческой в
е
рой. В то время в
Алт
айском крае было около 40 тысяч кочевников. Ламаистов (монгольских
племен) там было сравн
и
тельно мало.

Один из помощников о. Макария, заболевает и умирает, а второй уезжает.
Архимандрит Макарий остается один до 1836 года. Единственным его по-
мощником оказал
ся Петр Теренть
е
вич Лисицкий, около 60 лет.

Отец Макарий начинает устраивать жизнь

–

собственную, монашескую, а
также жизнь кочевн
и
ков. Эти племена жили в юртах, пасли скот, кочевали
зимой и летом. Жизнь их о. Макарий наз
ы
вал непрерывной круглогодичной
спя
чкой. Лень, безделье и дикость, болезни, эпидемии, калым, покл
о
нение
богам, ©светлымª и ©темнымª, ©добрымª и ©злымª.

Понемногу налаживается христианская жизнь в Майме. Проходит не-
сколько лет, прежде чем о. Макарий понимает, язык какой народности поня-
тен вс
ем. Он изучает этот язык, составляет словарь и начинает первые пере-
воды. Первые молитвы, первые слова Священного Писания, словарь. Он
е
з
дит по кочевьям и б
е
седует с людьми.

Наконец появляются первые аборигены, которые хотят принять Креще-
ние. Отец Макарий п
ер
е
возит таких людей в Майме и поселяет в православ-
ных семьях. Сам не имея пригодного для жизни дома, он помогает строить
дома и учит кочевников оседлой жизни, а одновременно

–

учению Хр
и
стову.

За 14 лет пребывания в Алтайской миссии архимандрит Макарий пе
ревел
на телеутский язык Четвероевангелие, Деяния, Послания, Псалтирь и из-
бранные места из Ветхого Завета, ©Краткий к
а
техизисª митрополита Фила-
рета и его ©Краткую священную историюª, Символ веры, молитвы, чин и
вопросы к исповеди, некоторые другие части бо
гослуж
е
ния. Составлен сло-
варь на 3 тысячи слов. До 1860 года это были по существу единственные
средства письменного общения с алтайскими н
а
родностями.

И вот

–

первые результаты. Преобразилось село Майме, укреплен мис-
сионерский стан в сел
е
нии Улала, начин
а
е
тся миссионерская работа в двух
других селах. В Майме строится храм, весь народ здесь поет, некоторые
песноп
е
ния

–

на телеутском языке.

После службы трапеза, беседа. В 1838 г.
открыты больница, богадельня.

В 1936 г. у о. Макария появляется помощник

–

Стефа
н Ландышев.


–

19

–

Открывается школа
-
приют для алтайских девочек и школа для мальчиков.
Образование там мин
и
мальное: грамота, рукоделие, пение, рисование.

Такая
же школа возникает и в другом стане, в 130 кил
о
метрах на юг.

В 1838 г. он пишет программу реорганизаци
и миссионерского дела в
России ©Мысли о способах к успешнейшему распространению христианства
между евреями, язычниками, магометанами в Ро
с
сийской империиª. Один из
главных пунктов этой программы

–

перевод на русский язык всего Св. Писа-
ния и распространение

его в русском народе, потому что только духовное
возрождение русск
о
го народа могло привести к возрождению миссионерско-
го дела. Свое произв
е
дение он направляет в Священный Синод, а одновр
е-
менно

–

государю императору Николаю I.

Сохранились два его письма

–

в Св. Синод и императору Николаю I. Оба
письма достаточно г
о
рячие и

определенные, а второе даже резкое. Посте-
пенно у него развивается чахотка, отнимаются ноги, слабеет зрение. В 1843
г. он уже почти не может ходить и посылает прошение об увольнении на по-
ко
й. В 1844 г. он уволен с назначением настоятелем Болховского монастыря
Орловской губе
р
нии. Уже совершенно больной, он налаживает богослуже-
ние в монастыре, ведет после каждого б
о
гослужения беседы, собирает от-
дельно детей и взрослых и учит их

–

начинает духо
вное просвещ
е
ние Бол-
ховского.

Он организует для детей монастырскую школу, где учит их самому про-
стому и необходимому, как и детей в Майме и других алтайских селах. До
последних дней к нему идет н
а
род, он ежедневно причащается. Он скончался
18 мая 1847 г. н
а 55
-
м году жизни со словами: ©Свет Христов просвещ
а
ет
всехª.

©Мысли о способах успешного распространения христианства между ев-
реями, язычниками и м
а
гометанами

в Российской империиª были изданы в
90
-
х гг. прошлого века. Его заветы, содержащи
е
ся в

ª
Мыслях
ª
:

1. Священное Писание

–

единое и полное откровение Божие. Вера право-
славная

–

единстве
н
ный путь ко спас
е
нию.

2. Задача миссионера

–

донести до просвещаемого народа то, что вера
принесла и приносит бе
с
численные благодеяния Божии на землю, а потом
эти благод
еяния даются и на н
е
бе.

3. Только небо

–

цель жизни.

4. Дух Христов должен господствовать в христианском народе, в Церкви.
Духом любви опред
е
ляются наши отн
о
шения к людям иноверным и невер-
ным.

5. Издание и изучение Св. Писания на родном народном языке (для

рус-
ских

–

на русском, для телеутов

–

на тел
е
утском) решительно необходимо.

6. Обучение в народных школах должно быть возложено на духовенство.
В каждом селе св
я
щенник с

причтом

–

это воспитатель и учитель народный.

7. Все трудности духовного просвещения н
ичего не значат в сравнении с
важнейшей и свяще
н
нейшей нуждою Церкви и государства в христианском
просвещении всего народа. А просвещенный народ Божий сам из себя даст

–

20

–

людей для миссионерского просвещения малых народов. Одной из форм ор-
ганизации миссионерс
тва и привлечения всего народа к делу миссионерства
он считает со
з
дание Российского миссионерского общества. Такое общество
было создано только в 1865 г. и н
е
удачно. В 1870 г. оно было воссоздано
в

Москве митрополитом Московским Иннокентием Вени
а
миновым.

8
. Главная обязанность и задача народа

–

поддержать духовное просве-
щение и дать людей на дело миссионерства, создавать миссионерские обра-
зовательные учреждения, издавать книги и т.д. Он считал, что нужно гото-
вить разного типа людей для дела духовного просве
щения, что они дол
ж
ны
готовиться в специальных школах, которые должны быть в осно
в
ном при
монастырях и учебных духовных заведениях.

Приведем цитату из заключительной части этого произведения: ©Не
предназначена ли и ты, св
я
тая Церковь Росси
й
ская, быть велик
им собранием
светлых лучей животворящего солнца правды

–

Христа? Как видимое солнце
посылает лучи свои на землю, так Христос, солнце духовного мира, не посы-
лает ли и тебя, дщерь света, по определенному и указанному направлению в
мир, лежащий в земле, дабы
свет Его просвещал через тебя темные массы
многих народов, п
о
ставленных промыслом Его в соприкосновение с

русским
народом и влияниям твоим преданный. И чем более в русском н
а
роде умно-
жится свет, тем более добра Христова он сообщил бы инородцам бесчислен-
ным
и точками непрестанных сближений с ними в ну
ж
дах временной жиз-
ниª.

После о. Макария во главе миссии стоял протоиерей Стефан Ландышев.
Всего из миссии вышло пять архиереев. Школы, которые были созданы о.
Макарием, продолжали жить до самой революции и были о
б
разцом для мно-
гих других.

Сам о. Макарий обратил в христианство примерно 680 человек, устроил
пять православных с
е
лений с

двумя церквами, тремя школами и одной бога-
дельней. Это не так много, но впоследствии его посевы выросли настолько,
что к н
а
чалу 20 ве
ка из 34 тысяч инородцев на Алтае более половины уже
были христианами. Было обустроено уже 188 православных поселений, было
67 храмов и м
о
литвенных домов, постоянно
совершалось богослужение на
алтайских наречиях, в основном на т
е
леутском. 48 школ обучали д
етей на
ал
тайских яз
ы
ках, в них училось 800 мальчиков и 250 девочек. В Бийске
действовало катехизаторское училище, где около 200 учеников готовились
стать учител
я
ми в миссионерских инородч
е
ских школах, а

также готовились
к священству.

С 1880 г. начальник А
лтайской миссии становится епископом Бийским

–

викарием Томской епа
р
хии.

Впервые Литургия была совершена полностью на телеутском языке в
1865 г. Даны были пис
ь
менности также шорской, алагатской и черноануй-
ской народностям. Постоянно росло число св
я
щенников

и священнослужи-
телей из иноро
д
цев.


–

21

–

О. Стефан (Ландышев) был женатый священник, добрый ученик о. Макария,

но человек совсем др
у
гого масштаба. Миссия понемногу угасала. Она

начала
возрождаться после 1855 года, когда туда попал Михаил Ан
д
реевич Первицкий
в м
онашестве Макарий (Первицкий

или Невский). Михаил родился в очень
бедной семье, рос слабеньким и хилым,

несколько раз был при смерти. Как
только подрос, пост
у
пил в Тобольскую Семин
а
рию.

Окончил он Семинарию и принял предложение вступить в состав Алтай-
ской
миссии. Алтайские горы, красивые, дикие, на него произвели чарующее
впечатление, и он в духовно
-
приподнятом с
о
стоянии прибыл к отцу Стефану
(Ландышеву). Ближайшим помощником о. Стефана был Михаил Васильевич
Чевалков, алтаец, известный священник
-
миссионер.
У них, прежде всего, и
учился М
и
хаил Первецкий (в Семинарии ему дали фамилию Невский). Он
з
а
очно очень полюбил о. Макария, и молился и обращался к нему. Однажды,
во сне ему явился о. Макарий и сказал: ©Ты после меня здесь об
у
чайсяª. О.
Стефан послал молодо
го Михаила вглубь Алтая за 200 верст на Телецкое
озеро. Там они жили вдвоем

–

ст
а
ренький иеромонах и он, молодой послуш-
ник в продолжении 7 лет. Михаил Невский изучал языки, учился общаться с
алтайцами. Он собирал слова, составлял словари, начал заниматься
п
е
рево-
дами.

Его перевели в главный стан в Улалу (ныне Горноалтайск). Он служил

послушником, и только через полтора года, в 1862 году он был пострижен в
монашество, и епископ То
м
ский Порфирий его рукоположил в иеромонаха.
Здесь начала приносить плоды его по
движническая жизнь. Он очень легко
нашел контакт с

алтайцами, и бывали случаи, когда он кр
е
стил целый улус
(селение). Он ездил по далеким и близким улусам, проповедовал, крестил,
окор
м
лял алтайцев.

Им был собран огромный материал по алтайским языкам, вмест
е с Че-
валковым переводил и р
е
дактировал старые переводы Священного Писания,
богослужения и т.д. В 1864 году миссия кома
н
дировала его в

Казань для пе-
ресмотра и издания на алтайском языке необходимых книг. Он приехал в Ка-
зань и плодотворно провел два года. Е
му вместе с Ильминским не только
удалось издать алта
й
ские переводы, но и сделать переложение на ноты та-
тарского богослужения. Он создал хор из уч
е
ников Крещено
-
Татарской
школы, и впервые в 1865 году полностью совершил на татарском языке Л
и-
тургию, а летом с

этим хором шли по татарским деревням. На татар эти мис-
сионерские походы производили огромное впечатление, и они массами пе-
реходили в правосл
а
вие.

В 1871 году он получил сан игумена. Ему удалось устроить училище с
общежитием на 70 чел
о
век по образцу Казанс
кой школы для ребятишек.
Очень быстро и эта школа, и его пр
о
поведь, и его организаторский талант
принесли плоды.

В 1883 году он встал во главе миссии, и его возвели в сан архимандрита.
В 1884 году он стал епископом Бийским, оставаясь во главе миссии. Впо-
сл
едствии эту миссию возглавлял епископ Би
й
ский. В 1891 году его переве-

–

22

–

ли на Томскую кафедру, где он был до 1912 года. К 1891 году, он оф
и
циаль-
но прекратил руководство Алтайской миссией, хотя из Томска продолжал
кур
и
ровать.

Некоторые цифры о том, что произош
ло за эти годы. Сотрудников мис-
сии было (после о. Мак
а
рия Глухарева)

–

15, а к концу возглавления этой
миссии Владыкой Макарием

–

стало 152 сотрудн
и
ка; молитвенных домов

–

было 3, стало 89; миссионерских станов

–

было 3, стало 25; прав
о
славных
селений

–

бы
ло 4, стало 380 (58 тыс. жителей); монастырей с детскими при-
ютами

–

(о. Макарий (Глухарев) только мечтал об этом), при Владыке Мака-
рии стало 3; школ

–

было 2, стало 74; за это время было крещено примерно
21

тыс. человек, т.е. большая часть алтайцев, которы
е начали пер
е
ходить на
новый строй жизни.

В 1912 году его призвали на Московскую кафедру, и он стал митрополи-
том Московским. Это человек просвеще
н
ный даром рассуждения. Но время
было смутное. При Дворе Распутин, причем некоторые счит
а
ли его ставлен-
ником Ра
спутина.

Наконец, пришел 1917 год. Такой светлый, духовный митрополит во мно-
гих сферах московского и петербургского общества неинтересен. Он не всем
по душе. В 1917 году при Време
н
ном правительстве обер
-
прокурор Львов
начал наглую против него кампанию и оч
ень грубо требова, чтобы Владыка
ушел на покой, ©Иначе я тебя в тюрьме сгноюª. Владыка у
с
тупил и написал
прошение об отставке. Тут же было проведено решение Синода, и Владыку
отправили почти под конвоем в Николо
-
Угрежский м
о
настырь под Москвой.

Через некот
орое время Николо
-
Угрежский монастырь был закрыт, и он
был перевезен близкими людьми в Подмосковный район Раменское. Там в
1926 году в избушке рядом с действующим хр
а
мом Владыка Макарий скон-
чался. Хоронили его

–

последний епископ Бийский Иннокентий и еп
и
ск
оп
Серпуховской Арсений (Жадановский). Эти духовные святители отн
о
сились
к о. Макарию как к старцу.

Впоследствии в 1957 году, когда место, где он был похоронен, было от-
дано под строительство, его нетленные останки перенесены в Троице
-
Сергиеву Лавру, под Ус
пенский С
о
бор.

Сейчас восстановлены некоторые миссионерские станы. В Новосибирске,
Горноалтайске и др
у
гих местах ведется работа по сбору материала о тех свя-
тых людях, которые трудились в Алтайской миссии.

ВНУТРЕННИЕ МИССИИ И КАЗАНСКАЯ

МИССИОНЕРСКАЯ ШКОЛА

[
37

–

38]

Миссионерское движение, которое началось постановлением Синода
1827 г. и на которое о
т
кликнулся о. Макарий, было вызвано в начале XIX ве-
ка массовым отпадением старокрещеных татар и переходом их
в

мусульманство. За тат
а
рами в магометанство стали ух
одить чуваши, чере-

–

23

–

мисы, мордва. Все огромное население Приволжья могло целиком перейти в
м
а
гометанство.

В Казанской Духовной Академии переводились книги Св. Писания, бого-
служебные книги на т
а
тарский язык. Такие переводы начались в начале XIX
века. В Казанс
кой Духовной Академии нау
ч
ный уровень образования был
достаточно высок, был создан миссионерский факультет. Здесь изуч
а
лись та-
тарский, арабский и другие языки, здесь же занимались переводом на эти
языки христианской литературы, однако тру
д
ная ситуация прод
олжалась
долго.

Изменить ее удалось Николаю Ивановичу Ильминскому, который в 1846
г. окончил КДА и был оставлен для преп
о
давания татарского и арабского
языков.

В 1847 г. при КДА высочайшим повелением была создана комиссия для
перевода на татарский язык свя
щенных и богослужебных книг, в которой
одно из первых мест занял Н. И. Ильминский. 11 лет трудилась комиссия над
переводами на арабский язык Св. Писания. Н. И. Ильминский направи
л
ся в
Каир

–

центр ислама и арабской письменности. После этой командировки он
пытался осмы
с
лить, почему татары не воспринимают Св. Писание, которое
им несут миссионеры, и понимал, что Св. Писание чуждо татарскому народу,
потому что ему непонятен ученый арабский язык.

Тогда Ильминский оставил труд 11 лет, вышел из комиссии и начал вс
ю
работу заново. Он со
з
дал народную тата
р
скую письменность и заново начал
переводить христианскую литературу. Эта его деятельность сразу же нашла
признание. Это произошло в 1858 году. Ильминский писал: ©Чтобы перевод
действительно служил христианскому прос
вещению крещеных татар, для се-
го должно д
е
лать его на языке, совершенно понятном для них, т.е. разг
о
вор-
ном, потому что книжного языка они не имеют. Чтобы совершенно прервать
связь между татарами
-
христианами и магометанством самый алфавит в
означенных перев
одах следует употреблять русский с применением татар-
ских зв
у
ковª.

Была создана азбука, грамматика

–

полностью разработана письменность
разговорного тата
р
ского языка.

Принципы перевода Ильминского. ©В переводах священных и богослу-
жебных книг самое тру
д
ное
дело

–

уразумение славянских текстов, нередко
весьма трудных и темных, и во
с
произведение их на инородческих языках.
Первая часть работы требует основательного богословского образов
а
ния и
знакомства с

языком греческим и еврейским. Вторая часть по причине бо
ль-
шой разницы в постро
е
нии речи церковнославянской и инородческой требу-
ет значительной переработки выражений так, чтобы смысл подлинника был
удержан и изложен ясно и удобопонятно. Окончательная обр
а
ботка перево-
дов непременно должна производиться при помощи

природных инородцев,
потому что ру
с
скому человеку, как я знаю по собственному опыту, занима-
ясь татарским переводом около 30 лет, невозможно узнать всех тонкостей и
оттенков, всей психологич
е
ской глубины чужого языкаª.


–

24

–

По существу эти принципы действовали
уже у о. Макария. Возможно, что

Ильминский многое получил от общения с о. Макарием

–

как раз в эти годы
о. Макарий бывал в Казани. Такой подход к переводу, конечно, требовал
очень высокой учености, богословствов
а
ния в полном смысле слова и, ко-
нечно, знания

языка данного народа.

Это дело довольно скоро нашло признание. Система переводов на мно-
гочисленные яз
ы
ки ввиду их большого внутреннего сходства должна быть
примерно одинакова. ©Если эта трудная р
а
бота для одного из каких
-
либо
инородческих языков будет исп
олнена, то есть данная статья с це
р
ковно-
славянского языка будет переведена на один какой
-
либо из инородческих
языков, то при п
е
реводе на другой инородческий язык можно ограничи-
ваться почти буквальным переложением. Т
а
кой ход дела, значительно со-
кращающий и
облегчающий трудность переводов из разных иноро
д
ческих
языков может быть полезнее еще в том отн
о
шении, что дает единство в по-
нимании для инородцев, что особенно важно для инородцев, между собою
соседств
у
ющихª.

В 1868 г. была создана новая комиссия с задач
ами перевода на народный
татарский язык по сист
е
ме Ильминского. В эту комиссию, кроме него, вошли
профессор КДА Миротворцев (по переводам на монгольские языки), началь-
ник Сиби
р
ской инородческой школы Яковлев
(чувашский и др. языки) и дру-
гие переводч
и
ки.

По
степенно со всей России начали съезжаться в Казань те, кому прихо-
дилось заниматься пер
е
водами. Казань стала центром огромной переводче-
ской деятельности. В Средней Азии трудились ученики Ильминского, пере-
водя Св. Писание и богослужение на узбекский, туркмен
ский, таджи
к
ский и
другие языки.

Это было огромное дело, аналогов которому не было на Западе.

В 1862 году был издан Букварь на народном татарском языке с русским
алфавитом, приспосо
б
ленным Н. И. Ильминским для татарского языка. И с
этого времени начинается

второй этап деятел
ь
ности Ильминского

–

создание
наро
д
ной школы, обучение на народном татарском языке, обучение креще-
ных татар н
а
родно
-
татарской грамоте. Созданию крещено
-
татарской школы
Ильминский в значительной мере обязан своему помощнику Василию Ти-
м
о
фе
еву. Простой человек, из деревни, не знавший никакой грамоты, очень
помог Николаю Ивановичу в переводах на татарский язык Св
я
щенного Пи-
сания. Он хотел учиться. Ильминский выписал его в Казань и пристроил
звонарем и в
о
довозом при женском монастыре в Казани.

Одн
о
временно он
поставил его практикантом татарского разговорного языка при КДА. Нача-
лось сотрудничество Тимофеева с Н. И. Ильминским в переводах. Все изда-
ния осуществлялись за счет Ильминского и бесплатно им раздавались. В
1863 году к Вас
и
лию Тимофе
е
ву и
з деревни привезли трех мальчиков с
просьбой обучить их грамоте. Он поселил их у себя в маленькой коморке и
начал их учить под руководством М. И. Ильминского. Через год в 1864 году
Ильминским вместе с Василием Тимофеевым открылась официальная кре-

–

25

–

щено
-
татар
ская шк
о
ла; в ней училось уже 19 мальчиков и одна девочка.
Быстро шло усвоение грамоты. В 1865 году в ней училось уже 40 мальчиков
и 2 девочки, в 1866 году

–

60 мальчиков и 5 девочек, в 1871 году шк
о
ла уже
имела обширные здания и собственную це
р
ковь.

В шко
ле простой, семейный уклад жизни, напоминавший ученикам род-
ную деревенскую атмосф
е
ру. С

другой стороны, уклад жизни устанавливался
строго религиозный. Преподавались Закон Божий, молитвы, Священная исто-
рия, краткий Катехизис и народная татарская грамота. Вс
е изучалось на
н
а
родном татарском
языке. Постепенно ученики знакомились и с русским язы-
ком, учились читать и п
и
сать; в старших классах пре
подавалась арифметика,
история, география и т.д. Для любознательных пр
е
подавалась русская литера-
т
у
ра.

Весь строй жизн
и организовывался самим Николаем Ивановичем, его со-
ратником и другом Морловым и Василием Тимофеевым. Летом или в Рожде-
ственские каникулы для ребятишек всей школы организовывались путеше-
ствия и походы в татарские деревни. Успех был огромный. На Па
с
ху с
пени
ем Пасхального канона они проходили по деревням, и народ толпами
стекался слушать п
е
ние и чтение. Через несколько лет ученики превраща-
лись в учителей; наиболее способные станов
и
лись учителями и в этой школе,
и в сел
ь
ских школах, которые организовывались в
деревнях. О том, как шло
школьное дело, говорят некоторые цифры: в 1871 году в школе обучалось
уже 120 школ
ь
ников и 40 школьниц, и было выпущено за этот год 16 учите-
лей и 3 учительниц, т.е. 19 учит
е
лей.

Маленькое ядрышко постепенно превратилось в Центральн
ую крещено
-
татарскую школу, которая стала источником серии, целого потока миссионер-
ских школ в деревнях. С каждым годом выходило все больше учителей, вся
система вырастала в стройное целое, полностью контролировалась и напра
в-
лялась Н. И. Ильминским и его с
оратниками. Во всех школах и во всех делах
главным было влияние Н. И. Ильминского. Он все знал, все видел, во все вни-
кал, вдохновлял учителей и уч
е
ников, добывал средства. В 1872 году добави-
лись новые обязанности

–

Н. И. Ильминский был назначен директором
Ино-
родческой Учительской Семинарии в К
а
зани. Таким образом он стал во главе
всего инородческого образования в Казанском крае. В

подготовку учителей в
Учительской Семинарии он вносил дух рел
и
гиозного, церковного о
б
разова-
ния.

В 1870 году было создано Правосл
авное Миссионерское Общество, кото-
рое объединило знач
и
тельные церковные и общественные силы в деле духов-
ного просвещения. Оно взяло на себя обяза
н
ность сбора народных средств на
дела духо
в
ного просвещения. И с 1876 года сельские крещено
-
татарские шко-
лы так
же, как и
основная Казанская школа Ильминского, были взяты на обес-
печение
Пр
а
вославного Миссионерского Общес
т
ва.

Появилась значительная не только материальная, но и общественная и
гражданская поддержка; дело пошло очень быстро

–

Казанский край стал
покрыва
ться сетью крещено
-
татарских школ. О
д
новременно под влиянием

–

26

–

того же Н. И. Ильминского появилось движение в Казани по созданию ино-
родческих школ для чувашей, черемисов и вотяков. Прежде всего, были
вложены большие труды в переводы Священного Писания, учебн
иков, мо-
литвенников и т. п.; началось издание книг на ч
у
вашском, черемисском и во-
тяцком
языках. Началось это движение в Казани, и постепенно то же про-
изошло и со школами. Сначала появились такие школы в Казани, затем
выпускники этих школ создавали новые шк
о
лы в Казанской епархии,
и да-
лее

–

в епархиях Центральной России и Сибири. Все это время образцом была
крещено
-
татарская школа Ильминского. Кроме обучения грамоте и Зак
о
ну
Божиему на родном языке, на народные языки постепенно
начало переклады-
ваться богослу
жение и песнопения, впоследствии появились и православные
народные на
певы в богослужении. Впервые Литургия полностью на татар-
ском языке была совершена в

Казани в 1869 году. Ее совершил и подг
о
товил к
пению всех песнопений на татарском языке учеников школы
сотрудник Ал-
тайской миссии и
е
ромонах Макарий Невский, впоследствии митроп
о
лит Мос-
ковский.

Для того, чтобы расширить дело переводов на алтайский язык, он прие-
хал к Н. И. Ил
ь
минскому, и работал рядом и вместе с ним над переводами
Священного Писания и богослу
жения на алтайские языки. Одновременно он
помогал Николаю Ивановичу, Василию Тимофееву и другим переклад
ы
вать
богослужение на татарский язык и

православные распевы. Примерно полго-
да он служил в Каз
а
ни, в крещено
-
татарской школе. В конце 1869 года был
рук
о
п
оложен во иереи Василий Тимофеев. И этот простой, еще недавно не-
грамотный человек, водовоз, звонарь, дворник, учитель
-
самородок ст
а
новит-
ся удивительным священником, пастырем крещено
-
татарской школы. После
и другие выпус
к
ники крещено
-
татарской школы становя
тся пастырями, а не-
которые из них обучаются потом в С
е
минарии и Академии.

Одновременно происходила подготовка и, наконец, совершение бого-
служения (Литургии) на языках чувашском, ч
е
ремисском, вотяцком. К концу
жизни Н. И. Ильминского 48 человек из его учени
ков татар стали священни-
ками, 6 человек диаконами; из чувашей

–

8 священниками, 2 диак
о
нами; из
черемисов

–

3 священниками, 6 диаконами; из вотяков

–

2 священниками:
всего 75 чел
о
век совершали богослужение в

сельских храмах на народных
наречиях. Таким обра
зом, Н. И. Ильми
н
ский, мирянин, совершил жизненный
подвиг; он совершил

приобщение малых народов татарского, чувашского,
черемисского, алтайского, калмыцкого и многих других к христианскому
просвещению на народном языке. Ильминский дал средства и способы дл
я
просвещения инородцев; он создал миссионерские школы для образования и
духовного просвещения малых народов; он д
о
вел дело просвещения до бого-
служения на народных языках малых народов; им создана школа учителей,
о
б
разцовая миссионерская школа, воспитаны п
ервые учителя миссионерских
школ и первые свяще
н
нослужители для служения и проповеди Слова Божия
на народном языке. Это движение по существу было создано одним челове-
ком. В конце XIX века уже нигде, ни в Якутии, ни на Алтае, ни в Пре
д
кавка-

–

27

–

зье, ни в Средней

Азии дело перевода Священного Писания и богослужения
на наро
д
ный язык без н
е
го не обходилось.

В начале XX века казанской переводческой комиссией были изданы пе-
реводы на следующих 20
-
ти инородческих языках

–

татарском, чувашском,
черемисском, вотяцком, мор
довском, киргизском, башкирском, калмыцком,
пермя
ц
ком, алтайском, бурятском, тунгусском, якутском, ассеанско
-
самоедском, чукотском, арабском, персидском, аварском и азербайджанском
языках. В самой Каза
н
ской епархии бог
о
служение совершалось более, чем
на 20
-
ти языках. Тут же эти переводы, этот опыт распространялись не только
по Поволжью, но и в Сибири, на Кавказе, на Дальнем Востоке и в З
а
кавказье.

В конце 1899 года было подсчитано, что за один год было издано более
полутора миллионов э
к
земпляров Свяще
н
ного
Писания и просветительских
книг на языках малых народов. Возникали уже самостоятельные дочерние
переводч
е
ские комиссии. На чувашском языке переводы производились и
печатались уже не в Казани, а в Симбирске

–

этим р
у
ководил сподвижник
Ильминского Яковлев. В

Архангельске с
а
мостоятельная комиссия переводи-
ла на языки: зырянский, карельский, лопарский, самаедский. На Алтае, в
Бийске, где в это время епископ Бийский возглавлял Алтайскую миссию, пе-
реводились и издавались кн
и
ги на алтайском языке. В Якутске в конце

века
(в 1898 г.) возникла особая переводческая комиссия для п
е
реводов на якут-
ский и близкие к нему языки. Всюду были восприняты не только принципы
перевода Н. И. Ильминского, но и огромный опыт таких перев
о
дов.

То же самое относится и к переводам текстов
богослужения. Во многих
деревнях, в к
о
торых русский язык не знали, православное богослужение шло
на народном языке. В Казанской, в Симби
р
ской, в Самарской, в Оренбург-
ской, в Уфи
м
ской, в Вятской епархиях службы целиком совершались на та-
тарском, чувашском и
других языках. Вот

некоторые цифры: только в Са-
марской епархии в 1898 году среди клириков было 128 человек, владевших
чувашским языком (74 священника, из к
о
торых 47 природные чуваши; 17
диаконов, из которых 12 чувашей и 37 псаломщиков, из которых 20 чува-
ше
й), в то время, как еще в 1893 году только 3 священника знали чувашский
язык

–

настолько быстро развивалось это движение. В 1898 году, в той же
Самарской епархии 107 учителей учили на чувашском языке, из к
о
торых 32
человека были природные чуваши и 16 учите
льниц, из которых 7 из чува-
шей, т.е. 123 человека преподавали на чувашском языке. Таким образом 250
человек вели д
у
ховное и культурное просвещение на чувашском языке. То
же самое происходило в Казанской, Вя
т
ской, Симбирской, Саратовской,
Уфимской, Архангел
ьской епа
р
хиях.

Главная роль в духовном просвещении инородцев в это время отводилась
миссионерской школе на народном языке, и все такие школы содержались
Православным Миссионерским Обществом. Во всех школах действовала си-
стема Ильминского, его опыт, его уч
ебники и подготовленные им учит
е
ля.
Приведем цифры на 1899

г. В Казанской епархии

–

учителей и учительниц в
татарских школах было 170 человек. В Вятской епархии

–

в селе Уржуми 100


–

28

–

учителей и уч
и
тельниц. В Симбирске

–

более 200 учителей и учительниц для
чу
вашей.
Всего в пяти национальных группах

более 600 учит
е
лей и учитель-
ниц на разных языках. Всего духовно
-
просветительских миссионерских
школ в Каза
н
ской, Вятской, Архангельской, Симбирской, Самарской, Сара-
товской, Уфимской епархиях

–

323, учащихся

–

более
11 тысяч (9 тыс. уче-
ников и более 2
-
х тыс. уч
е
ниц).

В 1854 году при Казанской Духовной Академии были учреждены мисси-
онерские отделения: т
а
тарское и монгольское. Уже после смерти Ильмин-
ского в 1897 году эти отделения были преобраз
о
ваны по проекту соратника
и
ученика Ильминского профессора Миротворцева в двухгодичные ми
с
сио-
нерские курсы, а

в

1899 году они были перемещены в Казанский Спасо
-
Преображенский монастырь и выделены в самостоятельное учебное заведе-
ние. Кроме богословских предметов там специально препо
давались следую-
щие предметы. На татарском отделении

–

христианское учение в сравнении с
магометанством, история обличения магометанства, этнография татарских
племен, т
а
тарский и арабский языки. На монгольском отделении

–

христиан-
ское учение в сравнении с у
чен
и
ем буддизма, история обличения ламаизма,
ист
о
рия просвещения монгольских племен, монгольский и калмыцкий язы-
ки. В 1898
-
1899 гг. на этих богословских миссионерских курсах училось бо-
лее 60 ч
е
ловек.

Н. И. Ильминский был не один, его поддерживали Московски
е митропо-
литы

–

вначале митр
о
полит Филарет Дро
з
дов, потом митрополит Иннокен-
тий. Его поддерживали обер
-
прокуроры

–

граф Толстой, потом Победонос-
цев. Его поддерживала

корпорация Казанской Духовной Академии,
о
б
щественность. Но п
о
двиг, который выпал на его до
лю, ему пришлось со-
вершить самому.

Просвещение малых народов в этот период оживилось и выходило на тот
широкий путь, когда становились явными плоды деятельности в самых раз-
личных уголках нашей страны. Вот некоторые цифры о деятельности внут-
ренних ми
с
сий. В

России, в ее восточной Европейской части и в Сибири
действовали по просвещению нерусских народов (в западных областях шли
особые процессы вза
и
моотношения с

католицизмом, с протестантизмом, с
различным западным сектантством). 8 Сиби
р
ских миссий

–

Алтайская
, Кир-
гизская, Енисейская, Тобольская, Иркутская, Якутская, Забайкал
ь
ская и
Камчатская. Алтайская миссия оставалась образцовой. Енисейская разделя-
лась на два отдела

–

Минусинский и Туруханский. К Якутской миссии отно-
силась собственно Якутская и Ч
у
котская. Н
а Камчатке действовали три от-
дела

–

Гольдский, Вилякский и Корейский. Шесть миссий действовали на
Европейской части России (они были образованы примерно также, как Ал-
тайская)

–

это Калмы
ц
кая, Киргизская, Черемисская, Вогульская, Башкир-
ская, Трухмянская и о
тчасти Татарская. Они о
т
носились к епархиям Астра-
ханской, Ставропольской, Пермской Оренбургской, Екатеринбур
г
ской и
Рязанской. Ставропольская миссия была разделена на три отдела

–

Калмыц-

–

29

–

кая, Трухмянская (среди магометан) и третья, тоже магометанская миссия
,
обращенная к различным горцам предкавк
а
зья.

Приведем некоторые цифры результатов действия этих миссий за 30 лет
с 1870 г. по 1899 г. В Алтайской миссии в 1899 году: 15 миссионерских ста-
нов, 67 храмов и 8 храмов в монастырях и в а
р
хиерейском доме, 29 мисс
ио-
неров, 62 псаломщика и учителя, 48 школ и катехизаторское училище в Бий-
ске, учащихся в этих школах более 1000 человек. Действовали мужской
монастырь, женский м
о
настырь (7 монахинь и 144 послушницы), женская
община (1 монахиня и более 100 послушниц) и два

приюта для сироток. В
Киргизской миссии

–

11 школ; в Минусинской миссии

–

8 школ; в Тур
у
хан-
ской миссии

–

5 школ; в Иркутской миссии

–

25 школ; в Забайкальской мис-
сии

–

29 школ; в Камчатской миссии

–

23 школы. Всего в

этих миссиях дей-
ствовало 153 школы. В
перечисленных Европейских епархиях действовало
76 школ, не считая Татарских. Официальные данные дают св
е
дения о том,
что за 30 лет на территории России по перечи
с
ленным миссиям было креще-
но 125 тыс. человек.

ОСНОВНЫЕ ТРУДНОСТИ В ДЕЛЕ ДУХОВНОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ

–

Первая трудность: огромное, мало заселенное кочевниками простран-
ство. Особенно это относи
т
ся к

Якутии, Енисейской, Тобольской миссиям.
Например, в Енисейской епархии было 14 миссионе
р
ских приходов, в каждом
из которых насчитывалось примерно по 65 кочевых

поселений. Каждый пр
и-
ход или миссионерский стан охватывал тысячи квадратных километров. Нуж-
ны были месяцы, чт
о
бы только объехать эти площади. В течение года миссио-
неры совершали от 1000 до 6000 км. путешес
т
вий, в том числе по тундре на
побережье Ледовитог
о Океана. Ежегодные отчеты Православного Ми
с
сио-
нерского Общества содержат многие рассказы о том, как действовали миссио-
неры, путешес
т
вуя на собаках, на оленях по этим диким краям.

–

Вторая трудность, которая осталась и к началу XX века

–

разнообразие
языко
в (причем языков трудных), разноо
б
разие племен, разноязычность. Бла-
годаря Казанской миссионерской школе эти трудности начали преодолеваться
активно в начале века. Даже в начале века многие языки сибирских народно-
стей еще не имели ни письменности, ни тем бо
лее переводов Священного Пи-
сания. В 1899 г
о
ду в отчете Миссионерского Общества приводятся сведения о
том, что самаедский язык только
-
только начал приобретать свою письмен-
ность и свои первые переводы. Очень большие работы проводились в Яку-
тии ученым и высок
одуховным епис
копом Дионисием, который переводил на
якутский язык Священное Писание. Из опу
б
ликованных им трудов было вид-
но, как ему было трудно в понятных этим народам терминах передать знач
е-
ние самой сути Евхаристии (например, они не знали слово ©хлебª

–

у север-
ных народов хлеб заменяет сушеная рыба, не знали слово ©л
ю
битьª

–

у них
есть только слово ©жалетьª). По существу создавался якутский язык и другие
языки благодаря переводу на них Священного Писания и богослужения. Епи-
скоп Дионисий перевел слова ©хл
еб наш насущныйª пр
и
мерно так ©нашу не-

–

30

–

обходимую пищуª. Слово ©телоª им было введено в якутский язык и языки
севе
р
ных народов. Возникали большие трудности с прои
з
ношением.

–

Следующая трудность

–

это фанатическая пропаганда, прежде всего
магометанства, как
в Е
в
ропейской части России, так и в Сибири. Дело в том,
что было упущено время. Очень активная пр
о
паганда маг
о
метанства нача-
лась уже с XV века и в Европейской части России, и в Сибири среди калмы-
ков и других народностей. То же самое относится и к ламаизму.

Только в За-
байкальских о
б
ластях в низовьях Амура насчитывалось более 18 тыс.
штатных лам. Они настолько активно дейс
т
вовали, что вся масса населения
им подчинялась. Их активность доходила до настоящего гонения на христи-
ан, особенно на тех калм
ы
ков, кто пе
реходил в христианство из ламаизма
или магометанства.

–

Следующая трудность

–

недостаточное количество храмов, миссионе-
ров, миссионерских ст
а
нов. В

Сибири в Якутии во многих селениях люди
никогда не видели храма. Так было в конце XIX

–

начале XX века. Толь
ко
миссионеры приезжали и совершали богослужения в своих походных хр
а-
мах. Это относится не только к Сибири, такие села бывали и в России

–

в
Приуралье, на Севе
р
ном Урале, на Севере.

В конце XIX века миссиям были даны значительные штаты, т.е. возмож-
ность пр
инимать св
я
щенника
-
миссионера на штатную должность для работы
в миссии. В начале нашего века многие штатные места оказались пустыми,
подготовка миссионеров не успевала за насущными потребн
о
стями миссии.
Особенно это относится к далеким миссиям

–

к Якутской
, Камчатской, За-
байкал
ь
ской и другим. Вы видели, как быстро возросло количество миссио-
нерских инородческих школ, и н
е
смотря на это важнейшей задачей в конце
XIX века было создание сети таких инородческих школ. Острая нехватка
этих школ чувствовалась по все
й России. Это обстоятельство указывалось и
в отч
е
тах Православного Миссионе
р
ского Общества, на миссионерских
съездах и т.д. Говорилось о том, что по существу вся миссионерская дея-
тельность и ее успех определяется количеством и уровнем деятельности
инородче
ских миссионерских школ. Там, где эти школы действуют, там
устанавлив
а
ется подлинное христиа
н
ское духовное просвещение.

Из самых больших трудностей были создание и укрепление школ. Очень
остро сказывалось недо
с
таточное их колич
е
ство. Не было миссионерских
школ, где можно было бы преподавать народам на их родном языке.
В

енисейском крае на 300 тыс. человек нерусского населения было всего 12
миссионе
р
ских школ;

в

Киргизии

–

на 800 тыс. человек 9 школ; в Тобол
ь
ском
крае всего одна школа. Особенно большие трудн
ости возникали среди кочев-
ников, когда шк
о
ла означала пансионат, и надо было брать детишек из коче-
вий и помещать в школы для об
у
чения. Эти трудности и сейчас имеют место,
и сейчас на Камчатке вертолетом собирают детишек по кочевьям и привозят в
большие пос
елки и города в школы и интернаты. Собирают 1
-
го сентября,
проводят пе
р
вый урок, а потом детишки разбегаются в свои кочевья по тундре
и возвращается к

своим родит
е
лям.


–

31

–

–

И, наконец, недостаток материальных средств. Приведем цифры за
1899 году. Казанская ми
с
сия на миссионерские школы получила 22 тыс. руб-
лей золотом, Вятская

–

12 тысяч, Астраха
н
ская

–

21 тысячу, Камчатская

–

24
тысячи рублей. Это суммы большие, но они оказывались недостаточн
ы
ми
для того, чтобы удовлетворить самым необходимым потребностям этих

огромных миссий. Н
е
смотря на то, что Миссионе
р
ское общество действова-
ло с 1870 года, половина средств на духовное просвещение малых народов
собиралось Миссионерским обществом в разных слоях русского нас
е
ления,
и только половина шла от Священного Синода. Э
тих средств не хватало. В
1899 году Ми
с
сионерское общество израсходовало на миссии немалую сум-
му

–

300 тыс. рублей, но для тех шир
о
ких задач этого было недо
с
таточно.

Духовному просвещению конца XIX

–

начала XX века способствовало
освоение Сибири разн
ы
ми ве
домствами, в частности, строительство Сибир-
ской железной дороги. В районе Сибирской ж
е
лезной дороги был создан
Комитет це
р
ковного и школьного строительства под покровительством Им-
ператора Николая II. Этот Комитет при содействии Императора (в зн
а
чи-
тельной с
тепени на его средства) построил к 1900
-
му году 162 новых храма и
105 новых школ. Тысячи переселенцев знач
и
тельно изменили ситуацию в
Сибири. Процесс заселения и христианизации Сибири усилился при рефор-
мах П. А. Стол
ы
пина.

ИСТОРИЯ АМЕРИКАНСКОЙ МИССИИ

[39
–
48]

Американская миссия в течение долгого времени была наиболее сильной
из внешних миссий, хотя начиналась она как внутренняя. Естественным про-
должением освоения и заселения Сибири п
о
служило то, что казацкие и во-
енные отр
я
ды, а также купеческие обозы шли в

разных направлениях по Си-
бири. За ними
появлялись остроги (укрепленные пункты), на базе которых в
торговых точках возникали города. Колониз
а
ция Сибири шла и на юг, до
Амура, и на восток, пока не дошла до Тихого океана. Когда впервые вышли
к

Тихому океану
неизвестно, но уже в середине XVII века Семен Дежнев обо-
гнул Чукотский полуостров и

вышел из Ледовитого океана в Тихий. Осваива-
лось побережье Тих
о
го океана

–

город Охотск становился
точкой активной
торговли и дальнейшего освоения новых з
е
мель. Осваивалась
Камчатка.
Шли нау
ч
ные экспедиции. Примерно в это же время

по
-
видимому впервые
русские корабли достигли и Алеутских остр
о
вов.

Первыми из Алеутских островов, находящихся между Аляской и Чукот-
кой, была группа остр
о
вов, впоследствии н
а
званная именем Беринга

–

Бе-
ринговы острова и Аляска. Мы знаем некоторые историче
с
кие факты о том,
когда стали поступать в Охотск, Иркутск и далее в Россию предметы торгов-
ли

–

шкуры котиков, а также клыки моржей. Дело в том, что острова Беринга
славились о
г
ромным лежбищем котиков и

моржей, что привлекало внимание
охотников. Туда направились на
и
более смелые и предприимчивые купцы, а
может быть, и разбойники. И в конце XVIII века с Алеу
т
ских островов пото-

–

32

–

ком пошла пушнина. Этих предпринимателей удалось объединить Григорию
Шелихову, ку
пцу из Курска, который в конце XVIII века вместе с купцом
Голиковым объединил предпринимателей. Была создана Российско
-
Американская Компания по освоению Алеутских ос
т
ровов и Аляски. По-
следняя, бл
а
годаря энергии и уму Шелихова очень быстро нашла признание
и

в Иркутске, и в Москве, и в Петербурге. Григорий Шелихов получил права
и привилегии для Комп
а
нии у Императрицы Екатерины II. Почти сразу по-
сле этого, в 1784 году на Алеутские острова был напра
в
лен корабль с первы-
ми поселенцами; 130 человек поселились на о
строве Кадьяк, большом остро-
ве близлежащем к Ам
е
рике.

Примерно в это же время Шелихов послал в Священный Синод и Импе-
ратрице прошение о том, чтобы направить духовенство для просвещения
местного населения, крещения, строительства хр
а
мов и организации церков-
ной жизни на Алеутских островах и на Аляске. Это прошение было ра
с
смот-
рено в 1793 году, и

в

том же году Петербургский Митрополит Гавриил и
Священный Синод в
ы
несли решение направить в

Аляску миссию; началась
подготовка к организации этой миссии. Шелихов вел

дела с большим разма-
хом и очень быстро стал одним из самых богатых людей Сибири. Все расхо-
ды по миссии он брал на себя. Он планировал строительство храмов, школ,
подбор сп
о
собных мальчиков и направление их в Иркутск, в Семинарию.
Первых мальчиков, не дожи
даясь миссии, он вывез сам в Иркутскую Семи-
нарию. Он осуществил планомерную, широкую, системат
и
ческую работу по
духовному просвещению не только местного, но и русского населения. На
Алеу
т
ских островах в то время жило примерно 10 тысяч алеутов, на Аляске
жи
ли алеуты, эскимосы и ра
з
личные племена индейцев, прежде всего коло-
ши.

Алеуты в те времена были очень мирный, детский, простой, доверчивый
народ; они поклонялись светлым и темным духам, духовному существу Инуа;
это

–

духовная жизненная сила. Вся природа ж
и
ла этой энергией и была при-
частна как бы единой душе Инуа. Алеуты вели кочевой образ жизни, жили в
чумах из звериных
кож, как эскимосы и другие народы, и занимались рыбной
ловлей и ох
о
той; они почти не знали земледелия.

Приход русских на Алеутские острова
был неоднозначен: с одной сторо-
ны, это несравнимо б
о
лее высокий культурный и духовный уровень, с дру-
гой

–

хищничество, пьянство, которые шли вм
е
сте с первыми предпринима-
телями. Ш
е
лихов мудро направлял деятельность своих подчиненных по пути
мирного и доброж
елательного привлечения местного населения к делам
Компании. Но др
у
гие его соратники часто действовали совсем по
-
другому:
шел грабеж местного населения и эксплу
а
тация по хорошо известным на
Юге и

Западе Америки образцам отношения к неграм и индейцам, т.е.
пр
е-
вращения алеутов, колошей и эскимосов в рабов. Эти тенденции в то время
были и в Ро
с
сии.

Первое русское поселение
упрочилось

примерно в 1786 году по образцу
сибирских острогов

–

с крепостью, с пушками, с гарнизоном. Русское населе-

–

33

–

ние, в основном, жило в

этих укрепленных пун
к
тах, в фортах; оно занималось
охотой, добычей пушнины и торговлей с м
е
стными племенами. В 1799 году
Компания получила полную монополию на добычу пушнины на Алеутских
островах и Аляске. В это время Компания по существу становится не ко
нтро-
лиру
е
мым хозяином этих районов, потому что чиновники, которые шли за
купцами, находились в полной независимости

–

все корабли, все прина
д
лежа-
ло Компании. Вскоре Шелихов умер, и Компанию
возглавили

его соратники

–

сначала Евстрат Дидаров, а затем Алекса
ндр Баранов, который фактически
возглавлял Компанию с 1799 года и в теч
е
ние 29 лет был неограниченным
властел
и
ном этих краев.

Баранов сделал очень много. При нем были основаны первые поселения

–

города Ситха и др
у
гие, освоены первые шахты добычи угля, созд
ан флот,
русские поселения начали распространяться на юг и дошли до Калифорнии,
где

упе
р
лись в поселения испанцев. В Калифорнии в 1814 году был построен
форт Росс, который сохранился после нескольких пожаров и до наших дней.
Баранов зав
я
зал дружеские отнош
ения не только с купцами, но через них и с
правительствами самых разных стран

–

Японии, Кореи, Китая, Филиппин. С
другой стороны, как говорит не только устное пред
а
ние

–

при Баранове рас-
цвело хищническое отношение к местному населению. Его стали рассматр
и-
в
ать как рабочий скот. Имя Баранова и его помощников стали именами
нарицательными, ими род
и
тели пугали своих детей.

Когда Григорий Шелихов от имени Компании в 1793 году обратился в
Синод, на Аляске еще не было ни одного православного священника, но сот-
ни лю
дей были крещены. В частн
о
сти, это было связано с тем, что поселен-
цы, брали жен из местных алеутов или эскимосов и крестили их также, как и
своих детей. Священный Синод (при обер
-
прокуроре Мусине
-
Пушкине) под
председательством митрополита Петербуржского Га
вриила вынес решение о
создании миссии по указанию Императр
и
цы Екатерины II, и началась работа
по ее созд
а
нию. Уже в сентябре 1793 года для Американской миссии были
подобраны первые монахи из Валаамского монастыря. Священный Синод
рекоменд
о
вал иеромонаха И
осафа Болотова (1757
-
1799) в качестве началь-
ника миссии, который единстве
н
ный имел богословское академическое об-
разование, и возвел его в

сан архимандрита. В составе ми
с
сии иеромонах
Макарий (Александров) 1750 года рождения из Орловской губернии, из кре-
пос
тных, п
о
лучил вольную, подвизался в Коневском монастыре. Ювеналий
(Говорухин)

–

ему в то время б
ы
ло 32 года, из Екатеринбурга, монах Валаам-
ского монастыря. Иеродиакон Нектарий (Панов), из ку
п
цов, монах Валаам-
ского монастыря, принял сан иеромонаха. Афанасий

(Михайлов), немного
более 30
-
ти лет, из крепостных, из Москвы, получил вольную и жил монахом
в Валаамском монастыре. Монах Герман, родился в Серпухове, 16
-
ти лет по-
пал в Строевский монастырь под Петербургом, ч
е
рез пять лет перешел в Ва-
лаамский монастырь.

Миссия направилась через Москву на восток; ее вез лично Григорий Ше-
лихов. В Москве пр
и
соединились брат а
р
химандрита Иосафа, иеромонах

–

34

–

Ювеналий, постриженный с именем Стефан, и послушник Иосаф. Они при-
были в И
р
кутск, затем по Лене добрались до Якутска, на л
ошадях

–

до Охот-
ска; Шелихов посадил их на корабль и отправил на Кадьяк. Прибыли они ту-
да 24 сент. 1794 г
о
да. Этот день считается началом православной жизни на
Амер
и
канской земле.

В это время на Кадьяке жило примерно 220 русских и около 8 тыс. але-
утов. Стр
оилась пристань, в порту и форте были деревянные укрепления.
Началась церковная жизнь

–

строительство первого храма и работа с алеута-
ми и с индейцами. С последними было трудно. Гордые воинственные инде
й-
ские племена находились во враждебных или даже воинств
енных отношени-
ях с русскими. С алеут
а
ми было проще. Иеромонахи начали ездить от
острова к острову и пропов
е
довать и крестить уже в значительной мере под-
г
о
товленных к крещению алеутов.

После смерти Шелихова Компания перестала поддерживать миссию, она
была о
ставлена без поддержки. При Баранове начались жалобы местного
населения на притеснения. К чести первых монахов и первых священников,
на эти притеснения они отвечали защитой местного населения п
е
ред Компа-
нией. Они не побоялись всесильных руководителей Компа
нии и начали об-
ращаться в И
р
кутскую епархию, в Петербург (в

Свщ. Синод и к Государю),
когда видели, что обращение в Комп
а
нию не дало результата. В 1802 году из
Александро
-
Невской Лавры был направлен ревизор иеромонах Гидеон. Он
добрался на Алеуты в 1804 го
ду и провел там три года, пытаясь помочь бе
д-
ственному состоянию миссии. Отчасти из
-
за этих причин в 1797 году в Рос-
сию уехал глава миссии Архима
н
дрит Иосаф.

Алеуты приняли православную веру просто, по
-
детски, и начинали
учиться жить по
-
христиански. Одна из

главных трудностей

–

богослужение
совершалось на славянском языке. Арх
и
мандрит Иосаф просил рассмотреть
вопрос о возможности открытия Алеутской, Аляскинской к
а
федры с тем,
чтобы епископ был викарием епископа Иркутского. Этот вопрос был решен
в Свяще
н
ном С
иноде. Иосаф поехал в Иркутск, где по решению Священного
Синода его рукополагают во епископа

–

епископ Кадьякский, викарий Ир-
кутской епархии (апрель 1799 г.). В мае 1799 года еп
и
скоп Иосаф вместе с
дарами иркутских купцов, богатым о
б
лачением, утварью, книг
ами, со сви-
той, в которой находились иеромонах Макарий, иеродиакон Степан и др.,
сели в Охотске на

фрегат
©
Ф
е
никс
ª

и направились на Кадьяк. Н
е
много не
доплывая до острова, они попали в бурю и все погибли. В это же время при
неясных обстоятельствах погиб ие
ромонах Ювеналий. Его причислили к ли-
ку мес
т
ночтимых святых.

К 1818 году осталось три монаха

–

Афанасий, Иосаф и Герман. То, что
миссия не могла полн
о
ценно трудиться видно из письма соратника Шелихо-
ва

–

Голикова. Он писал Государю Императору и в Свщ. Синод

о

том, как
развратилось руководство Компании: ©Я думаю, что скоро промышле
н
ники
предпримут попытку убить Германа, который человек здравый, любящий
Бога, скромный, ч
е
стный, идеальный монах, б
е
зупречен в своем поведенииª.

–

35

–

Одновременно шел поток клеветническ
их обвинений на монахов в Иркутск и

в Петербург. Дошло до того, что монахам запрещали сове
р
шать богослуже-
ние даже в воскресные дни без разрешения руководства Компании. Но все
-
таки миссия жила. На Кадьяке работала школа для алеутов. В

ней училось
около 50 ч
еловек. Наконец, монах Герман уехал с острова Кадьяк на недале-
ко расположенный остров Еловый. Здесь, вдали от руков
о
дства Компании он
построил часовню, келью, и начал учить д
е
тей
-
алеутов, учил алеутов сель-
скому хозяйству и многому другому. В 1807 году инсп
ектирующий иеромо-
нах Гидеон у
е
хал и оставил Германа во главе миссии. Последний иеродиакон
отправился вместе с Гидеоном. Иосаф жил вместе с Ге
р
маном; скончался он
в 1823 году. Герман похоронил его около их часовни на острове Еловом и
начал жить отшельническ
ой жизнью, отдавая все свое время алеутам. Скон-
чался он 13 декабря 1837 года. Светлая память о святом человеке сохрани-
лась среди алеутов. Он пр
и
числен к лику святых в

1971 году.

Казалось бы, миссия умерла. В 1823 году остался один простой монах. В
Свщ. Син
оде в этом же году
вынесли решение о том, чтобы Американско
-
Аляскинскую миссию закрыть. Это решение не б
ы
ло утверж
дено Императо-
ром Александром I, и Синод направил по епархиям п
о
слание с тем, чтобы
найти людей, которые хотели бы поехать миссионерами на Алеу
тские остро-
ва. Начался новый этап жизни Американско
-
Аляскинской миссии. В 1824
году на остров Уналашку прибыл откликнувши
й
ся на этот призыв женатый
священник отец Иоанн Вениаминов или Попов (первая фамилия) из И
р
кут-
ска. Он приехал в июне 1824 года вместе с

семьей (мать, жена, сын, брат).

В Иркутской Семинарии он выделялся исключительными способностя-
ми, и он блестяще око
н
чил семинарию. Ему все удавалось

–

богословское
учение, пение, языки; он очень любил механич
е
скую работу, ремесла, изго-
товление часов. Живо
й, веселый, крепкий, он стал
диаконом

в Иркутске, по-
том священником в

Благовещенском храме в Иркутске. Его выделили ректор
Семинарии и еп
и
скоп Иркутский.

По благословению Владыки он поехал всей семьей сначала по Лене, по-
том верхом до Охотска. Сели на кораб
ль и приплыли на о. Уналашку, один
из Алеутских островов 29 июня 1824 года. О. И
о
анн тут же приступил к обу-
чению местных алеутов ремеслам

–

плотницкому, столярному, кузнечн
о
му,
каменному и т.д. В 26
-
ом году их руками была построена и освящена цер-
ковь

–

хра
м Возн
е
сения Господня. После этого он приступил к постройке
дома

–

до того они жили в землянке. В течение первого года он практически
всех окрестил, начал приобщать к церковной жизни, устроил школу, изучил
алеутский язык и начал проповедовать на алеутском
языке. Тогда же он ра-
ботал над соста
в
лением азбуки алеутского языка. С новой азбукой он начал
первые переводы на алеутский язык о
т
крывков Евангелия, Катехизиса и
учил детей. Появилась первая церковная приходская миссионе
р
ская школа.
Русских на острове было

небольшое количество. У о. Иоанна своих пять де-
тишек. Алеуты его очень полюбили. Дети тянулись к нему, и он умел их не
только учить, но и восп
и
тывать.


–

36

–

Впоследствии он писал об образовании, как о самом трудном деле, самом
высоком искусстве. ©Воспитание дет
ей есть самая труднейшая задача для
науки, и потому справедл
и
во говорится, что мы не умеем воспитывать своих
детей. И точно так. Например, не смотря на то, что многие писали и пишут о
сем предмете, и некоторые даже весьма основател
ь
но и со знанием дела, но

при всем том мы еще не имеем полной системы или науки, как воспитывать
детей, чтобы не уничтожая и не и
з
вращая никакого характера, данного при-
р
о
дой человеку. В то же время всякого из них направлять так, чтобы он при
всем развитии своем не был препятствием

к достижению главной цели суще-
ств
о
вания нашего на земле, указанного нам Спасителем нашим; впрочем это,
кажется. и выше сил чел
о
веческихª

–

это начало одного из его сочинений о
воспитании и преподавании. Отец Иоанн писал для своей детской паствы на
все тем
ы: о посте, о Евангелие, о семье. Дети у него всегда были зан
я
ты, ни-
какой праздности, всегда ему помогали во всех его д
е
лах.

После Уналашки он поехал на соседние острова. В течение 10 лет он
объехал 20 Алеутских ос
т
ровов, где он кр
е
стил, венчал, причащал.
На одном
из островов его встретили необычно. Он написал в докладе Священному Си-
ноду следующее: ©В апреле 34
-
го года, в Великий пост, отправился я пе
р
вый
раз на остров Акун к алеутам. Подъезжая к острову я увидел, что они все
стояли на берегу нар
я
женные как

в торжественный праздник. Когда я вышел
на берег, то они все р
а
достно бросились ко мне. Я спросил их,

–

почему они
такие наряженные? Они отвечали,

–

©
Потому что мы знали, что ты выехал и
сегодня должен быть у нас, вот мы в

радости вышли на берег, чтобы вс
тре-
тить тебя
ª
.

–

©
Кто же вам сказал, что я буду у вас сегодня и почему вы меня
знаете, что я именно отец Иоанн?
ª

–

©
Наш ш
а
ман, старик Иван Смиренников
сказал нам об этом и описал нам твою наружность так, как теперь видим те-
бя
ª
.

–

Это обстоятельство меня чр
езвычайно удивило. Оказалось, что в тече-
ние тр
и
дцати лет ангелы ежедневно являлись алеуту Смиренникову и поуча-
ли его, и через него других. Д
а
бы удостовериться точно ли ангелы являются
ему я спросил, могу ли я видеть их и говорить с н
и
ми? Он отвечал, что не

знает и спросит у них. И действительно через час приходит и говорит, что
они ему сказали: ©И что он еще хочет знать о нас, ужели он почитает нас
дьяволами? Хорошо пусть в
и
дит и говорит с нами, если х
о
чет
ª.

И еще сказа-
ли нечто в одобрение мое, и я, дабы не

сочтено за тщеславие со стороны мо-
ей, помолчу об этом. Тогда что
-
то необыкновенное произошло со мной, к
а-
кой
-
то страх напал на меня и полное смирение. Что если в самом деле я
увижу их, этих ангелов, и они подтвердят сказанное сердцем. И как увижу
этих анге
лов, и как же я пойду к ним, ведь я же ч
е
ловек грешный, недостой-
ный беседовать с ними, обладаю гордостью и самонадеянностью. И, нак
о-
нец, свиданием моим с ангелами может быть превознесся бы своею в
е
рою
или размечтал бы многое о себе. Я, как недостойный, реш
ился не ходить
к

ним. Я сказал братьям алеутам, чтобы они не наз
ы
вали больше Смиренни-
кова шаманом
ª
.


–

37

–

Донесение свое он сначала написал епископу Михаилу в Иркутск, а по-
том в Свщ. Синод.

На байдарке (каркас из дерева, обтянутый шкурой) отец Иоанн переплы-
вал
с острова на остров и проп
о
ведовал, крестил, причащал, исповедовал,
отпевал в течение 10 лет. Он и сам многому учился у алеутов.

За это время отец Иоанн перевел катехизис, Евангелие от Матфея, бук-
варь с молитвами для ал
е
утов, составил гра
м
матику и словарь
алеутского
языка, сделал некоторые другие переводы. Кроме Алеутских островов, к его
приходу относились острова Лисьи, острова Прибылова, остров св. М
и
хаила.

В 1834 году отца Иоанна перевели на остров Ситху ближе к правлению
Российско
-
Американской Компании.

Здесь,
кроме алеутов, жили эскимосы
и индейские племена (колоши).

Эскимосы, как и алеуты простодушны, до-
верчивы и добры. Индейцы
-
колоши

–

это др
у
гой тип, стройные, красивые,
гордые, с черными волосами, мстительные, злопамятные, умные. За каждое
н
е
доброе о
тношение промышленников и за любую обиду они должны ото-
мстить. У русских был форт, внутри которого храм. Индейцев не пускали
в

этот форт.

В 1836 году началась эпидемия оспы. В то время русские практиковали
прививки от оспы и даже зараженные ею перенесли ее

в легкой форме.

У ин-
дейцев начался настоящий мор. Тогда они обрат
и
лись за помощью к рус-
ским. Они восприняли как чудо, что русских не берет эта болезнь. Отец
И
о
анн вместе с врачем ходили к больным, прививали оспу и эпидемия оста-
новилась. Только после эт
о
го

колоши открыли свои дома и допустили в се-
мьи отца Иоанна. Началась полноценная проп
о
ведь Евангелия и крещение
колошей. Шаманы о
т
ступили.

Одновременно о. Иоанн изучал язык колошей и переводил на индейский
язык Священное Пис
а
ние, учил детей грамоте. В 1837
году впервые было со-
вершено богослужение вне форта под открытым небом; на это богослужение
сошлись индейцы и все местное население

–

более 1500 человек присутс
т
во-
вало на Л
и
тургии.

У о. Иоанна появился хороший помощник. В 1828 году на остров Атке
прибыл свя
щенник из Иркутска. Это Яков Несветов

–

алеут, который маль-
чиком был отвезен в Иркутск, окончил Ирку
т
скую Семинарию и

стал рев-
ностным пастырем; приехал туда уже священником. В 1830 году он п
о
строил
храм Свт. Николая и, как природный алеут помогал о. Иоанну

д
е
лать полно-
ценные переводы на алеутский язык.

В 1840 году на Аляске, на Алеутских островах имелось пять священни-
ков, 4 школы, 5 храмов, 4 пр
и
юта для сирот и много часовен. Практически
все Алеутские острова и часть материковой Аляски были просвещены

–

але-
уты, эскимосы, колоши

–

всего более 10 тыс. христиан.

В 1838 году о. Иоанн действительно, как было предсказано через ангелов
стариком Смиренн
и
ковым, направился в Петербург. Он сел на корабль и,
обогнув Азию, приплыл в Петербург. Семью, как было пре
д
сказано
, он от-
правил через Охотск в Иркутск сухопутным путем. В конце 1838 года он

–

38

–

прибыл в Петербург по благословению епископа Иркутского с целью изда-
ния на алеутском языке переводов. Кроме того, нужно было донести до
Священного Синода трудности, которые и
с
пытыв
ала Аляскинская миссия.

В Петербурге он попал к графу Толстому, обер
-
прокурору Священного
Синода, и довольно ск
о
ро заво
е
вал уважение и полное признание. Он оста-
вил в ученых обществах Академии Наук свои труды и записки о

местном
народе, о климате, о добыче
меха морских котиков, сделал ряд докладов. Его
вызвали Священный Синод и Император Николай I. Сохран
и
лись его записи
как, Николай I его принял, как с ним разговаривал, выслушал о трудностях
жизни православных на островах. В резул
ь
тате, все его просьбы и пр
едложе-
ния о помощи и материальной, и со священниками, и по организ
а
цио
н
ным
вопросам, были приняты и утверждены. Помощь была оказана. Тогда же он
познакомился с митрополитом Филаретом Дроздовым, постоянным членом
Синода. Митрополит его говорил о нем: ©В нем

есть что
-
то апостольскоеª.
Когда он ехал в

Москву, митрополит Филарет дал наместн
и
ку Троице
-
Сергиевой Лавры указание, как его принять и непременно выпытать у него
рассказ о ст
а
рике Смиренник
о
ве.

В 1840 году о. Иоанн, наконец, закончил все свои дела и соби
рался ехать
на Алеутские острова. Он заехал в Киев поклониться Киево
-
Печерским
угодникам и по возвращении в Петербург узнал, что у него в

Иркутске скон-
чалась жена. Пятеро детей остались сир
о
тами. Митрополит Филарет Дроздов
уговаривал его принять монашество
. Он не соглашался, поскольку на нем
были дети. Потом его уговаривали принять монашество в Петербурге все ар-
хиереи Синода; он не р
е
шился отказаться и согласился. Тут же по ходатай-
ству митрополита Филарета его дети были устроены

–

старших доч
е
рей при-
няли в
закрытые учебные заведения в Петербурге, а сыновей приняла
Петербургская Духо
в
ная Семинария. После этого Священный Синод поста-
новил, а Император утвердил открыть новые епархии Камчатскую, Куриль-
скую и Алеутскую (1840 г.). Синод рекомендовал только что пост
р
и
женного
о. Иоанна, и Император Николай I утвердил его на дол
ж
ность епископа этой
епархии с именем о. Иннокентия. Хиротония проходила в Казанском Собо-
ре, и в

янв. 1841 года епископ Инн
о
кентий отбыл из Петербурга. И только в
сент. 1841 года он прибыл с нов
ыми священник
а
ми в Ситху.

Начался новый этап. В Ситхе строился храм Михаила Архангела и дом
епархиального управл
е
ния за счет Российско
-
Американской Компании и на
те пожертвования, которые он привез из Мос
к
вы, Иркутска и Петербурга.
Семинария из Петропавлов
ска на Камчатке перевелась в Ситху

–

там чув-
ствовалась потребность в подготовке священников. Американско
-
Аляскинская миссия раздел
и
лась на четыре. В этой новой епархии откры-
лись еще три миссии как самостоятельные, в частн
о
сти, для индейцев.

Вскоре епископ
Иннокентий отбыл в свою первую поездку. Сохранилось
много документов, о
т
четов, воспоминаний других людей об этих поездках.
Это Алеутские острова и Камчатка. По Ка
м
чатке ему приходилось ехать на
собаках, на оленях, попадать в пургу. В одной из пещер Камчатк
и сохрани-

–

39

–

лась сделанная его рукой надпись: ©Здесь пережидал пургу епископ Камчат-
ский Инноке
н
тийª. Дальше он поехал в Сибирь. К этой епархии относились
не только Курильские остр
о
ва, но и часть Сибири. Это была очень тяжелая и
очень плодотворная поездка. Нов
ый владыка все видел, п
о
нимал, и на все у
него были активные и мудрые действия. Первое его путешествие закончи-
лось в а
п
реле 1843 года в Охотске; до 50
-
го года было еще три больших по-
ездки.

Комплекс резиденции епископа

–

Семинария, библиотека, приют и ча-
сов
ня, в основном, были закончены в 1843 году. В 1845 году Семинария
окончательно была переведена из П
е
тропавловска в Ситху. На Аляске Семи-
нария была до 1858 года, до того момента, как ее перевели в Якутск, во вновь

открытую епа
р
хию в Якутске.

После этого нас
тупил новый этап жизни российского Дальнего Востока.
В конце 50
-
х годов прошлого века окончательно отошли к России земли по
течению Амура. Владыка Иннокентий пр
е
красно понимал значение этих
государственных шагов и всячески их поддерживал. Он путешеств
о
вал
на
корабле по Амуру. Его старший сын стал священником
-
миссионером и со-
провождал его. Во время путешествий по Амуру епископ Иннокентий оста-
новился и благословил создание города Бл
а
говещенска. Он видел значение
этого центра в нижнем течении Амура и всячески
внушал чиновн
и
кам необ-
ходимость поддержания и укрепления позиции в Благовещенске. В результа-
те по его н
а
стоянию эта огромная епархия получила двух викариев. Для пу-
тешествий по Амуру у него был небольшой корабль; он заезжал в каждое
село, сл
у
жил там, благос
ловлял, знал все нужды и, прежде всего, нужды ду-
хо
в
ные.

В 1868 году начались болезни, ему уже почти 70 лет. Он, в основном, жил
в Благовещенске вм
е
сте со своим сыном, который там служил, а управлял
епархией он с помощью викариев. В это время скончался митр
ополит Мос-
ковский Филарет Дроздов. Вскоре пришло и
з
вестие от обер
-
прокурора Свя-
щенного Синода о том, что Синод и Государь Император решили, что мит-
рополитом Моско
в
ским должен стать он, архиепископ Иннокентий
Вениаминов. Престарелый архиеп
и
скоп принял это р
ешение, как волю Б
о-
жию.

Престарелый митрополит приехал в Москву, которая его торжественно
встретила. Он тут же принялся за одно из главных дел жизни

–

создание
Православного миссионерского Общества. На Страстной Седмице 1879 года,
в Великую Пятницу он скон
чался. Последние его слова: ©Буди воля Б
о
жияª;
ему было 82 года. Он закончил свои дела в огромной епархии и отъехал в
Москву. Одним из последних дел его в Сибири были переводы и издание
вместе с епископом Якутским Дион
и
сием Св. Писания и богослужения на
як
утском языке. Впервые полностью на якутском языке Литургия была со-
вершена в 1859 году.

Поскольку в 1867 году Аляска была продана Америке, миссия оказалась в
тяжелом состоянии без поддержки России. Только в 70 году, когда по насто-

–

40

–

янию митрополита Иннокентия

(уже Мо
с
ковского) была перенесена епи-
скопская кафедра в Калифорнию, жизнь Американской миссии н
е
сколько
устроилась. В К
а
лифорнии был епископ Иоанн (1870
-
1876 гг.), затем епи-
скоп Нестор (1879
-
1882 гг.), затем архиепископ Владимир (1888
-
1891 гг.) и
епископ
Николай (1891
-
1898 гг.). При еп
и
скопе Николае начался интенсив-
ный рост Церкви; при нем строились храмы, простые и миссионе
р
ские

шко-
лы, осваивалась Канада, Центральная и С
е
верная Америка (Чикаго, Нью
Йорк).

Его преемником был Тихон Белавин, будущий Патриарх

Всея Руси, ко-
торый был епископом с 1898 г. по 1907 год. В архивах сохранилось много
материалов об этом периоде, например, ежего
д
ные отчеты епархии в Синод
(с 1870 года это уже не миссия, а епархия), написанные собственнору
ч
но
епископом Тихоном. Он писал о

том, какие возникли приходы и братства, в
каком состоянии н
а
ходится приходская жизнь. При нем был создан первый
монастырь. Он же поставил часовню на могиле монаха Германа, видя народ-
ное его почитание, которое со временем росло.

Впоследствии митрополит Инн
окентий писал о народе Аляски: ©Послед-
нее время (т.е. когда появились переводы на их язык) умеющих читать было
больше, чем 1/6 часть, и есть селения, где из мужчин более половины гра-
мотных, а на о. Св. Павла почти все до одного умеют читать. Грамо
т
ность
ме
жду алеутами распространяется через училища, сущес
т
вующие у них с 25
года, а более всего путем самостоятельного изуч
е
ния. Они любят пост, ино-
гда неделями ничего не вкушают. В храм стараются приходить пораньше, во
время богослужения молятся сосредоточенно,
на покаянии тщ
а
тельно ста-
раются освободиться от малейшего проявления грехов… Немногим из со-
братий наших (пишет он архимандриту Петру, который направляется на его
место) достается такой счастливый жребий служения, как тебе, ибо н
е
много
ныне мест, где можно
было бы найти столь послушных кротких, простых,
внимательных к слову Божию, как в тех местах, куда едешь ты. По собствен-
ному опыту своему могу сказать без всякого преувеличения, что скорее уто-
мится самый ревностный пр
о
поведник слова Божия, чем утомится рев
ность
и внимание в их всех от мала до велика. Они слушают не напра
с
но, и не
только из любопытства. Явным доказательством этого может служить то, что
из верующих туземцев никогда не бывало ни одного нерадящего об испол-
нении долга очищения сове
с
ти. И в течен
ие нескольких десятков лет сряду
не бывало между ними не только малейшего престу
п
ления гражданского, но
едва ли кто слышал и о мелких ссорах между н
и
ми. Это я говорю о туземцах
и особенно

об островитянах, просвещенных светом Евангелия. Но и сидящие
во тьме

язычества об
и
татели глубокого С
е
вера Америки охотно и внима-
тельно

слушают Евангельскую проповедь
ª
.

Св. Иннокентий очень много сделал для перевода на местные языки: кам-
чатские (тунгусский, к
а
рякский) и якутский. Он занимался этим совместно со
священниками.

Когда в Якутск была перенесена епископ
ская кафедра, он жил
в Якутске и вместе с будущим епископом Якутским Дионисием орг
а
низовал

–

41

–

переводы на якутский язык так, что в 1857 году были переведены все книги
Нового Завета, кроме Апокалипсиса, из Ветхого Завета
Бытие и Пса
л
тирь,
часть богослужебной литературы. К лету 1859 года были изданы все п
е
рево-
ды и 19 июля 1859 года впервые совершалось богослужение на якутском
языке. Якутов это событие настолько расстрогало, что через своего старей-
шину они обр
а
тились к святи
телю с прос
ь
бой сделать этот день праздником.

По поводу открытия Православного миссионерского общества он писал:
©Господу угодно, чтобы здесь в

центре России в летах преклонных я не оста-
вался чуждым миссионерской деятельности, к
о
торой в отдаленных уголках
отечества была посвящена вся жизнь моя с ранней молод
о
сти
ª.

В 1860 году, когда свт. Иннокентий Вениаминов находился в Николаев-
ске на Амуре, туда пр
о
ездом в

Японию попал иеромонах Николай Касаткин.
Почти год он был при архиепископе Инноке
н
тии, который держа
л его при
себе почти год. Наконец, архиепископ Инноке
н
тий отпустил его в Японию с
напутствием.

КИТАЙСКАЯ МИССИЯ

[49

–

54]

По Преданию в Китае проповедовал апостол Фома. В Китае в первые ве-
ка было много христиан. Первое серьезное гонение на христиан произош
ло в
782 году. После гонения в Китае расцвело хр
и
стианство несторианской ори-
ентации. В 1291 году в Китай прибыли католические миссионеры

–

д
о
мини-
канцы и францисканцы. Они получили право проповеди и активно пропове-
довали христианс
т
во. В 1368 году сменилась
династия, и новая
императо
р
ская династия Чу начала жестокое гонение на христиан. Сотни
тысяч христиан были убиты, а их имущество сжигалось. Христиан убивали
как г
о
сударственных преступников и опасных заговорщиков. Не осталось ни
одного храма. В результате
до 1591 года Китай замкнулся, полностью отве-
чая недоверием на все попытки туда проникнуть и начать проповедь христи-
анства. В 1591 году в Китай пришли иезуиты и началась проповедь христ
и-
анства, хотя и с большими трудн
о
стями.

Знакомство с православием в Кита
е происходило только через Россию. В
XVII веке в среднем течении Амура казаки основали острог или городок Ал-
базин (около 80
-
го года). В городе наход
и
лось 450 казаков, 3

пушки, 300 ру-
жей. В 1685 году по повелению Багдыхана китайское войско п
о
шло на город,
и

албазинцы после длительной осады сдались. Им было предложено либо
идти в Не
р
чинск, либо принять китайское подданство. Тогда маленькая часть

пошла в Нерчинск, а основная часть албазинцев вместе со священником
о.

Макарием (Леонтьевым) решили идти в Китай и
принять китайское под-
данство. Они были милостиво приняты Багдыханом, им дали должности (ка-
заки пр
и
числены к воинскому званию) и была оказана п
о
мощь в

строитель-
стве целого квартала. В Пекине из кумирни сделали часовню, в которой

–

42

–

установили образ свт. Никола
я. Принесли церковную утварь, и о. Макарий
начал там служить.

В 1695 году митрополит Тобольский Игнатий прислал диакона, анти-
минс, книги, утварь. В 1696 году освятили часовню во имя свт. Николая и
начали строить храм св. Софии Пр
е
мудрости Божией, причем хр
ам строился
иждивением

Багдыхана. Начались переговоры о том, чтобы прислать в Пе-
кин миссию, с целью поддержать православных людей, к
о
торые начали за-
бывать свою веру. В 1711 году о. Макарий скончался, и

албазинцы остались
без свяще
н
ника.

К этому времени Тоб
ольским митрополитом становится Филофей, зна-
менитый миссионер, мн
о
го потрудившийся в деле просвещения Сибири. Он
готовил миссию в Пекин. Первая миссия с ра
з
решения Багдыхана была при-
слана в 1715 году в лице архимандрита Иллариона Лижайского. Арх
и
манд-
рит бы
л принят с почетом, но возникла трудность взаим
о
отношения с като-
ликами; особенные каверзы учиняли иезу
и
ты.

В 1721 году Петр I и митрополит Филофей решили направить в Пекин
иеромонаха Иннокентия, который в 1721 г
о
ду для этого был рукоположен во
епископа Пер
еяславского и в 1722 году прибыл в Иркутск с

тем, чтобы ехать
дальше в Пекин. Иезуиты начали тонкую интригу. Иннокентия не пуст
и
ли в
Пекин. В

результате была учреждена Иркутская к
а
федра, и он остался Ир-
кутским епископом. Начальником ми
с
сии стал архимандрит

Антоний, кото-
рый прибыл в Китай в 1729 году. Он получил материальную поддержку от
русского торгового двора, и начал активно стр
о
ить.

В 1730 году произошло сильное землетрясение и разрушило храм. При-
шлось его заново строить

иждивением Б
а
гдыхана. На посольс
ком дворе был
построен еще один храм

–

Сретения Господня (1736 г.) и Сретенский муж-
ской м
о
настырь.

Преемником Антония был архимандрит Илларион (Трусов). При нем в
Пекине насчитывалось 50 русских дворов. Впоследствии миссии сменялись
примерно раз в 10 лет,

отчасти из
-
за трудных условий работы. С 1745 по
1755 годы был архимандрит Герсавий, затем по 1771 год архимандрит Ам-
вросий и другие. В середине XIX века архимандритом стал Иаким Бичурин.
При нем начали и
з
даваться научные труды по описанию Китая, его истор
ии,
верованиям, истории отношений с кита
й
цами. На китайский язык переводи-
лись богослужения, песнопения и литература, не говоря уже о Св. Писании.
В то же время архимандрит Гурий (1858
-
1864 гг.) подготовил издание Ново-
го Завета на литературном китайском язы
ке. Был издан четырехтомник тру-
дов Китайской православной ми
с
сии.

На рубеже XIX

–

XX веков с 1899 года почти два года в Китае длилось
боксерское восстание общества
©
Кулак
ª

(
©
Во имя справедливости и согла-
сия
ª
), восстание китайцев против европейцев и их заси
лия и угнетения ки-
тайцев. В р
е
зультате этого восстания в Пекине погибли многие европейцы.
Русская миссия пострадала меньше других отчасти пот
о
му, что отношение к
русским было лучше, чем к немцам, англичанам, американцам. В результате

–

43

–

войска Англии, Герм
а
ни
и, Австро
-
Венгрии, Франции, Японии, США, России
и Италии оккупировали Пекин. Восстание в Пекине и осада п
о
сольского
квартала длилась примерно два месяца. Восстание было кровопролитным, по
оценкам п
о
гибло до 500 православных кита
й
цев.

Возобновление миссии п
роизошло в 1902 году при епископе Иннокен-
тии, который во вр
е
мя боксерского восстания покинул Пекин и возвратился
уже епископом. При нем шло обширное стро
и
тельство не только в Пекине,
но и в других местах, в частности, подворья в Харбине (1903 г.). Там был
по-
строен храм Благовещения при участии князя Хилкова. В 1913 году там же
началось стро
и
тельство каменного храма. На станции Маньчжурия (1902
г.)

–

временный храм, с 1906 г.

–

постоя
н
ный. В городе Дальнем (1901 г.)

–

Введенский храм. Одновременно шли работы

по восстановл
е
нию связей с
Москвой, с Петербургом, с

Владивостоком. Создались подворья Пекинской
миссии: во
-
первых в Петрограде (1903 г. на Воронежской ул., храм Казан-
ской Божией Матери, регент

–

комп
о
зитор Гречанинов с х
о
ром до 50 чел.). В
1912

–

1913 гг
. строился новый храм, 5
-
этажный корпус и т.д. Во
-
вторых в
Москве

в 1915 году возникло подворье с

храмом.

За длительную историю Пекинской миссии было сделано много перево-
дов: Евангелия, книги Деяний, Соборных Посланий, Послания ап. Иакова с
толкованиями, П
ослания ап. Па
в
ла, Часослова, Псалтири и

многое другое. В
Пекине, а впоследствии и на подворьях, и
з
давались периодические журналы.

В 1914 году миссия представляла собой следующее: Успенский мужской
монастырь в Пекине, Крестовоздвиже
н
ский Скит близ Пекина,
женский Сре-
тенский монастырь в Пекине, 5 подворий, 12 храмов, 3 часовни, 5 кладбищ,
32 миссионерских стана. В Пекине действов
а
ла Семинария. В Китае было 6
мужских и 3

женских миссионерских школы. Близ Пекина была богадельня,
типография, м
е
теостанция, библи
отека, живописная, механические и литей-
ная мастерские, паровая мельница, све
ч
ной и кирпичный заводы, молочная
ферма, пасека, ткацкая фабрика, а к 1914 году

–

промышле
н
ное Бюро, центр
связи с китайской промышле
н
ностью. К этому времени по официальным
данным
было немного больше 5 тыс. православных китайцев. В 1914 году по
отчетам миссии крестилось 800 ч
е
ловек. Из переводов на китайский язык
было издано более 20 православных книг. Среди ученых к
и
тайской миссии
отмечают архимандрита Палладия, архимандрита Флавиа
на (впоследствии
знамен
и
тый митрополит Киевский и Галицкий, сконч. в 1916 г.). Архиманд-
рит Амфил
о
хий издал лексикон и китайскую грамм
а
тику.

После революции храмы и станы стали прибежищем для беженцев из
России, которые хлынули со всего Дальнего Востока, из

Сибири. В результа-
те разрушительных процессов в самом Китае он был разделен на три основ-
ных государства, слабо связанных между собой. Одно из них

–

Маньчж
у
рия
(центр

–

Харбин) приняла наибольшее количество русских. Положение их
вначале было тяж
е
лым, потом
у что китайцы договаривались с советским
прав
и
тельством и выдавали русских красным властям. Со времен китайских
волнений и революций шайки китайских и позже советских бандитов ходили

–

44

–

по Маньчжурии и грабили кита
й
ское и русское население. Китайские чинов-
ник
и брали

большие налоги без какого
-
либо контроля с тех, кто осаживался
на земле и начинал свое сельское хозяйство; царило беззаконие. Ситуация
несколько изменилась, когда в конце 20
-
х годов в результ
а
те военных столк-
новений Японии и Китая, над Маньчжурией у
станови
л
ся протекторат япон-
цев. Они наладили борьбу с разбойниками, разбои прекратились. Японцы
привели в порядок чино
в
ничью систему, и русские оказались почти в таком
же положении, как и китайцы. Расцвели русские кол
о
нии.

В Харбине появились новые правосл
авные храмы; из 400 тыс. населения
Харбина около 100 тыс. были беженцы из России. Это был уголок России.
Когда Маньчжурия оказалась под властью Японии, и русская Маньчжурия и
русский Харбин расцвели с начала 30
-
х годов, этот расцвет длился до самой
войны.

В Харбине было 140 русских общественных организаций

–

молодежные,
пенсионные, детские. Все русские эмигранты

–

советские и белые

–

объеди-
нялись Православной Церковью. В то время были четыре православных епи-
скопа, 22 храма, монастырь, дом милосердия, дом тр
удолюбия, где спасали
молодежь, которая не могла найти работу. С того времени сохранилось опи-
сание праздн
и
ков. Праздник Крещения в

Харбине: со всего Харбина под ко-
л
о
кольный звон шли Крестные ходы на реку, где выдолблена во льду про-
рубь, и происходило освящ
ение воды в реке. Пасху праздновал весь город. В
таких праздниках участв
о
вали не только русские, но и армяне, евреи, китай-
цы. Язычники
-
китайцы благоговейно приходили принять участие в таких
событиях. Когда в Харбине были бесп
о
рядки, власти запретили Крестн
ый
ход и освящение воды в реке. Весной случилось страшное наво
д
нение, вода
поднялась до трех метров, погибло много домов, б
ы
ли жертвы среди людей.
Весь город считал, что это Бог покарал власти и народ за то, что не было
крещенского освящ
е
ния воды.

Лето в М
аньчжурии сухое. Во время засухи в окрестности Харбина прие-
хал священник для сл
у
жения молебна о ее прекращении. В молебне прини-
мали участие и русские, и китайцы. Китайцы на молебне участвовали как
язычники и м
о
лились с коленопреклонением. Когда после молит
вы пошел
сильный дождь, народ ликовал и выражал общую благодарность русскому
Богу и русским свяще
н
никам.

Немного более 10 лет русские свободно могли православно жить, рус-
ский дух царил в городе. Русские всех полит
и
ческих ориентаций мечтали
вернуться в Росс
ию и сохранить православие для того, чтобы нести его Рос-
сии, где оно и
с
коренялось. В 1944

году в Китай пришли советские войска.
Часть эмиграции переехала в Америку, часть осталась, некоторые вернулись
в Россию. Из 2
-
х еп
и
скопов один остался в Харбине, друг
ой возвратился в
Россию. В 1948 году епископ, который остался в Харбине, был арестован и
получил 8

лет лагерей строго режима. Русский дух православия сохр
а
нялся и
до сих пор харбинцами в Америке и России. Сейчас в России теми, кто про-
шел через ха
р
бинский э
тап жи
з
ни издается газета
©
Харбин
ª
. Коммунистиче-

–

45

–

ские времена наступили в Китае после войны, и процессы культурной рево-
люции погубили многие ростки, посеянные там прав
о
славием.

Китайская миссия была на особом положении, потому что она выполняла
большие дипл
омат
и
ческие функции. Она получала довольно хорошие дота-
ции из России, и все то, что там строилось, имело фундаментальный харак-
тер. Китайская миссия закончила свое существование с приходом с
о
ветской
армии в Харбин в

1945 году. С приходом армии Мал
и
новского
некоторые
русские получили возможность вернуться в Ро
с
сию.

Большая, плодотворная, ученая, дипломатическая, просветительная рабо-
та Китайской миссии дала сравнительно немного результатов. Китайский
народ, в основном, оставался в своих традиц
и
онных верованиях
, т. к. недо-
верие к хр
и
стианам
-
еврепейцам с годами не уменьшалось.

Некоторая статистика. В Харбине было около 40 русских гимназий, бого-
словские курсы, братс
т
во, скаутские и др
у
гие молодежные союзы, которые
помогали организовывать жизнь русских, 25 специаль
ных технических и ре-
месленных школ, 8 высших учебных заведений и 33 гимназии и р
е
альных
училищ. В русских школах и высших учебных заведениях училось 16 тыс.
уч
е
ников.

ЯПОНСКАЯ МИССИЯ

[55

–

75]

В 1859 году, русский консул Японии Гашкевич обратился в Синод с

просьбой направить в п
о
сольскую церковь на о. Хоккайдо священника, ко-
торый бы мог заниматься и миссионерской де
я
тельностью, желательно с
академическим обр
а
зованием.

18 мая 60
-
го года решением Синода кандидат богословия Иван Касаткин
назначается в консул
ь
с
кую церковь о. Хаккайдо, а 24 июня в академическом
храме ©12 апостоловª епископ Нектарий с
о
вершил пострижение Ивана Ка-
саткина с наречением ему имени Николай. При этом он сказал сл
е
дующее:
©
Не в монастыре ты должен совершать течение сподвижнической жизни, т
е-
бе должно оставить родину и идти на служение Господу в страну далекую,
неве
р
ную. С крестом подвижника ты должен взять посох странника;
с

подвигом монашества

–

т
е
бе предстоят труды апостольскиеª
.

29 июня, в день ап. Петра и Павла, инок Николай был посвящен

в иеро-
диаконы, а 30 июня

–

в сан и
е
ромонаха. Он отправился в Хоккайдо.

В Хоккайдо его встретил консул и выразил полное неудовольствие.
Этот опытный чиновник ожидал встретить ©паркетногоª батюшку. Вместо
этого приехал деревенский ©медведьª, хотя у
м
ный и образ
о
ванный.

Отец Николай служил и окормлял членов посольства, купцов и христиан
иных конфессий, п
о
тому что он в то время оказался единственным священ-
ником в Японии; не было ни католических священников, ни протестантских
паст
е
ров.


–

46

–

О. Николай начал с
вое знакомство с Японией, которая его встретила не-
приветливо. Он изучал японский язык, японскую литературу, культуру,
японские обычаи. Эта напряженная работа продо
л
жалась 8 лет в некоторой
изоляции от дипломатического корпуса. Он завоевал уважение, любовь,

при-
знание и в консульстве и среди японцев. Он был один и не знал, б
у
дут ли ка-
кие
-
то плоды.

За эти годы он стал одним из лучших знатоков японской литературы,
японской культуры, япо
н
ского языка. Но главное за эти годы он стал насто-
ящим монахом. Он сам писал
: ©Один Господь зн
а
ет, сколько мне пришлось
пережить мучений в эти первые годы. Все три врага

–

мир, плоть и дь
я
вол

–

со всей силой восстали на меня и по пятам преследовали за мной, чтобы по-
вергнуть меня в первом же узком месте
ª
.

К нему обратился учитель ф
ехтования сына консула, Сваабэ. Это саму-
рай, синтаистский жрец и ученый, уважаемый человек в городе. Он был из
древнего знатного рода, его молельня (храм) счит
а
лась самой уважаемой в
городе, у него была жена и сын. Он гордился, что он японец и жрец, горди
л-
ся своей культурой, и ненавидел иностранцев и христ
и
ан.

Через некоторое время жрец убедился в истинности христианства и стал
просить о разрешении кре
с
титься.

Он привел своего друга

–

врача, тот привел еще одного; итак первые три
ученика, первые три апостол
а. Они сразу же начинают проповедовать. Путь
их к Христу был не простым, и как они тол
ь
ко определялись, вся сила креп-
кого хара
к
тера, вся душа были направлены на дело Христово. Здесь прояви-
лись лучшие черты японского характ
е
ра.

Отец Николай писал митрополит
у Исидору: ©Жрец с нетерпением ждет
от меня крещения. Он хорошо образован, умен, красноречив и всей душой
предан христианству. Единственная цель его жизни теперь

–

послужить оте-
честву в распространении христианства. И мне приходится постоя
н
но оста-
навливать

его пробы из опасения, чтобы он не потерял голову прежде, чем
успеет сделать что
-
либо для этой цели
ª.

После крещения Сваабэ отказался от своей жреческой должности и
остался без всяких средств существования. Он стал предметом поношения
среди жителей города
. Жена от горя и ужаса сошла с ума, подожгла свой
дом. Власти согласно закону арестовали его и пос
а
дили в темницу
-
подземелье. Сваабэ готовился к

смерти, отец Николай молился. От казни его
спасло то, что в это время измен
и
лось законодательство. У

него отобр
али
несовершенн
о
летнего сына и Сваабэ пошел проповедовать, как странник по
Хоккайдо.

Отец Николай писал: ©Я вижу, как он страдает за участь сына, исполнен-
ный ревностью о Хр
и
сте, напоминающей ревность апостолов, и посвящая
себя безраздельно на дело приз
ы
ва
ко Христу других людей. И что его труды
несуетны, свидетельствуют десятки привл
е
ченных им ко Христу. И что же
он получает за свои труды? Тяжкое бремя скорбей; до того тяжкое, что ред-
кий в мире не с
о
гнулся бы или не сломался бы под этой тяжестью
ª.


–

47

–

Пришли но
вые люди и становились катехизаторами. Они шли по Японии
и проповедовали. Отец Николай до сих пор не имел возможности выехать из
Хокадатэ в какой
-
либо другой город. Для ин
о
странцев Япония была закрыта.
Встал вопрос о том, что нужны священники, которые бы м
огли сл
у
жить,
крестить по городам, куда не мог попасть о. Николай. Ежегодно происходи-
ло собрание кат
е
хизаторов.

Наступил 1874 год. Заранее запросили епископа Камчатского Павла, мо-
жет ли он приехать в Японию для того, чт
о
бы рукоположить во священники
ставле
нников. Собрался собор для избрания кандидатов. Явилось 40 человек,
остальные ответили письменно. 30 делегатов были за немедленное избрание
кандид
а
тов, 10 высказались против, считая, что среди них нет достаточно
образованных и подготовленных.

Решили просит
ь епископа о рукоположе-
нии трех священников: Иоанна Оно, Па
в
ла Сваабэ и Павла Сато. Никто из
кандидатов сразу не согласился на хиротонию. Лишь на 4
-
ом засед
а
нии ар-
химандрит Николай объявил, что Павел Сваабэ дал согласие.

В 1875 году приехал епископ Камчатс
кий Павел и рукоположил Павла
Сваабэ иереем, а его др
у
га Иоанна Сакайя во диаконы. К этому времени о.
Николай уже очень много перевел на японский язык: богослужение, Новый
Завет,

духо
в
ную литературу. Шло обучение катехизаторов, которые должны
были много зн
ать и постоянно учиться. Они были обязаны выделять часы
для своего обр
а
зования.

К о. Николаю приехал первый помощник из России

–

иеромонах Анато-
лий Тихай. Он учился в Кишиневской С
е
минарии. 4 года он провел на
Афоне, там был пострижен в монашество. Затем о
кончил Кишиневскую Се-
минарию и К
и
евскую Духовную Академию. Он очень быстро освоил япон-
ский язык, начал преподавание. Через некоторое время приехал брат о. Ни-
колая

–

регент из России. Он наладил пение, переложил ноты, причем за
основу был взят китайский оби
ход.

К 1877 году были построены два храма. На ежегодном собрании 1878 го-
да катехизаторов, св
я
щенников и мирян было решено просить епископа, по-
скольку число приходов в ра
з
личных уголках Японии росло. Это прошение
о. Николай отправил в Россию. Из России отве
тили, что если он согл
а
сен, то
над ним будет совершена хиротония. Отец Николай с
о
гласился и поехал в
Россию (1879 г.) в Москву и в Петербург, где был рукоположен во епископа
Ревельского викария Рижской епархии.

Ранее, уже в 72 году о. Николай построил на Х
оккайдо дом, для того,
чтобы там могли жить, учиться и

трудиться катехизаторы. К этому времени
относится его первая поездка в Россию и совп
а
дение возвращения из нее с
гонениями на христиан. Отец Николай писал, что это гонение показало
настоящую крепкую вер
у. Никто

–

ни из женщин, ни из детей, посаженных в
тюрьму не отрекся, н
а
оборот настроение было радостное, потому что появ
и-
лась возможность пострадать за Христа. Все ближайшие его помощники ка-
техизаторы
-
японцы оказались в тюрьме. Отца Николая настолько зн
а
л
и и
уважали, что в значительной мере, благодаря его ходатайству, гонения пре-

–

48

–

кратились. После этого начались изменения в з
а
конодательстве Японии. В
результате, о. Николай смог ехать в Токио, а с прибытием о. Анатолия Тихая
он перебрался туда, и начал строит
ь Церковь в Токио.

Изменение законодательства и отмена старых законов против христиан-
ства начинается в 1873 году. После поездки в Россию он получил решение
Синода и материальную помощь в организации миссии. Началось строитель-
ство миссии, строительство храм
а, действовала школа на 50 человек, д
у
хов-
ные училища и катехизаторские училища. Японский язык вошел в славян-
ское богослужение. ©Если иметь хотя бы самую малую христианскую
церковь, реш
и
тельно необходимо совершать службу на японском языкеª

–

говорил о.

Нико
лай.

О. Николаю удалось приобрести в Токио на высоком холме, с которого
виден весь город, землю для з
а
кладки и строительства собора в честь Вос-
кресения Христова. Началось издание на японском языке журнала ©Церков-
ный вес
т
никª, журнала для женщин. В ряде гор
одов строились храмы. Уже с
1877 года практически всюду богослужение совершается на японском языке.
Но когда владыка Н
и
колай возвращается в

Японию, он начинает переводче-
скую деятельность заново. В 1878 году хр
и
стиан
-
японцев было уже более
4

тысяч. Архитект
ором строящегося собора в Токио был Шур
у
пов, извест-
ный в то время. Собор сделан в

русском стиле, напоминающем стиль Влади-
мирского Собора в Киеве. Вся Япония следила за строительс
т
вом собора.
Отец Николай понимал, как важно построить собор, вводящий в право
славие
японцев. Икон
о
стас и иконы можно было писать в японском стиле, писать
лики святых, похожими на японцев. Этого отец Николай не стал делать; ико-
ны были напис
а
ны в русском стиле, в стиле В. Васнецова. Отец Николай
пишет о соборе: ©Храм положительно з
а
м
ечательнейшее здание в столице
Японии. Здание, о котором слава ра
з
неслась по Европе и Америке еще преж-
де его окончания, и которое, будучи нынче окончено, по справедливости вы-
зывает вним
а
ние, любопытство и удивление всех, кто есть или бывает в То-
киоª
.

Освящ
ение храма состоялось ч
е
рез 8 лет в 1891 году.

В 1886 году христиан
-
японцев уже 12 тысяч, проповедников не хватает.
Епископ Николай п
и
шет: ©И

если бы число проповедников здесь вполне со-
ответствовало духовным нуждам миссии, то православные христиане были
б
ы во всех г
о
родах и селениях всех провинций Японии. Япония вся готова
принять христианство и нужны только делатели на ниве Божией, созревшей
для жа
т
вы
ª.

В 1884 году издан правительственный указ, согласно которому синтоизм
и буддизм лишались привилегий и ст
атуса государственных религий, хри-
стианство могло свободно распространяться. Отец Николай пишет: ©Итак,
отныне в Японии не существует никаких прав
и
тельственных преград для
слова Евангелия. Да будет благодарение Богу и да послужит это скорейшему
просв
е
щению

всей страны светом Евангелия
ª.

Епископ Николай путешествует по Японии. Когда он приезжает в при-
ход, то независимо от т
о
го, сколько в нем ч
е
ловек христиан, он забывает обо

–

49

–

всем мире. ©И пока я в этом приходе,

–

пишет он,

–

я становлюсь и для этого
прихода
тоже всем. Для меня нет ничего незначительного, для меня все важ-
но в

этом приходе, в духовной жизни этого прихода
ª
.

В 1896 году епископ Николай пишет Священному Синоду: ©Прошло уже
более 40 лет с откр
ы
тия Японии для иностранцев и начала миссионерского
дела

здесь. Христианские миссии имели до
с
таточно времени, чтобы вполне
освоиться на новом поле действий, определить свое отношение к н
а
роду,
развить свои системы и явить плоды своей деятельности. В каком же состоя-
нии их дело? У католиков

–

1 епископ, 3 архиепи
скопа, 93 миссионера, 25
монахинь, всего 205 человек; у проте
с
тантов

–

680 миссионеров; у право-
славных

–

1 миссионер. Плоды их деятельности к концу проше
д
шего года. У
католиков

–

52 тыс. христиан, в

том числе остатки существовавших здесь
еще с XVI столетия

католиков; у пр
о
тестантов

–

38 тыс. христиан; у право-
славных

–

23 тыс. христиан. Какая же причина успеха миссии. Причина

–

в
искренности православия и помощи Божией. Господь благов
о
лит к своему
юному насаждению, Церкви православной среди японского народа.

И в да-
ровании ей у
с
пехов являет неоспоримые знаки своего благоволенияª
.

С 26 января 1904 года начинается русско
-
японская война. Это очень
трудный период для прав
о
славной Церкви Яп
о
нии.

Как известно, масса русских пленных прибывали в Японию и находились
в
очень тяжелом не только физическом, но и моральном состоянии. И вот
здесь христиане японцы очень много сделали для поддержания русских
пленных. В р
е
зультате юная Церковь вышла с победой из этого тяжелого пе-
риода своей жизни. За это время вначале были нацио
налистические попытки
физического уни
ч
тожения христиан. Японский император и правительство
не просто объявили о н
е
прикосновенности христиан и дали охрану миссии,
с
о
бору и лично епископу Николаю.

За время войны новые японцы приходят и крестятся в Православн
ой
Церкви. В 1908 году н
а
правляется помо
щ
ник

–

бывший ректор Санкт
-
Петербургской Духовной Академии епископ Сергий Тихомиров. Главе Ал-
тайской миссии архиепископу Макарию Невскому еп. Николай п
и
сал: ©Те-
перь я могу спокойно умереть в уверенности, что дело мис
сии в добрых ру-
кахª
.

В 1911 году торжественно происходили празднования 50
-
летия служения
владыки Николая на японской земле в священническом сане. Ему направля-
лись приветствия не только из России и Яп
о
нии. Губернатора Токио произ-
нес хв
а
лебную речь в его чес
ть.

К этому времени в Японии было 266 общин, более 33 тыс. христиан, 43
священных служителя, в том числе 35 иер
е
ев, 6 диаконов, кроме того 14 учи-
телей пения, 116 катехизаторов, в Семинарии училось 94 ученика, в женском
училище

–

53 ученицы; в Киото в женск
ом училище училось 27 уч
е
ниц.
Скончался епископ Николай 3 февраля 1912 года. Ему шел 76
-
й год жизни.

Его приемник владыка Сергий Тихомиров сказал так при его погребении:
©Все, что есть из Японской Церкви доброго до последнего кирпича построй-

–

50

–

ки, до последне
й буквы бог
о
служебных переводов

–

есть дело просвещенно-
го ума, широкого сердца и твердой, как скала воли почившего святителя,
счастливо сочетавшихся с непоколебимой верой его в святость своего дела и
благочест
и
вым его подвигом
ª.

Рядом с ним впоследствии бы
л похоронен владыко Сергий Тихомиров.
Он возглавлял Японскую Церковь с января 1912 года до 1945 года.

Вскоре после кончины владыки Николая наступило трудное время, по-
скольку после революции кончилась всякая помощь из России, полностью
стала жить самостояте
льно Японская Це
р
ковь.

В 23
-
ем году произошло разрушительное землетрясение в Токио; был
разрушен почти весь г
о
род, масса людей п
о
гибла от пожара. Был разрушен
Собор, были разрушены здания Семинарии. Владыка Сергий решил начать
восстановление. В результате
через несколько лет Собор был полн
о
стью
восстановлен и стал еще более красивым и величестве
н
ным.

Преемник владыки Сергия Тихомирова

–

епископ Николай

–

скончался в
56
-
ом году и похоронен рядом.

Переводы на японский язык продолжались, совершенствовались и и
зда-
вались заново и после кончины свт. Николая. Но его переводы по существу
остались образцом и основой для всей дал
ь
нейшей работы православных,
протестантских, католических, и инославных ученых.

Кроме Священного Писания свт. Николай огромное значение прида
вал
периодическим издан
и
ям. С

1877 года выходили на японском языке ©Цер-
ковный вестникª, с 1880 года
–

©Православный вестникª, в

которых, в част-
ности, печатались переводы, женский православный журнал ©Сокрове
н
ная
добродетельª (издавался при женском миссионе
рском училище), апологети-
ческий журнал ©Д
у
ховное мореª, ©Прав
о
славная беседаª (проповеди и речи).

Свт. Николай создал при миссии общество переводчиков, которое стави-
ло своей задачей пер
е
вод на японский язык, кроме религиозной, еще и рус-
ской художественной
литературы. Он писал: ©Узнав русскую литературу,
узнав Пушкина, Гоголя, Лермонтова, Толстых нельзя не полюбить Ро
с
сию
ª
.

Приведем цифры по Японии на 01.01.14 г.: миссионеров католических

–

218 чел.; протестан
т
ских

–

586.; православных

–

4 чел. Подготовлено
мисси-
онеров и катехизаторов из японцев: катол
и
ками

–

51 чел.; протестантами

–

1189 чел.; православными

–

178 чел. В результате приняли христ
и
анство: ка-
толики

–

152 тыс. чел.; протестанты

–

81 тыс. чел.; прав
о
славные

–

37 тыс.
чел.

КОРЕЙСКАЯ МИССИЯ

[76
–
80]

Корея находится между Японией и Китаем и всегда была буфером. Ко-
рейские императоры не имели ни того значения, ни силы, ни могущества, как
японские или китайские. В зн
а
чительной мере они оказались в

вассальной
зависимости либо от японцев, либо от кита
й
цев.


–

51

–

На Дальнем Востоке уже с середины XIX века было много корейцев. С
1869 года официально во Владивостоке и Приморском крае шло просвеще-
ние корейцев. Для них строились школы, шло пр
и
общение не только к хри-
стианству, но и к христианской культуре. Корея, как и

Япония и Китай, б
ы
ла
в значительной мере

закрыта для европейцев. Вопрос о том, чтобы в Корее
появилась русская миссия, встал в середине XIX века. В 1897 году поступило
обращение в Свщ. Синод о необходим
о
сти создания Корейской миссии со
стороны дипломатов
Шуйского и Полянского, находившихся в К
о
рее.

Протестанты активно начали проповедовать в Корее христианство с 1894
года. Однако, они бол
ь
ше занимались наж
и
вой, чем проповедью. О духовном
состоянии корейского народа в то время писали так:
©
Корейцы находятся
в
духовном с
о
стоянии полной спячки. Чтобы пробудить их, нужны усилия не-
малые
ª
. Там процветало шаманство и буддизм, конфуцианство, синтоизм, т.е.
все то же, что в сосе
д
них Японии и Китае. Корейские императоры и весь им-
ператорский двор находились под влияние
м л
и
бо Китая, либо Японии не
только в

культурном, но и религиозном отношении. С конца XIX века
©
спяч-
ка
ª

отчасти была связана с тем, что корейские императоры и корейская ари-
стократия приняли буддизм, а народ оставался в ш
а
манстве.

В июле 1897 года решением
Свщ. Синода была создана Корейская право-
славная миссия

–

3 ч
е
ловека во главе с а
р
химандритом Амвросием (Гудко).
Было учреждено содержание (7 тыс. руб. в год), осуществлялась поддержка
Мисси
о
нерством иностранных дел.

Архимандрит Амвросий родился в 1867 году
, происходил из Холмской
епархии. Он окончил Петербургскую духовную академию и руководил Ду-
ховной Семинарией в Бийске. В 1892 году он принял монашество, в 1898 го-
ду приехал во Владивосток вместе с иеродиаконом Николаем и пс
а
ломщи-
ком. Приехали они в маленьк
ий городок Новокиевск, находящийся на
границе с Кореей, с п
о
ходным разборным храмом и разместились на терри-
тории русского пограничного по
л
ка. Начались переговоры о разрешении
въезда в Сеул. Там предполагалось организовать миссию и начать проп
о
веди
не тольк
о среди буддистов и язычников, но и среди тех нескольких десятков
корейцев, которые к тому времени были прав
о
славными. Отец Амвросий
жил в полку, служил в полковом храме, учил корейский язык и проповед
о-
вал.

На грани веков было много неблагополучия в жизни
русского общества,
с которым о. Амвр
о
сий встретился в этом далеком пограничном полку.

Он
начал обличительные миссионерские пр
о
поведи среди солдат и офицеров
ру
с
ского приграничного полка. В результате на него поступили доносы в
Свщ. Синод, и по линии военно
й, и его отозв
а
ли в Петербург. Архимандрит
Амвросий погиб в 1917 году от большевиков под К
а
занью.

Псаломщик уехал с ним, остался один иеродиакон Николай. В это время
пришло разреш
е
ние ехать миссии в Сеул, и он один с походным храмом туда
поехал. Он начал с
лужить диаконским ч
и
ном в Сеуле при Консульстве. Сеул

–

52

–

в то время был открыт для иностранцев (их было там 80 тыс.). Представи-
тельство ру
с
ских там было достаточно сильным.

Вместо отозванного Амврония в Сеул был послан начальником миссии
архимандрит Хризант (
Щитковский) с Дона, сын диакона. Он окончил Киев-
скую Духовную Академию. С ним приехал его друг, псаломщик Иона. В ян-
варе 1900 года они прибыли в Сеул на корабле, привезя с собой икон
о
стас.
Служить было негде. Поверенный в делах России предоставил им свою к
вар-
тиру и там, в го
с
тиной был оборудован храм. 11

февраля 1900 года произо-
шло его освящение. К берегам подошла канонерка
©
Отважный
ª
, и матросы
пели в

хоре на осв
я
щении.

В Сеуле нашлось около 30 крещеных корейцев, но они настолько от-
выкли от православной сл
ужбы, настолько ничего не знали, что многие да-
же забыли свои крещальные

имена. Отношение со стороны императора и
начальс
т
вующих к священнику и миссии было вполне благоприятным, хотя
и несколько настороженное. Простой народ хор
о
шо относился к право-
славному
духовенству. Отца Хризанта называли
©
великий отец
ª
. Он начал
входить в нужды к
о
рейцев, вел собеседования, помогал православным ко-
рейцам найти работу, начал просвещение женщин в то время, как в К
о
рее
женщин не признавали за полноценных граждан. Он переводил

богослуже-
ния на корейский язык со славянских текстов и впервые пер
е
вел Символ
вены, 10

заповедей, краткий молитвослов. Но первые переводы оказались
неудачными

–

после общения с корейскими социалистами было решено все
сделать заново. Для этого были привл
е
ч
ены корейские ученые. Из китай-
ской миссии были привезены переводы на китайский язык, что значительно
облегчило работу, поскольку к
о
рейцы пользовались китайскими иерогли-
фами, но произношение иероглифов было коре
й
ским.

При миссии открылись первые школы

–

в о
ктябре 1900 года школа для
корейских мальчиков, преподавали христиане
-
корейцы; открылся приют,
пансионат для сирот. Началось строительство миссии, которое поддерживал
корейский император. Построили и освятили храм во имя свт. Ник
о
лая.

В 1914 году началась
Русско
-
Японская война. Миссия закрылась. Отца
Хризанта вызвали в Ро
с
сию, рукоположили во епископа, и вскоре он умер.
Во главе миссии встал его прее
м
ник отец Павел (Ивановский). При о. Павле
открылись станы, школы в разных местах, подготовили и рукоположили

первого корейского священника. Главное

–

была установлена

тесная связь с
Владивостоком, где миссионерская работа была налажена и действовали
школы российской внутренней корейской ми
с
сии.

К этому времени относится переложение православного богослужения и
н
екоторых русских б
о
гослужебных напевов на корейский язык. Корея нахо-
дилась под властью Японии до 1945 года. Пр
а
вославие в это время в Корее
свободным не было, и поддержки из России не предвиделось. Особе
н
но
трудными были годы с

1905 по 1910. Все, что не бы
ло коре
й
ским или япон-
ским, преследовалось в стране как антинародное. М
о
лодежи запрещалось

–

53

–

ходить в православный храм, за это сажали в тюрьмы

–

шло настоящее гоне-
ние на христианс
т
во.

Послабление произошло только в 1946 году. Корея была разделена на
Северную

и Южную, и между ними нач
а
лась война.
В 1947 году был руко-
положен корейский священник Алексей (Кин).

Вскоре он исчез, видимо
его выве
з
ли в Северную Корею, и там он погиб. Во время войны около
1951 года храм свт. Николая был разрушен. Только благодаря греч
ескому
капеллану, архимандр
и
ту Андрею и греческим военным, которые здесь
проходили службу в помощь американским во
й
скам, началось возрождение
православия, и Сеульский приход не погиб. К ним обратились прав
о
слав-
ные, и в 1954 году был рукоположен корейский с
вященник отец Борис
(Мун). В 1956 году весь приход был присоединен к Константинопольскому
патриархату, а связь с Русской Прав
о
славной Церковью была окончательно
прервана. Ситуация была трудной, поскольку все имущес
т
во православных
во времена г
о
нений было к
онфисковано. Вновь созданный православный
приход при поддержке православных греков начал борьбу за возвращение
им
у
щества. Отец Борис (Мун) писал в

Грецию в миссионерский центр:
©
Мы имеем огромную потребность в

вашей помощи
ª
. О
р
ганизация воен-
ных в Греции то
же вступилась за православных. Отец Борис писал:
©
Ваши
усилия помочь по
д
держали нас
ª
.

В декабре 1962 года Верховный суд Кореи вынес решение о возвращении
имущества Прав
о
славной Церкви. Начиная с этого времени, интенсивно рос-
ло маленькое ядрышко православия

в К
о
рее. В 1967

–

1968 годах строился
храм свт. Николая в Сеуле; в 1970 году митрополит Дионисий н
а
правил
священников в

Корею из Новой Зеландии. Когда
-
то русская миссия стала
греческой. В 1975 году ее возглавил Сатириос Тромбос. В 1978 году про-
изошло освя
щение храма в Сеуле, в 1980 г
о
де

–

освящение храма ап. Павла в
другом городе. Действоали миссионерские станы и семинария. О
т
крылся
храм Благовещения в Пуссене. Севернее Сеула строился миссионерский мо-
настырь с хр
а
мом св. Андрея Перв
о
званного. В 1988 году в

монастыре было
3 монахини из Греции, а в 1989 году храм освятили. Следующий храм Успе-
ния Богоматери был осв
я
щен в 1992 году.

В 1993 году архимандрит Сатириос стал епископом и возглавил Корей-
скую миссию. Это еди
н
ственная греческая полноценная миссия. Она д
оста-
точно хорошо оснащена

–

там есть хорошая би
б
лиотека, в том числе элек-
тронная, кот
о
рая содержит сочинения почти всех свв. Отцов; имеется
большое количество материалов по обучению взрослых и детей. Правосла-
вие в Корее постепенно расширяется.

ПАЛЕСТИНСКАЯ

МИССИЯ

[81

–

102]

Христианская Св. Земля вскоре сменяется длительной и бурной эпохой
магометанства. На Св. Землю пришел и
с
лам. И до падения Восточно
-

–

54

–

Римской Империи шла борьба. Но фактически это не борьба В
и
зантии с
исламом за Св. Землю, а латинские Крест
овые походы, за освобождение
Гроба Господня. Они закончились тем, что дважды полностью был разорен
и разграблен Конста
н
тинополь, а Св. Земля осталась у маг
о
метан.

Греки пытались найти путь к Св. Земле. Там остались христианские про-
слойки арабов, сири
й
цев,
коптов, абисси
н
цев, армян, но над всем этим

–

полное господство магометан. Наконец, в 1740 году грекам удалось получить
часть Хр
а
ма Гроба Господня, одну церковь в Вифлееме и частичное владе-
ние пещерой Рождества Христова. Происходило сопе
р
ничество между кат
о-
ликами и греками, наряду с которыми имелись еще дохалкидонские церкви

–

коптская, армянская. В 1808 году пр
о
изошел пожар в церкви над Гробом
Го
с
подним. Храм восстанавливался греками, и они получили право кон-
троля, почти владения этим Храмом. В

то время с
Россией приходилось уже
считаться, в том числе и туркам. Стави
л
ся вопрос о том, чтобы Россия кон-
тролировала Храм Гроба Господня. В 1847 году, чтобы решить пр
о
блему
пребывания русских православных паломников на Святой Земле, была учре-
ждена пр
а
вославная мисс
ия.

Русская миссия и русская политика в Турции потерпели неудачу в тече-
ние русско
-
турецкой во
й
ны (1853
-
1855 гг.), и в результате Россия не получи-
ла желаемого положения на Св. Земле. В 1849 г
о
ду окончательно была уста-
новлена Русская духовная Палестинская ми
ссия, и во главе ее стал
и
з
вестный путешес
т
венник и историк Порфирий Успенский.

В Уставе Русской православной миссии значилось: 1. Оградить право-
славное население арабов от инославной пр
о
паганды. С этой целью миссия
начала работу по созданию миссионерских
школ для арабов, созданию боль-
ниц, благотворительной деятельности, устройству типографии. 2. Орган
и
за-
ция и устройство быта русских паломников на св. Земле. Для этого в 1859
году был создан Пал
е
стинский Комитет, а затем в

1864 году

–

Палестинская
Комиссия п
ри Министе
р
стве Иностранных Дел Российской Империи. Воз-
гла
в
ляли ее русские консулы в Иерусалиме.

Наиболее значительная часть работы Палестинской миссии относилась
ко времени, когда ее во
з
главлял архиман
д
рит Антонин Капустин.

До архимандрита Антонина там б
ыл русский епископ Кирилл. Архи-
мандрит Антонин Капустин во
з
главлял миссию до 1894 года. Арх. Антонин
был сыном священника из села Пермской губернии.

В 1836 году он в Екатеринославской Духовной Семинарии. В 1839 году
он поступает в Кие
в
скую Духовную Акад
е
ми
ю, которую окончил в 1843 го-
ду со степенью магистра богословия и принял монашество. С

1846 по 1850
гг. иеромонах Антонин

–

помощник инспектора Киевской Духовной Акаде-
мии.

С 1850 года его назначили в Грецию, и 10 лет он провел в Афинах в Со-
борной церкви и з
ан
и
мался устройством др
у
гих русских церквей в Афинах.
Здесь он знакомился с церковной археологией и стал известным церковным
археол
о
гом.


–

55

–

С 1850 года он на горе Афон. В 1865 году его направили в Иерусалим
главой русской миссии в Палест
и
не. Здесь он проявил
себя и как ученый, и
как церковный деятель, и как дипломат.

К этому времени позиции России на Ближнем Востоке стали достаточно
крепки, причем гос
у
дарь Александр II и императрица Мария Александровна
очень активно помогали миссии. Отец А
н
тонин Капу
с
тин пробы
л на Св.
Земле более 28 лет. Он трудится в самых различных направлениях. Прежде
всего, это приобретение участков земли, постройка храмов, приютов для
русских паломн
и
ков, постройка миссионе
р
ских школ.

В 1868 году Россия купила место с остатками Дуба Мамврий
ского. Был
построен приют для п
а
ломников. В 1870 г
о
ду приобретен большой участок
на горе Елеонской вблизи места Вознесения Господня. Построен храм во
имя Вознесения Господня, впоследствии здесь п
о
хоронят о. Антонина. В
1885 году при храме Вознесения постро
ена колокольня ©Иван Великийª или
©Русская свечаª. Со
з
дан музей, где выставлены плоды раскопок, проведен-
ных архимандритом А
н
тонином.

Еще в 1866 году организована школа для арабов, причем школа женская,
которая постоянно терпела натиск лати
н
ской пропаганды
и находилась под
угрозой католичества. В 1880 году устроена школа и церковь во имя Казан-
ской Божией Матери. В 1876 году построен русский приют для п
а
ломников в
г. Иерихоне.

Отец Антонин постоянно издавал книги для паломников, писал ученые
статьи о результа
тах раск
о
пок. На Синае он изучил и издал каталог грече-
ских манускриптов
-
рукописей; издал учебную литературу для школ.

В 1882 году при содействии Императрицы Марии Александровны было
основано Православное Палестинское о
б
щество. Председателем этого обще-
ства
стал Великий князь Сергей Александрович. Это общество было создано
в помощь русской миссии в Палестине. Задачи его были те же

–

утве
р
дить
православие в Палестине, организовать паломн
и
ческую жизнь русских на
Св. Земле. Великий князь Сергей Александрович вме
сте с супругой Елизаве-
той Федоровной, тогда еще протестанткой, едет на Св. Землю. В 1888 году
они присутствовали на освящении вновь построенного русского пр
а
вослав-
ного Храма Св. Марии Магдалины в

Гефсимании. Здесь произошел перелом
у Елизаветы Ф
е
доровны, и

она решила принять православие. И
з
вестны ее
слова, сказанные в то время: ©Как я хотела бы быть похороненной здесьª. В
дар Храму Св. Марии Магдалины она привезла богослужебную у
т
варь, в из-
готовлении которой она принимала участие

–

покров для сосудов, сосуд
ы,
Евангелие, во
з
духи и т.д. Это попечение о Палестинской миссии она сохра-
нила и после гибели своего супруга, Сергея Александровича. Впоследствии,
отдавая все силы Марфо
-
Марьинской Обители и делам м
и
лосердия, она воз-
главляла Православное Палестинское общес
тво и продолжала опекать Пале-
сти
н
скую духо
в
ную миссию. После ее кончины в 1918 году ее останки вме-
сте с останками ее келейницы Варвары, были перевезены через Сибирь в
Китай и оттуда в храм Св. Марии Ма
г
далины.


–

56

–

Палестинская миссия перед революцией стала одн
ой из самых богатых и
самых сильных миссий среди других конфессий на св. Земле, и очень быстро
начала терять это свое положение после рев
о
люции. Возникли всевозмож-
ные трудности материального, дипломатического характера. В знач
и
тельной
мере Храмы и Обители
Св. Земли оказались в вед
е
нии Зарубежного Синода.
В начале 60
-
х годов часть земель и недвижимости, принадлежавших русской
православной Церкви, были проданы.

Сейчас Палестинская миссия активной роли не играет. Паломникам она
может оказывать очень незначител
ьную помощь. Православные святыни и
Храмы сейчас в значительной степени прина
д
лежат Русской Зарубежной
Церкви. Палестинское Общество делает попытки возр
о
диться, но только в
плане исторической и литературной деятельности, т.к. прежнего значения со
всеми сво
ими отдел
е
ниями, во многих городах, с

почетным членством Вели-
ких князей и богатых людей с их пожертв
о
ваниями оно уже не имеет.

При создании Палестинского Общества во главе его стоял Великий князь
Сергей Але
к
сандрович и его мать Мария Александровна; вместе

с ними бы-
ли Великие князья и 42 члена учредителей, кот
о
рые учеными трудами или
ежегодными пожертвованиями (почетные члены

–

не менее 5 тыс. руб., дей-
ствительные чл.

–

не менее 25 руб., сотрудники

–

не менее 10 руб.) внесли
большой вклад в д
е
ло поддержки П
алестинской миссии на Св. Земле.

Отделения Общества существовали в начале XX века в 28 губерниях, и
председателями этих о
т
делений были епархиальные архиереи. В значитель-
ной мере это общество организовывало паломн
и
ческие поездки на Св. Зем-
лю. Общество имело

пансионаты: мужской

–

в И
е
русалиме и женский

–

вблизи Вифлеема, где готовились учителя для сельских школ. В 1897 году
насчитывалось учителей до 50, а учащихся до 400
-
от человек. Миссионер-
ские православные школы имелись в Назарете, Бе
й
руте, Дамаске и др. г
оро-
дах. Были построены православные церкви в Яфе, Кане и др. местах. Дей-
с
т
вовала больница в Иерусалиме на 44 койки для паломников прежде всего.
В то время ежегодно из России посещало Св. Землю не менее 4000 паломни-
ков. Обществом были устроены хлебопекарня,

бесплатная столовая, подво-
рье в Назарете. Много издавалось литературы. За первые 15 лет Пал
е
стин-
ским Обществом было издано 93 научных и литературных сочинения общим
объемом в 160 т
о
мов.

УРМИЙСКАЯ МИССИЯ

[103

–

107]

На Востоке с древних домусульманских вре
мен остались вкрапленными в
мусульманские стр
а
ны несториане

–

армяне, сирийцы и айсоры

–

потомки
древних ассирийцев. В XIX веке в Курдист
а
не, с центром в городе Урмия,
находилась большая группа айсоров (около 80 тыс. чел.). Туда в 1897 году
была направлена

православная миссия из России и началась работа среди
несториан и мусул
ь
ман. Издавался журнал
©
Пастырская свирель
ª
, право-

–

57

–

славная газета
©
Урмия
ª
, переводились богосл
у
жебные книги на местный
язык. В результате в православие перешло примерно 20 тыс. чел.

Нар
одности, жившие на территории современных Ирана, Ирака, Турции,
в значительной мере были армяне, сири
й
цы и айсоры. Армяне дохалкидон-
ской Церкви подвергались сильному давлению среди магометан. Но они не
сдавались, поскольку для них отступиться от своей веры

означало о
т
сту-
питься от народа и раствориться в турецко
-
магометанской среде. Еще до XIX
века с армянами большую работу проводили католики. В результате посто-
янного давления и мучительных взаимоо
т
ношений с мусульманами многие
уезжали, но были случаи, к
о
гда

армяне принимали католичество.

Армянский центр в Венеции был достаточно сильным с XV века

–

там
находился Армянский к
а
толический патриарх, шло издательство армянских
книг. Переговоры с армянами по поводу присо
е
динения к

православию были
неудачными, и толь
ко в XII веке было время, когда появилась н
а
дежда на
присоедин
е
ние армян к Восточной Церкви.

Уже в 70
-
е годы VIII века нестроен урмийской провинции желали сбли-
жения с Россией. В р
е
зультате победоносной войны с Персией 1827

–

1828
годов урмийские ассирийцы
-
несториане чуть было не переселились всем
народом на от
о
шедшие России земли. И те немногие, кто переселились, пе-
решли в православие. Только религизно
-
политическое единение с Россией
могло спасти ассири
й
цев (айсоров) от физического истребления мусульма-
нами.

В отчете архимандрита Софония (Сокол
ь
ского) о поездке в Урмию в
1861
-
62 годах говорилось о том, что ассирийцы желали присоединиться к
православию. Об этом свидетельствовали подписи епископов и старейшин
Урмии и других пр
о
винций. Но министерство иностранны
х дел системати-
чески откладывало решение жизненно важн
о
го вопроса в течение более 30
-
и
лет. Только в 1898 году просьбы о присоединении к православию были удо-
влетворены в отношении к епископу, трем священникам, диакону и 20
-
и ты-
сячам мирян, и была учреждена

постоянная урмийская миссия. Миссия
встретила ожесточенное сопротивление м
у
сульманства, а еще более

–

ино-
странных миссий. Начались интриги, сплетни, доносы. В результате началь-
ник миссии архимандрит Феофилакт (Климентьев) был отозван, и на его ме-
сто назна
чен а
р
химандрит Кирилл (Смирнов), будущий священномученик,
соратник святого Патриарха Тихона. В августе 1902 года архимандрит Ки-
рилл прибыл в Армию, и за короткий срок до 1904 года (он был отозван и
рукоположен во епископы) многое успел сделать. Была налаж
ена переводче-
ская и изд
а
тельская деятельность (в 1903 году изданы молитвослов, чин Ли-
тургии, последование вечерни и у
т
рени и др.). Архимандрита Кирилла пора-
жало бе
с
принципное лицемерие англикан, готовых на все для ослабления
Православной миссии. О. Кирилл
констатировал печальную картину нрав-
ственно
-
религиозного состояния айсор и всеми силами боролся за то, чтобы
©
Господь Русской именно Цер
к
ви судил вдохнуть душу живу в

это сиро
-
халдейскую м
у
мию…
ª


–

58

–

По наущению англичан турецкие власти в 1903 году пытались даж
е
отобрать все правосла
в
ные храмы и отдать их инославным, но архимандри-
ту Кириллу удалось их отстоять. В 1904 году в поддержку миссии архи-
мандритом К
и
риллом в Петербурге было учреждено
©
Кирилло
-
Сергиевское
Братство
ª
. Председателем его до 1917 года был В. К
. Саблер. В 1904 году
архиман
д
рит Кирилл был отозван в Петербург, а

начальником миссии был
назначен его помо
щ
ник игумен Сергий (Лавров). Впоследствии несториане
и миссия сильно п
о
страдали во время резни христиан в 1914

–

1915 годах, и
в последующие за тем
годы падения Российской империи. В 1914

–

1915
г
о
ды о. Сергий (с 1913 года епископ) эвакуировал урми
й
скую миссию в
Россию.

СОСТОЯНИЕ МИССИОНЕРСТВА В КОНЦЕ XIX И НАЧАЛЕ XX
ВЕКА

ПРАВОСЛАВНОЕ МИССИОНЕРСКОЕ ОБЩЕСТВО

[108

–

112]

Значительное оживление миссионер
ской деятельности произошло в ре-
зультате создания Прав
о
славного Миссионерского Общества. Это Общество
было создано в 1870 году, и к н
а
чалу века в нем было более 20 тысяч членов,
которые поддерживали это общество не только материально (мин
и
мальный
взнос 3 р
уб.), не только морально, но всеми средствами старались содейство-
вать мисси
о
нерскому делу, как внутренней, так и внешней миссии. Миссио-
нерское Общество собирало дост
а
точно большие пожертвования. Так,
например, за 1912 год было собрано вместе с членскими вз
носами около
миллиона рублей (в то время это очень большая сумма). Делалось очень
много: во
з
никали миссионерские монастыри, миссионерские семинарии,
ми
с
сионерские курсы, миссионерские школы.

Один из монастырей, Никольский, единоверческий монастырь был от-
кр
ыт в Москве, на Пр
е
ображенке. Там и
з
древле располагались молельни
безпоповцев различных согласий, прежде всего феодосьевцев, старообряд-
цев. При Митрополите Филарете (Дроздове) началось некоторое насту
п
ле-
ние на безпоповцев. В 1854 году в связи с разными обс
тоятельствами у них
была отобрана У
с
пенская молельня, сначала Никольский придел, а потом и
молельня в целом. Был отобран на
д
вратный храм Воздвижения Креста. Был
пристроен а
л
тарь и первый Никольский придел освящен в дек. 1854 года
Митрополитом Филаретом (Др
оздовым). К

этому освящению московское
дух
о
венство готовилось. Митрополит Филарет облачился в греческое древ-
нее облачение, митру и п
а
нагию первого Московского Патриа
р
ха Иова. Со-
служащие ему священники также служили в древних облачениях, с лестов-
ками, вмест
о обычных четок. Все бог
о
служение проходило по старо
-
печатным книгам. Вместе с некоторыми постройками образовался Николь-
ский единоверческий монастырь, сохранявший полностью старый обряд. В
этом монастыре настоятелем довольно скоро стал Павел (Пружский). Пе
тр

–

59

–

Иванович Леднев, вышедший из старообрядческой безпоповской с
е
мьи
Феодосьевского с
о
гласия. Там он вырос, получил образование, занимался
самообразованием, стал очень известным начетчиком и во
з
главил мона-
стырь Феодосьевского согласия в

Восточной Пруссии, с
оздал типографию
для издания и переиздания старых печатных книг. Однако, в

феврале 1868
года он после общения с епископом Леонидов, Викарием Московского
Владыки Филарета, перешел в православие и был рукоположен во священ-
ники, стал иеромон
а
хом, архимандрито
м и возглавил единоверческий мо-
настырь на Преобр
а
женке.

Монастырь с самого начала создавался как миссионерский, для воздей-
ствия на старообрядцев. Вся его незаурядная личность, все его труды и уси-
лия теперь были направлены на то, чтобы просв
е
тить своих преж
них братьев
по согласию. Кое
-
что ему удалось. После него сохранилось довольно много
проповедей и

писаний, которые были собраны в 4 тома его Тр
у
дов.

Никольский единоверческий монастырь, возглавляемый Павлом Пруж-
ским был одним из це
н
тров миссионерсва. В этом

центре в 1887 году проис-
ходил первый Всероссийский миссионерский съезд. Второй Всероссийский
съезд миссионеров происходил там же в 1891 году. Эти съезды усло
в
но
назывались противораскольническими, т. к. они были в основном направле-
ны на проблему ра
с
кола.
Монастырь имел прекра
с
ную библиотеку, велико-
лепные древние иконы. Эти иконы частично сохранились

–

часть в Третья-
ковке, часть в Историческом музее, частично сохранилась и библиот
е
ка.
Поместных Соборов в Православной Церкви не было, и миссионерские съез-
ды п
остепенно стали съездами наиболее активного духовенства, иерархов
для обсуждения всех основных насущных пр
о
блем жизни Церкви. Главная
проблема состояла в том, что, с одной стороны, тысячи людей обращ
а
лись в
православие из магометанства, из буддизма, из ста
роо
б
рядчества, от сектан-
тов, а с другой

–

тысячи уходили из православия. Постепенно расшатывались
устои Православия, православного хр
и
стианского быта.

Например, в 1912 году обращено в православие 15 тыс. человек, в том
числе 6 тыс.

–

из староо
б
рядцев, 4 ты
с.

–

из язычников, остальные

–

из про-
тестантов; отпали от православия в старообрядч
е
ство

–

4,5 тыс. человек, в
секты

–

5 тыс. человек. Максимальный уход из православия в секты прои
с-
ходил в Харьковской губернии, в Поволжье, в Курской губернии. Если об-
щее чи
сло крещеных в Казанской епархии в середине XIX века было п
о
рядка
600 тыс. чел., в основном татары, то в то же время, по мнению казанских
миссионеров и Казанского епархиального архиерея, примерно полов
и
на
оставалась еще по
-
настоящему непросвещенными христи
анством, они оста-
вались либо в языч
е
ских обычаях, либо подверженными мусульманству. Эта,
во многом упущенная ситуация, когда н
е
просвеще
н
ными оказались и те, кто
приняли православие и

начали жить по православному, и была причиной не-
устойч
и
вости и отпадения
многих.

В это время, в конце XIX

–

в начале XX века работало 28 православных
миссий. В Тифлисе де
й
ствовала Осетинская миссия, которая взаимодейство-

–

60

–

вала с военными, взаимодействовала с вл
а
стями губернатора. Горцы, в ос-
новном, мусульмане, крестились. По офиц
иал
ь
ным данным десятки тысяч
людей крестились в

православную веру, но глубокой катехизации не было.
Более того, поскольку одно время ввели поощрение для крещаемых (выдава-
ли каждому по 10 аршин холста), то некоторые крестились по несколько раз.
В целях соде
йствия Осетинской миссии было создано Общество во
с
станов-
ления христианства на Кавказе, которое получило от Православного Мисси-
онерского Общ
е
ства, и от правительства поддержку, в том числе и м
а
тери-
альную.

Трудности встречались повсеместно. Например, в Турки
станской миссии,
в которой де
й
ствовал талантливый ученик Ильминского Остроумов, он по
образцу казанской миссионерской школы со
з
давал прав
о
славные миссио-
нерские школы, переводил на местные языки Свщ. Писание, проводил бого-
служение на родном языке. Но этого
было недостаточно, п
о
скольку еще не-
давно к Российской Империи присоединялись отдельные части Средней
Азии, отдельные ханства, постоянно из загр
а
ницы шли мусульманские эмис-
сары, которые поддерживали антирусские настроения и стремились так или
иначе отколоть

от Российской Империи только что присоединившиеся о
б
ла-
сти и народы.

25 мая 1868 года Москва торжественно встречала своего нового святите-
ля Иннокентия, и с этого времени до революции она становится центром
миссионерской жизни России. Первое в России ми
с
сио
нерское общество
возникло в Петербурге в 1865 году. Но по разным причинам оно не начало
р
а
ботать и в 1868 году Государыня Императрица решила перевести Управ-
ление Общества в Москву под председательство Митрополита Московского.
Однако Митрополит И
н
нокентий р
ешил основать в Москве Общество зано-
во, он составил его Устав, утвержденный в ноябре 1869 года. Согласно У
с
та-
ву, председателем Общества был Митрополит Московский. Деятельность
Общества распростран
я
лось на Восточную Россию, на обращение
в

Православие обитав
ших в пределах Российской Имп
е
рии нехристиан и
устройство среди них миссий, ми
с
сионерских станов с церквами и молит-
венными домами, школ, больниц и т.д.

Образовав Миссионерское Общество, св. Иннокентий продолжал в
Москве любимое миссионе
р
ское дело. По з
а
мыс
лу митрополита один из не-
больших Московских монастырей передавался под миссионерские цели. В
1870 году Указом Синода Московский Покровский мон
а
стырь был назначен
для помещения в нем желающих поступить на служение в миссии лиц. Со-
гласно Указа монасты
р
ская б
ратия собиралась преимущественно из тех, кто
занимался миссионерством и могли составлять сочинение для новообращен-
ных

–

на переводы, переписку рукописей, ведение письмоводства, с
о
хране-
ние архивов и библиотек. В обители могли получить приют и миссионеры,
пр
иезжавшие из миссий, ученые, занимавшиеся сочинениями или перевода-
ми трудов, а также миссионеры, потеря
в
шие на службе здоровье и силы. В

–

61

–

П
о
кровском монастыре намечалось собрать архив миссионерских дел, книги,
рукописи, касающиеся духовных ми
с
сий.

В 1870 го
ду обсуждался вопрос и об учреждении в Московском Покров-
ском монастыре особого миссионерского Института, где должны были гото-
виться опытные миссионеры, но эта идея так и не была воплощена в жизнь.
Попытки организовать большой миссионерский Институт, крайне

необх
о-
димый России, в то время, когда многие окраины сове
р
шенно не знали света
христианской веры, так и не были реализованы

–

не было денег, не было до-
с
тойных кадров.

Новому Православному Миссионерскому обществу, раскинувшему свои
действия на огромной тер
ритории Сибири и Дальнего Востока необходим
был печатный орган. В 1874 году на средства Общества в Москве стал изда-
ваться журнал ©Миссионерª (тираж издания несколько сот экз.), о
т
дельные
номера продавались в

Московских храмах. Редактором пе
р
вого миссионер-
с
кого журнала был настоятель Троицкой церкви на Арбате священник Вл.
Марков, назначенный позже протоиер
е
ем Храма Христа Спасителя. Право-
славное миссионерское Общество осуществляло руководство и поддержива-
ло деятельность целого ряда миссий в Сибири, в Европе
йской России, в
Японии, в К
и
тае. Это требовало больших расходов, которые не мо
г
ли быть
полностью покрыты из синодальных и, тем более, епархиальных средств.
Именно поэтому, ежегодно в Неделю Православия проводился по всем церк-
вам Империи ©тарелочныйª сбор,
дававший в 1890 годах в сре
д
нем до 70
тыс. рублей в год. Немалый доход Обществу приносили две приписанные
миссионерскому Покровскому монаст
ы
рю часовни. Одна из них находилась
на Красной площади у Спасских ворот. Издавна на стене Ва
р
варской башни
Китайгород
ской стены находилась почитаемая православными чудотворная
икона Боголю
б
ской Божией Матери.

В 1873 году Православное Миссионерское Общество обратилось к город-
ским властям с прос
ь
бой устроить в Варварской башне (теперь ул. Разина)
часовню и поместить в ней
Чудотворный о
б
раз. Разрешение было получено
только в 1877 году, а в 1880 г. была устро
е
на эта часовня. К самой башне бы-
ло пристроено в

русском стиле крыльцо. Боголюбская часовня приносила
миссионерскому Обществу ощутимый доход, до 10
-
20 тыс. руб. в м
-
ц, ра
с-
ходившийся на самые разные цели общес
т
ва. За июль 1900 г. приход часов-
ни составил 25 тыс. руб., из которых 8,5 тыс. руб. было собрано в трехднев-
ный праздник Боголюбской иконы, когда ее выносили, спускали со стены
храма в спец
и
альный шатер, чтобы москвичи
могли подойти прил
о
житься к
этой иконе.

С 1880 года уже не выходил журнал ©Миссионерª; миссионерская хро-
ника помещалась на стр
а
ницах главной московской церковной газеты ©Ве-
домостиª. Оживление веропроповеднической де
я
тельности пришлось только
на последнее д
есятилетие XIX века. С 1893 г. было возобновлено изд
а
ние
журнала миссионерского Общества, под именем ©Православный благовест-
никª. Редакция и канцелярия совета общества и журнала размещалась на

–

62

–

Сретенке; журнал выходил два раза в месяц и был своеобразной эн
циклопе-
дией российского миссионерства. В конце XIX века на попечении Общества
находились 9 Сибирских миссий

–

Алтайская, Киргизская, Тобольская,
Обдорская, Кра
с
ноярская, Камчатская, Иркутская, Енисейская и

Якутская.
На содержании миссионерского О
б
щества со
стояли и миссионерские учре-
ждения ряда губерний, где проживало значительное число неправ
о
славных

–

Астраханская, Архангельская, Казанская, Уфимская, Симбирская и др. Из
четырех ин
о
странных миссий, существовавших тогда,(Пекинская, Корей-
ская, Японская и Севе
роамер
и
канская) в начале XX века Общество имело
возможность финансировать лишь две последние и то крайне ску
д
ными
средствами.

Наконец, миссионерская сеть Империи к концу XIX

–

началу XX века
включала 44 миссионе
р
ских епархиальных Комитета в разных епархиях
. Не-
смотря на то, что годовые расходы Общества были сравнительно невелики,
результаты деятельности Российских миссионеров, работавших зача
с
тую в
тяжелейших условиях, были впечатляющи. Вся история деятельности разно-
образных мисси
о
нерских учреждений, О
б
ществ
а, Комитетов, миссий, школ,
церквей и т.д. находила отражение на страницах ©Православного благовест-
никаª. Здесь можно было прочитать географические и этногр
а
фические
очерки окраины России, оче
р
ки и рассказы о деятельности русских веропро-
поведников, опыте р
аботы католических и протестантских миссий в Азии
и

Африке.

По Уставу миссионерского Общества председателями были Московские
митрополиты, а п
о
мощниками

–

преосвященные епископы Димитровские,
викарии Московские, проживавшие в Мос
к
ве. Среди членов Совета был
и та-
кие известные москвичи, как П. М. Третьяков, граф С. Д. Шер
е
метьев и др.
Самый значительный всплеск миссионерской де
я
тельности в Москве про-
изошел в 1913 году в бытность на московской Кафедре второго крупнейшего
миссионера России митрополита М
а
кария Нев
ского.

Митрополит Макарий столкнулся в Москве с гражданскими лицами, с
неприятием света и ча
с
тично священников за свою решимость, свое умение
отстаивать веру, твердыню Церкви в Москве, в то время как она погрязла к
тому времени во многих грехах. Выступал п
ротив нескромной моды, вольно-
го поведения, и естественно он прослыл как провинциал
-
консерватор, чело-
век, который учил скромности не только московскую паству, но и москов-
ских священников. Печать повела против него ожесточенную кампанию

–

вспомнили, что он п
оддерживал правое движение, что он был монарх
и
стом,
его лозунги ©объединяйтесьª и стали придавать этим лозунгам крайне отри-
цательный хара
к
тер.

В 1913 году именно митрополиту Макарию, несмотря ни на что удается
опять превратить Мос
к
ву в

центр русского мисс
ионерства. Одним из первых
шагов нового владыки была поддержка тех людей, которые занимались тогда
проповедничеством. Одним из известных проповедников тогда был Иоанн
(Восто
р
гов), имя которого сейчас входит в состав выдающихся проповедни-

–

63

–

ков. Он был человек
ом необычайно энергичным

–

занимался политикой,
развернул громадную работу по всей Сибири, создавал школы, собирал
деньги на храмы в Сибири, отличался монархическими, иногда черн
о
сотен-
ными взглядами, организовал братство ©Воскресения Христоваª, собирав-
шее
в Москве деньги, силами которого были поставлены памя
т
ники на мо-
гиле воинов, павших в Русско
-
японской войне, в Харбине, в Маньчжурии.
Центром епархиал
ь
ного миссионерства уже не был Покровский монастырь, а
был общий епархиальный дом (Лихов пер.). Там в

1903

году для нужд Мос-
ковской епархии священников был построен еще владыкой Владимиром
громадный епарх
и
альный дом, где находилось Общество любителей духов-
ного просвещения, куда была переведена из Петровского монастыря боль-
шая библиотека, богатейший архив, небо
льшой музей, редакция епархиаль-
ных ©В
е
домостейª, огромный зал на 1000 человек, где собирался Поместный
Собор, малый зал
-
палаты. Туда часто пр
и
езжала Елизавета Федоровна, князь
Сергей Александрович, часто проводились лекции о Палестине. Отсюда про-
водились К
рестные ходы на Красную площадь. Здесь о. Иоанн (Восто
р
гов)
был до своего назначения настоятелем Покровского Храма (Василия Бла-
женного) на Красной пл
о
щади.

В тяжелые военные годы в Москве предполагали построить подворье
старейшей в России А
л
тайской миссии.

Еще в 1893 году московская благо-
творительница Сотаварова подарила Миссионе
р
скому обществу на нужды
Алтайской миссии огромный дом в Неглинном проезде, недалеко от Цветно-
го бульвара, который приносил ощутимый доход. Незадолго до начала Пер-
вой Мировой во
й
ны
в начале 1914 г. вблизи от Савеловского вокз. на земле
церкви Р
о
ждества Богородицы в Бутырках началось устройство подворья
Алтайской миссии. На строительство главного 4
-
х этажного здания была
изыскана огромная сумма в 400 тыс. руб. По проекту 30 комнат зда
ния отво-
дилось под бог
а
дельню для престарелых мисси
о
неров. На подворье предпо-
лагалось устроить миссионерский музей, часовню и большой храм на 1,5
тыс. человек. Алта
й
ское подворье у Савеловского вокзала могло стать насто-
ящим мисси
о
нерским дворцом.

В 1913 г.

возникла мысль об открытии в Москве и третьего подворья с
храмом

–

Московского подворья Православной русской миссии на Аляске и
Северной Америке.

Эта идея тоже не получила своего заверш
е
ния.

В 1915 г. в годы Первой Мировой войны на страницах ©Православног
о
благовестникаª упра
в
ляющим Покровским миссионерским монастырем епи-
скопом Верейским Модестом был опублик
о
ван проект организации Бого-
словского пед
а
гогического миссионерского Института. В институте должна
были осуществляться подготовка законоучителей для ср
е
д
них школ, уездных
епархиальных миссионеров для внешней и внутренней миссии. В течение 3
-
х

лет слуш
а
тели должны прослушать общецерковные предметы, догматику,
Свщ. Писание, педагогику, психологию, церковно
-
славянский язык, а также
миссионерский курс

–

мисс
ионерская практика в летние месяцы. В институт
приним
а
лись за плату духовные и светские лица, окончившие духовные Се-

–

64

–

минарии и пробывшие на слу
ж
бе не менее 4
-
х лет. Уже были внесены 30
тыс. руб. на оплату преподавателей, но война все это зато
р
мозила. В 1917

г.
Макарий был отстранен от управления епархией. В 1923 г. закрыли Богояв-
ленскую часовню у Варварских ворот, Чудотворную икону Боголюбской Бо-
жией Матери з
а
брали в музей.

МИССИОНЕРСКИЕ СЪЕЗДЫ

[113

–

116]

ПЕРВЫЙ МИССИОНЕРСКИЙ СЪЕЗД В МОСКВЕ

На Первом Москов
ском миссионерском съезде в 1887 году присутство-
вало около ста человек от различных епа
р
хий, от различны миссий. Сохра-
нились протоколы этого съезда. Лидирующей была Казанская миссионерская
школа. Хотя съезд этот назывался противораскольнический и основные
во-
просы, которым он должен был уделять внимание, была проблема старооб-
рядчества, но Казанская миссионерская школа внесла основную струю в ра-
боту этого съезда. Мисси
о
неры из большинства епархий и миссий очень
много узнали об опыте Казанской миссионерской шк
олы. В проблеме ст
а
ро-
обрядчества

многое было неблагополучно в частности потому, что оставив
одну форму, староо
б
рядцы во многих согласиях приходили в состояние фа-
натичных сектантов. Административные и п
о
лицейские действия не прино-
сили никаких миссионе
р
ских
плодов.

В 1888 году после первого съезда Синод разработал правила об устрой-
стве миссии, способе де
й
ствия миссионеров и пастырей в Церкви по отно-
шению к раскольникам и сектантам. В епархиях вводилась специальная
должность епарх
и
альных миссионеров.

Говорилос
ь о том, что необходима
помощь администрации, что государственный строй в опасности в результа-
те расшатывания прав
о
славных устоев народа и г
о
сударства.

ВТОРОЙ ВСЕРОССИЙСКИЙ МИССИОНЕРСКИЙ СЪЕЗД (1891 Г.)

Он также был, с одной стороны противораскольнический,

с другой, очень
большое место было уделено сектантам. Самые разные секты заполонили
Россию. В южных губерниях это штундо
-
баптисты, малакане и другие. Цель
съезда, как было сформулировано, выработать меры, чтобы сп
а
сти право-
славный народ от гибельного пути
. С пламенной речью выступил Саблер,
впоследствии обер
-
прокурор, а в то время просто чиновник канцелярии Свщ.
Синода. В частности он сказал: ©Вр
а
ги Церкви стараются наступать на нас
спл
о
ченной ратью. Необходимо для ратоборцев православных единство
мыслей и

действий, нужна техника дела, плотная связь между собой и в об-
щем трудеª. Особенно он обратил внимание на опасность от так называемых
рационалистических сектантских учений

–

адвентистов, баптистов, духобор-
цев, штундистов, мал
а
канов, субботничества, толсто
вцев, пашковцев. По его
мнению наибольшую опасность представляли баптисты
-
штундисты, которые
н
а
саждали не только рациональную веру баптистского типа, но выступали

–

65

–

против российского о
б
раза жизни, образа жизни крестьянина, они вводили
даже одежду, принесенн
ую с Запада. Все это псевдо
-
духовное просвещение,
о котором мы теперь так много знаем, хлынуло тогда на Россию, когда Ро
с-
сия начала нравственно поднимат
ь
ся.

Этот съезд дал очень много и самим миссионерам, и для понимания Свщ.
Синодом и обществом ситуации в

миссионерском деле. В частности, было
решено издавать Евангелие, и Библию с по
д
строчными толкованиями и при-
мечаниями, издать Евангелие и Библию со специальными примеч
а
ниями, ка-
сающимися ее
понимания различными сектант
а
ми

–

специально для бапти-
стов, специа
льно для малакан и т.д. Для внутренней миссии, которая была
признана главной в то время, основная задача была сформулирована так:
©Охрана православия и всего народа от религиозны заблуждений и возвр
а
ще-
ние на путь истины от веры отпадшихª. На этом съезде, а

также на последую-
щих, играл большую роль сотрудник Свщ. Синода, Скворцов, к
о
торый изда-
вал деяния этого и следующих миссионерских съездов. Он, в частности,
заявил на съезде, что ©сектантские учения разрушают не только религиозные
мировоззрения, но и расшат
ывают весь государст
венный строй, способствуют
развитию противог
о
сударственных течений и идей. В среду сектантов легко
проникает атеизм и с
о
циализм
ª.

ТРЕТИЙ МИССИОНЕРСКИЙ СЪЕЗД

Происходил съезд в 1897 году в Казани. На нем было около 200 делега-
тов от епарх
ий, от ми
с
сий, от церковных организаций, от братств, от мона-
стырей, от учебных заведений. Были приняты некоторые обращения, в кото-
рых в частн
о
сти призывалось заботиться о крепости и спокойствии
гражданского быта и гражданского строя. Среди сект особое вним
ание уде-
лялось толстовству. То
л
стой с его последователями действовал как один из
таранов, расшатывающих, прежде всего инте
л
лигенцию, и это движение ста-
новилось опасным для ру
с
ского народа.

©Русское государство,

–

говорил Скворцов на этом съезде,

–

правосла
вие
и самодержавие, все это так органически тесно связано между собой, что все
вопросы веры и Церкви у нас на правосла
в
ной Руси в то же время суть и во-
просы г
о
сударственныеª. Борьба за православие становилась не только ду-
ховной, но и общественно
-
государств
енной задачей, п
о
скольку Православие
объединяло различные народы, составляющие многомиллионную Русь.

К этому времени усилились нападки в прессе и печати на миссионерство.
Миссионеры были и достато
ч
но активны, и просвещенны для того, чтобы
ощущать глубокую
тревожность положения. Началась травля в

прессе мис-
сионеров и миссионерского съезда. Вот взгляды на миссионерство из прес-
сы: ©Миссия представляется в виде бесплотных словопр
е
ний о вере, миссио-
неры кажутся людьми странными, вольными х
у
дожниками духовного
ве
домства. Миссионерство, это дело темное, лишнее и вредное. Миссионеры,

это гасители просвещения, штаб опричников, шпионы правительс
т
ваª. П
о-

–

66

–

ложение в русском обществе было далеко не простым. Наступление на пра-
вославие шло уже очень активно.

Съезд призвал ру
сский народ, православное духовенство сплотиться в
защите правосл
а
вия и призвал правительство издать законы, ограничиваю-
щие деятельность сект, ограждающие правосл
а
вие от тлетворного влияния
сектантов, в том числе, признаваемых безнравственными. В это же вр
е
мя го-
ворится и о многих причинах, которые способствовали пр
о
никновению сект,
а именно, тяжелое положение рабочих, отсутствие духовного просвещения
среди рабочих. Были приложены конкре
т
ные усилия

–

на больших заводах
были созданы воскресные школы, просвети
тельские правосла
в
ные центры,
проводилась работа с дет
ь
ми, с

женщинами, с пожилыми людьми.

1905 год принес отступление Православия, отступление государства.
Обер
-
прокурор Побед
о
носцев ушел в отставку, были изданы законы о сво-
боде совести, которые разрешили

действовать свободно сектам. Тут же про-
исходят съезды: баптистов (Таврическая Губерния, 1905 г.; Ростов
-
на
-
Дону,
1906 г.; С.
-
Пе
тербург, 1907г.); адвентистов (1905 г.; Алекса
н
дров, Киев 1906
г.).

Проходили миссионерские съезды во многих епархиях. Так, в 1
907 году в
Нижнем Новгороде открылся миссионерский епархиальный съезд. На нем
было признано, что новое зак
о
нодательство не способствует укреплению
православной веры в народе, что оно направлено против укрепления право-
славия и укрепления православного госуд
арства, о том, что это законода-
тельство и новые ве
я
ния угрожают великими потрясениями и тяжелыми по-
следствиями русскому народу и русскому г
о
сударству. К разряду сектантов
съезд отн
о
сили атеистов и социалистов.

ЧЕТВЕРТЫЙ ВСЕРОССИЙСКИЙ СЪЕЗД


Съезд проходил

в 1908 году в Киеве. Это было очень крупное собрание,
на нем присутствовало около 600 делегатов, широко было представлено мо-
нашество и намечены конкретные пути возро
ж
дения прав
о
славия.

Четвертый Всероссийский миссионерский съезд закончился конкретны-
ми реко
мендациями и планами противостояния развалу Российской Импе-
рии и Русского государства. Он призвал к прот
и
востоянию к укреплению
Церкви и консолидации всех здоровых сил Церкви и общества. В частн
о
сти,
было решено, что в

Семинарии вводится курс ©Разбор и опр
овержение соци-
ализмаª, и было р
е
шено просить правительство об ограничении действия
сект, которые можно признать противонравственными, типа хлы
с
товских.

В 1910 году проходил епархиальный съезд в Казани. Этот съезд имел
значение по существу Вс
е
российского. Н
а
правленность этого съезда

–

про-
тив мусульман, на решение проблем с татарским. Из Туркестана приехал
ученик Ильминского, Остроумов, и обсуждались конкретно нужды Турке-
ста
н
ской Среднеазиатской миссии. Дело в том, что в Средней Азии положе-
ние было очень тяже
лое. К тому времени отношение местных туркменов, уз-
беков и других среднеазиатских народов, с Росс
и
ей стабилизировалось и, в

–

67

–

основном, российское население было примером и хозяйствования, и нра
в-
ственности, и высокой культуры по сравнению с полукочевыми наро
дами. В
Среднюю Азию

акти
в
но входили российские формы жизни. Недавние еще
эмираты, замкнутые для европейцев, распад
а
лись и христианская жизнь вхо-
дила и в Среднюю Азию. Строились христианские храмы, п
о
немногу насе-
ление признавало превосходство русских и пре
восходство христианства.
Однако, это было н
е
достаточно устойчивое течение, поддерживалось проти-
востояние не только муллами, но и извне с
и
лами, которые надеялись ото-
рвать Ср. Азию от России. Из Азии и даже из Европы подде
р
живались про-
мусульманские антирусск
ие т
е
чения.

Особая роль на этом епархиальном съезде отводилась женщинам. Жен-
щины

–

и как миссионе
р
ский пример, и как миссионерская боевая единица, и
как учители мусульман не только в духо
в
ном плане. В связи с этим при
Братстве св. Гурия в Казани были учреж
дены женские богословские ку
р
сы.
Особая роль в мусульманских областях придавалась женским монастырям.
Как известно, в м
у
сульманстве женщина имеет положение особое, неравное
по сравнению с мужчинами; и времен
а
ми там идут богословские диспуты о
том, имеет ли

же
н
щина душу. В женских монастырях местных женщин учи-
ли сельскохозяйственным работам, рукоделию, им давалось самое простей-
шее просв
е
щение, и это приносило большие плоды. Понемногу отношение к
же
н
щинам и отношение женщин к самим себе там менялось.

И по отн
ошению к Кавказу, и по отношению к Средней Азии были реше-
ния об обращении к правительству с тем, чтобы закрыть границу от турец-
ких, персидских и иных эмиссаров, которые нарушали мирную совместную
жизнь христиан и мусульман. Особую роль играла местная знать
. К
о
гда она
переходила из ислама в христианство, то ей давались некоторые привилегии.
К тому врем
е
ни, кто имел уже эти привилегии старались вернуться опять в
ислам. И был поста
в
лен вопрос о том, чтобы не забывать лишать привилегии
местную знать, если она н
е хочет жить в христианстве, а х
о
чет вернуться в
ислам.

В 1913 году встал вопрос о том, что, с одной стороны, миссионерская де-
ятельность идет дост
а
точно у

спешно, а, с другой, требуются очень большие
усилия, чтобы преодолеть общую трудную ситуацию. Было ре
шено просить
прав
и
тельство о помощи, о том, чтобы часть начальных и средних школ пе-
ревести в миссионерскую систему с тем, чтобы усилить влияние и духовное
просвещение детей и юношества. В 1913 году при Свщ. Синоде миссионер-
ский отдел был превращен в Мисси
о
нерский совет, который возглавил епи-
скоп Финляндский Сергий Старогородский, будущий Патр
и
арх. Это назна-
чение было неслучайным, поскольку он в качестве миссионера был в Японии
(был помощником архиепископа Николая Японского) и был одним из обра-
зованных и про
свещенных а
р
хиереев, постоянно интересовавшихся не толь-
ко миссионерскими проблемами, но и проблемами д
у
ховного просвещения.
Финляндия в то время принадлежала России. В Финляндской епархии стоял
вопрос о духовном православном просв
е
щении финнов.


–

68

–

Миссионерск
ий Совет был призван содействовать в миссионерской рабо-
те архиереям, с
о
зывать миссионерские съезды, организовывать курсы, шко-
лы, помогать и руководить подбором миссионе
р
ских кадров. Чуть позже
начал выходить Церковный Вестник, периодический печатный орган
Ми
с-
сионерского Совета. Согласно постановлению Свщ. Син
о
да и утверждению
Государя было принято, что председатель этого Совета ежегодно докладыва-
ет императору о состо
я
нии миссионерского дела в России. В начале 1917 го-
да этот Совет был преобразован в Совет по

укреплению и распростран
е
нию
православной веры при Свщ. Синоде. Этот новый Совет также возглавлялся
архиепископом Сергием Старог
о
родским.

Началась война. Несмотря на все трудности войны, Православная Цер-
ковь продолжала мисси
о
нерскую работу. В течение войн
ы миссионерских
съездов не было. Наконец, в 1917 году обер
-
прокурор Свщ. Синода князь
Львов дал разрешение на созыв пятого миссионе
р
ского съезда.

ПЯТЫЙ ВСЕРОССИЙСКИЙ МИССИОНЕРСКИЙ СЪЕЗД

Пятый Всероссийский миссионерский Съезд, который был последним,
проход
ил с 25 июля по 5 августа (ст. стиля) 1917 года в Херсонской губер-
нии, в Бирюзовском миссионерском монастыре. Этот монастырь, как и мно-
гие южные монастыри, имел противосектантскую направленность и зад
а
чу
защиты от протестантского и католического влияния, и
дущего с Запада. В
монастыре существ
о
вала миссионерская Семинария. Во главе съезда оказал-
ся митрополит Платон, к
о
торый был изгнан с Кавказа, где с самого начала
1917 года начались страшные националистические движения, и тут же нача-
лось движение за отделени
е Грузи
н
ской Церкви от Русской.

Митрополит Платон приехал в Бирюзовский монастырь, где был с поче-
том встречен, и очень многое определил на этом миссионерском съезде. Де-
легатов на съезде было 93; архиереи были сл
е
дующие: председатель

–

митр.
Тифли
с
ский, Экз
арх Кавказский Платон, архиепископ Херсонский и Одес-
ский Назарий, архиепископ Таврический и Симферопольский Дмитрий и ар-
хиепископ Киш
и
невский Анастасий, епископ Екатеринославский Агапит,
епископ Никадим и епископ Герм
о
ген.

Кроме всех миссий, были представл
ены миссионерские братства и мона-
стыри; епархии были представлены св
о
ими епархиальными миссионерами.

На пятом Съезде действовали следующие секции:

–

по старообрядчеству;

–

по рационалистическому сектантству;

–

по мистическим сектам;

–

по инославию;

–

по ат
еизму и неверию;

–

по организации миссии и изысканию материальных средств;

–

по преподаванию миссионерских предметов в Духовных Семинариях.


–

69

–

Главным вопросом был вопрос о быстром распространении сектантства,
к которому в то время относили и течения атеистич
еские, социалистические
всевозможных толков.

Другая направленность

–

проблема мусульманства на юге (в Крыму),
Предкавказье, Ставропол
ь
ском крае, Средней Азии. К этому времени сектан-
ты очень оживились и проводились даже сектан
т
ские собрания с широкой
реклам
ой, чего раньше не было.

В своей речи на Съезде митрополит Платон сказал: ©Сейчас мы имеем
свободу. Но добро будет лишь, если Русь будет православной, святой Русью.
Миссионерский крест, это мученичество

–

к м
у
ченическому подвигу зовет
нас Господь. Зараза н
еверия разливается, новый закон вероисповед
а
ния
(полная свобода всех и вся) горе всей Руси. Не надо бояться, надо громко го-
ворить о своих пр
а
вах. В Киеве чествуют униатов, тесно сплоченными флан-
гами идут сектанты, социалисты. Нам понад
о
биться учредить свое
го рода
миссионерский Орден, надо идти повсюду в народ. Мы сильнее своих вра-
гов. Разве вы не знаете, что семинаристы часто образованнее ученых ксен-
зов. Мы матер
и
ально бедны, но да поможет нам Бог!ª

Интересным был пленарный доклад о. Николая Чепурина, епар
хиального
миссионера из Пете
р
бурга. Назывался он ©Миссионерская работа в прошлом
и настоящемª. Это был молодой священник из Петербурга, имевший огром-
ный опыт работы

умный, образованный, понимавший в какие исп
ы
тания
входит Це
р
ковь. Интересно то, что ему суж
дено было прожить трудную и
долгую жизнь. Он потом был в заключении, а

после войны он стал первым
ректором Духовной С
е
минарии и Академии в Москве.

Резолюции Съезда были по вопросам протестантизма, единоверия, цер-
ковной миссии в прих
о
дах, в

уездах и епархия
х. По этим вопросам были
намечены конкретные пути борьбы. Особо отмеч
а
лось, что современное по-
ложение Цер
к
ви, обуреваемой иноверием, инославием, сектами, расколом,
неверием, социализмом требует высшего напряжения ми
с
сионерских сил
Церкви и самого широкого
развития и укрепления специальных миссий. От-
мечалось, что огромный вред Церкви будет прин
е
сен тем, что Свщ. Синод
закрыл штатные должности епарх
и
альных миссионеров. Особое внимание
уделялось постановлению Вре
менного правительства и цирк. N 309 (от 19
июля)

училищного сов
е
та при Свщ. Синоде о передаче церковно
-
приходских школ в систему народного образования. ©Съезд признает по-
становление Вр
е
менного прави
тельства архивопиющей несправедливостью
по отношению к Церкви, а циркуляр показателем продолжающегося госу-
дарственного засилия в Цер
к
виª.

Было постановлено, что должны быть введены следующие предметы в
средних и высших бог
о
словских заведениях: история учения старообрядче-
ства, история учения сектантства, история ин
о
славных исповеданий, сравни-
тельное богословие
и история православной ми
с
сии.


Пятый миссионерский съезд закончился обращением в Свщ. Синод с
просьбой разрешить пре
д
ставительство ми
с
сионеров на готовящемся По-

–

70

–

местном Соборе от миссий. Это представительство было утверждено, на Со-
боре были и
з
браны делегат
ы на Поместный Собор (на Съезде было избрано
10 человек на Поместный Собор), и 15 августа начал действовать П
о
местный
Собор. Все добрые конкретные пожелания, несмотря на общий развал и
анархию, перешли с этими делегатами на С
о
бор.

Роль миссионерских съездо
в была очень большой, потому что наша пра-
вославная Церковь жила без Соборов, были только епархиальные съезды.
Миссионерские съезды, как съезды наиболее а
к
тивных и деятельных право-
славных св
я
щенников, мирян и епископов в какой
-
то мере восполняли этот
недост
аток жизни Православной Церкви. На них обсу
ж
дались все основные
проблемы жизни Православной Церкви, и они способствовали подготовке к
Поместн
о
му Собору 1917 года.

МИССИОНЕРСКИЕ ТРУДЫ ПРАВОСЛАВНЫХ БРАТСТВ

[113]

Братства возникали в Православной Церкви в наи
более трудные периоды
ее истории с целью защиты Православия и объединения активных прихожан
вокруг священников и еписк
о
пов. История Братств интересна и поучительна,
особенно старейших

–

Львовского (основано в 1439 г.) и Вилле
н
ского (осно-
вано в

1458 г.), со
зданных для защиты от агрессии католичества и протестан-
тизма на З
а
паде России. Братства Западных областей всегда имели миссио-
нерскую направле
н
ность.

По примеру этих первых братств, многие другие издавали книги, создава-
ли училища, школы, хр
и
стианские культу
рные центры; велась работа и благо-
творительная, и просветительская и др. Особенно в Запад
ных областях этим
братствам пр
и
ходилось брать под защиту (в том числе и физическую) право-
славие. Высшее православное

духовенство находились временами в очень
тяжелом п
олож
е
нии, поскольку оно подчинялось часто

Польскому королю.

Особенно активно братства начали жить и действовать, начиная с 1864
года, когда Свщ. Синод издал и

опубликовал правила для братств, образцы
уставов. Было сформулировано, что братство

–

это оплот п
равославия, оплот
обороны от католиков и протестантов. Братства должны были быть консоли-
дирующей силой и противостоять разрушению духовных связей и разруши-
тельным тенде
н
циям в народе.

В 1893 году в западных губерниях действовало около 150 братств. В Каза-
ни

в это же время братс
т
во св. Гурия имело миссионерские школы, вело
большую издательскую работу. После доклада Свщ. Синода Николаю II о дея-
тельности братств в 1914 году была направлена в Свщ. Синод грамота Имп
е-
ратора, где он говорил, что
©
с отрадой останавл
ивает свой взор на деятельно-
сти Православных братств, что церковные братства несли и несут достаточно
большую службу отечеству, соде
й
ствуют охранению православной веры,
устройству доброго порядка и христианской жизни, сохраняют чад право-

–

71

–

славной церкви от с
овращения, заботятся о воспитании юношества, об устро-
ении семейного и общественного быта на извечных учениях Хри
с
та
ª
.

Цесаревич Алексей был почетным

попечителем одного из братств (Кам-
чатского братства), кот
о
рое имело

отделения в Петербурге
, Москве, Киеве и

др. городах,
и очень многое усп
е
ло сделать всего за несколько лет.

По опубликовании этой высочайшей грамоты Свщ. Синод обратился к
чадам Православной Церкви и

особенно к членам братств (к 1914 году их
было около 700) с посланием, где отмечалась большая ра
бота братств, кото-
рые собирали средства на благотворительность, содействовали духо
в
ному
просвещению, издавали миссионерские книги и журналы, создавали церков-
ные хоры и т.д. Была высказана надежда, что братства сумеют сплотить рус-
ских л
ю
дей под знаменем Цер
кви, что особенно важно, т.к. в обществе царит
анархия, распространяются учения социализма и другие. Это обращ
е
ние за-
канчивалось призывом защитить веру православную, оградить от совраще-
ния в раскол и неверия. Война останов
и
ла это движение, хотя и не совсем
. В
1917 году было около 1500 братств.

КАМЧАТСКАЯ МИССИЯ И КАМЧАТСКОЕ БРАТСТВО

[114

–

116]

О роли братств можно судить по огромным плодам Православного Кам-
чатского Братства, во
з
никшего в

начале XX века. Благодаря его трудам нача-
лось возрождение Камчатки в
XX веке.

Полуострова Камчатка и Чукотка этнически лежат между Якутией и
Аляской. Там живут ра
з
личные народности

–

тунгусы, эвенки, камчадалы,
эскимосы. На Курильских островах

–

древняя н
а
родность айны. Эти народ-
ности, ведущие, в основном, кочевой образ жиз
ни, постепенно учились осед-
лому образу жизни, возделыванию земли, выращиванию овощей и хл
е
ба. Но
если взять записи митрополита Иннокентия (Вениаминова) о своем путеше-
ствии по Камчатке, то увидим примерно то же самое, что на Аляске.

Русские
промышленники за
нимались промыслом дорогих шкур, моржов
о
го клыка,
рыбы. Русские приходили туда за прибылью, местные народности остава-
лись обездоленн
ы
ми. Редкие самоотверженные миссионеры и чиновники,
которые пытались наладить там на прав
о
славных основах жизнь, оставались
в меньшинстве и не играли сущ
е
ственной роли.

В храмах в г. Усть
-
Камчатске, в г. Петропавловске, в некоторых поселе-
ниях шла церковная жизнь, которая относ
и
лась в основном к русскому посе-
лению, а воцерковление местного населения шло очень медленно.

По своим
верованиям народы Камчатки довольно близки к верованиям эск
и
мосов и
ал
е
утов.

В начале XX века епископ Владивостокский и Камчатский Евсевий обра-
тился в Священный С
и
нод с

просьбой п
о
мочь просвещению Камчатки и
прислать на Камчатку миссионеров. (При епископе
Евсевии менее, чем за 30
лет в епархии возникло более ста храмов и значительно изменилась вся
жизнь Правосла
в
ной Церкви).


–

72

–

Из Свщ. Синода в Казанскую Духовную Академию пришла бумага с по-
велением направить ми
с
сионеров на Камчатку. Бумага эта оставалась без
д
вижения. Из Казанской Духовной Академии п
о
шли письма по епархиям, в
частности, в Вятскую. Это письмо попало к архимандриту Андрею (У
х
том-
скому), у которого в

это время на каникулах был студент Казанской Духов-
ной Академии Анисимов, духовный сын о. Андрея, ро
дом из Вятки. Архи-
мандрит Андрей благословл
я
ет его ехать на Камча
т
ку миссионером.

Николай Александрович Анисимов

–

впоследствии Митрополит Нестор
(Анисимов), родился в семье военного ч
и
новника.

До его отправки на миссионерскую деятельность на Камчатку прои
зошло
его личное знакомство

с

о.

Иоан
ном Кро
н
штадским, который исцелил по его
просьбе смертельно больную мать.
©
После этого зна
менательного для нашей
семьи с
о
бытия мама прожила еще 34 года
ª
. Начались сборы. В Казани архи-
епископ Казанский Дмитрий рукополо
жил его в ди
а
коны и во священники и
благословил ехать на Ка
м
чатку.

Молодой миссионер иеромонах Нестор (Анисимов) приехал к епископу
Евсевию во Владив
о
сток, а затем из Влад
и
востока морем поплыл на Камчат-
ку.

На несколько лет он целиком отдал себя камчадалам.

Главное что ему
удалось

–

это завоевать сердца камчадалов. Он становится всем для обездо-
ленных кочевых племен, начинает заниматься не только просвещением, но и
переводами на местные языки Свщ. Писания и богослужения. Он огра
ж
дал
этих бедных людей от полно
властия чиновников, которые их об
и
рали, от
разбоя промышленных людей.

Кочевники жили в юртах, палатках, покрытых кожей. Он жил вместе с
ними в юртах. В пала
т
ках

–

кожные болезни, насекомые, полное отсутствие
гигиены. Он вез с собой пуды мази для леч
е
ния к
ожных болезней; сам лечил
и учил ими пользоваться. На Камчатке жило много прокаже
н
ных

–

он сделал
первый лепрозорий. Во главе этого госпиталя стояла мед. сестра, приехавшая

туда по зову о. Нестора из Петербурга (выпускница Смольного Инст
и
тута).

После неско
льких лет трудов на Камчатке, когда он получил поддержку и
признание в Петр
о
павло
в
ске
-
Камчатском, во Владивостоке у Владыки Евсе-
вия он составил проект Устава Камчатского Братства

–

общественной орга-
низации, которая бы взяла на себя ответственность за жизнь

камча
т
ских
народов: не только за их духовное просвещение, но и за помощь в организа-
ции жизни этих н
а
родов. Владыка Евсевий благословил о. Нестора ехать в
Петербург. И вот, молодой иеромонах в П
е
тербурге. Он у обер
-
прокурора
Свщ. Синода Лукьянова, вручил е
му отчет о миссионерской деятельности и
проект Камчатского Братства, как способа возрождения Камчатки. Лукьянов
его не слушал. Отец Нестор сделал доклад в географическом обществе, посе-
тил духовных лиц, завел зн
а
комства среди купечества и в аристократически
х
кругах П
е
тербурга, познакомился с вдовствующей Императрицей М
а
рией
Федоровной.


–

73

–


Наконец, его вызвали на аудиенцию к императору Николаю II. В резуль-
тате его проект полн
о
стью приняли, и п
о
четное попечительство Опекунского
Совета над этим Братством принял н
а Себя наследник. Вся семья Государя
Императора приняла этом проекте живейшее уч
а
стие.

О. Нестор таким образом чудом получил не только утверждение Братства
на Камчатке. Отдел
е
ния этого Братства открываются в Петербурге, Москве,
Киеве и др. городах, Начала
поступать п
о
мощь, которая приобрела широкий
размах. Раз в год несколько вагонов со строительными матери
а
лами, с одеж-
дой, лекарствами, церковными принадлежностями и просто книгами шли на
Дальний Восток. Средства собирались по всей России. Готовились ра
з
бор-
н
ые деревянные храмы, разборные здания для школ, для богадельни. Н
а
чал-
ся новый этап в жизни Камчатки.

К 1914 году на Камчатке построено 30 храмов и молитвенных домов,
школы, лепрозорий, бол
ь
ницы, дом для пр
е
старелых, и готовилась большая
программа развития
Камчатки. Началась война и еп. Нестор оказался в
Москве, в Пете
р
бурге и почти два года не попал на Камчатку. Он организо-
вал медицинский п
о
езд
-
госпиталь и с ним попал на фронт. Почти два года он
провел на фронте.

Через некоторое время о. Нестор снова в Моск
ве. По представлению епи-
скопа Евсевия была в
ы
делена из Владив
о
стокской отдельная епархия, и о.
Нестор стал епископом Камчатским, вторым епископом после св. Иннокен-
тия Вени
а
минова.

Владыка Нестор вместе с Владыкой Евсевием

–

делегаты Поместного
Собора в Мос
кве. После обстрела и взятия Кремля большевиками вышла
книга епископа Нестора. ©Расстрел Московского Кремляª. Эта книга не
прошла незамеченной

–

вскоре епископ Нестор был арестован. После соо
б-
щения ему пришлось кораблем добираться до своей Камча
т
ки. Но ока
залось,
что советская власть туда уже пришла, и ему не удалось высадиться на Кам-
чатке. Некоторое время он жил в Японии, з
а
тем оказался в Маньчжурии,
в

Харбине. В Харбине он жил до прихода Красной армии в 1944 году.

В Харбине им было создано Подворье Камчат
ского Братства, которое
включало Дом милосе
р
дия, приют для сирот, гимназию, мастерские, юноше-
ские организации

–

все то, что было необход
и
мо для спасения русских лю-
дей в Харбине. В 1944 году архиепископ Нестор не уехал со многими рус-
скими людьми в Америку,
а остался в Харбине. Он был принят Святейшим
Патриархом Алекс
и
ем I и был возведен в сан Митроп
о
лита, Экзарха Восточ-
ной Азии. В 1948 году он был взят и почти 8 лет отсидел в марийских лаге-
рях. В 1956 году его освобождают, но не совсем, еще некоторое время о
н
жил практически под домашним арестом на даче Патриарха Алексия I в Пе-
ределкино.

Его напр
а
вили в Новосибирск, но под усиленный надзор уполно-
моченного. Через некоторое время его напр
а
вили исполняющим обязанности
епископа Кировоградского. В

1962 году в Перв
ой Градской бол
ь
нице он
скончался и был похоронен у храма в Переде
л
кино.


–

74

–

МИССИОНЕРСТВО В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД

[117]

Поместный Собор 1917 года не имел своими основными миссионерские
задачи
.

Время было уже закри
тическое. Наступала тяжкая эпоха гонений.
Вполне оп
ределенно по поводу безбожной власти, преследую
щей Церковь
высказался па
т
риарх и Собор. А дальше началось гонение на духовенство.
Миссионеры, как наиболее активная часть духовенства, п
о
страдали больше
других.

Можно ли видеть миссионерство в жизни Русской Ц
еркви советского пе-
риода? Было ли оно в
о
обще? Были очевидные формы

–

открытые диспуты в
Москве, Петербурге, других городах по вопр
о
сам веры, где выступали Луна-
чарский и другие, а со стороны Церкви выступал тот же о. Николай Чепурин.
Память об этих диспутах

сохранилась до сих пор. Под главенством Губель-
мана (Емельяна Ярославского) действовал Союз воинствующих безбожни-
ков, который насчитывал до 5 млн. чел
о
век; это был особый комсомол,
направленный против Церкви. Коммунистическая партия и советское гос
у-
дарство

постоянно строили планы уничтожения Церкви в течение всей со-
ветской истории, а не только в
©
безбожные пятиле
т
ки
ª
.


Советская пропаганда в период разнузданности против Церкви зижди-
лась на трех китах:

–

недобросовестности атеистических лекторов и агитаторов
;

–

невежестве слушающих;

–

у тех, кто мог ответить достойно, был крепко зажат рот.

Как жили в то время, можно представить из воспоминаний, например, св.
Луки (Воино
-
Я
синецкого). Биография этого человека передает дух того вре-
мени, времени мученичества. Авт
оби
о
графия профессора, лауреата Сталин-
ской премии местночтимого святителя Луки начинается слов
а
ми:
©
О Ма
т
и
моя, поруганная, презираемая Ма
т
и, святая Церковь Христ
о
ва. Ты сияла све-
том правды и любви, а ныне, что с тобой? Тысячи храмов твоих по лицу зем-
ли ру
сской разрушено и уничтож
е
но, а другие осквернены, обращены в
овощные хранилища и только немногие сохранились. На ме
с
тах прекрасных
Кафедральных Соборов гладко вымощенные площадки…
ª
. Этот подвиг был
дейс
т
венный. О том порыве, который тогда был, рассказывае
т следующий
пример. Члены актива храма, к
о
торый закрывался, щли под суд. Среди тех,
кто предстанет перед судом, молодежь 18
-
25 лет. Одна девушка ждала со
страхом этого суда, она боялась только одного

–

у нее отец известный хирург
Мартынов, и судьи из
-
за эт
ого имени побоятся осудить ее и дать ей срок. Так
миссионерствовала Православная Церковь в те годы. В начале 20
-
х годов
эшелоны шли на восток, на север с п
е
нием церковных песнопений. Это было
по
д
линное свидетельство о Христе.

Другой пример миссионерства. К
ак только объявили, что введены ©два-
дцаткиª (29 г.), и свяще
н
ник говорил с амвона, что наступает трудное время,
те, кто хотят защитить Церковь, могут записат
ь
ся в ©два
д
цаткуª, но это мо-

–

75

–

жет иметь трудные последствия. Аспирант Московского Университета тут
же

записался в

©двадцаткуª, а через месяц его посадили в тюрьму, пообещав,
что он никогда не будет ученым. Вопреки всему молодой человек стал круп-
ным ученым после всех сс
ы
лок.

Однако, малоцерковной молодежи, да и не только ей, трудно было усто-
ять перед натис
ком ©с
о
зидающейª програ
м
мы построения коммунизма.

В следующие годы эшелоны на север и восток шли уже без церковных
песнопений. Многие п
о
гибли, некоторые сломились, все больше и больше
было уголовного элемента, все больше было
©
с
о
ветского элеме
н
та
ª
, который

находил общий язык с уголовниками. В предвоенные и послевоенные годы
свет во тьме сиял одиноко, пример

–

книга воспом
и
наний об о. Арсении.
Церковь погрузилась в молчание. Ярким примером свидетельства о Христе
всегда был владыка Лука (Во
и
но
-
Я
синецкий) и ря
д других.

Чтобы представить себе то время, можно обратиться к более свободному
послевоенному врем
е
ни 50
-
х годов. Пр
а
вославная Церковь казалось бы уже
была относительно свободна, православная интеллигенция

–

в почете. На
одном из приемов в Кремлевском Дворц
е присутствуют Святейший Патри-
арх Алексий, митрополит Николай (Ярушкевич), некоторые иерархи и пред-
ставители прав
о
славной интеллигенции

–

дирижер Голованов, П. Корин, и
др. Когда пришло вр
е
мя произнести тост, Голованов его начал так: ©Мы,
представители пра
вославной интеллигенции, горячо благодарим па
р
тию,
правительство и лично тов. Сталина за возможность… и т.д
ª.

Вот все, что
можно было сказать. В это время полноценная проповедь и д
у
ховное про-
свещение оставались почти только в семьях.

Проповеди о. Всеволода

Шпиллера в Николо
-
Кузнецком храме собирало
огромное количество интеллигентных л
ю
дей, и периодически возникали
трудности, которые грозили самыми тяжелыми последствиями. Только связь
с Болгарией и ее заступничество спасали его. В те же годы за активную пас-
т
ырскую деятельность в тюрьмы попали о. Иоанн Крест
ь
янкин и многие
другие.

Интересна история взаимодействия Православной Церкви с Русским хри-
стианским студенч
е
ским движением, кот
о
рое в начале века находилось в ос-
новном в руках баптистов и было мишенью для н
аших лучших миссионеров.
Это дв
и
жение занималось изучением Свщ. Писания и проповедью Еванге-
лия. В первые годы революции кружки ОХСД очень многим помогли, по-
скольку оказалось, что русская студенческая дореволюционная среда совер-
шенно не знала правосл
а
вия и
Церкви, не знала Евангелия. Очень многие
прошли через эти кружки и пр
и
шли к православию. Последний глава этого
движения В. А. Амбарцумов принял православие и стал очень известным
священником.

Мн
о
го лет он жил нелегально, окормлял свою паству. В 1937
году о
н был расстрелян в Бутово под Мос
к
вой.

В течение очень многих лет Русская Церковь была Церковью молчания.
Если Хрущеву к 1980 году не удалось пок
а
зать по телевидению последнего
попа, то очень многое было для этого сделано. В частности, в

середине и

–

76

–

конце 7
0
-
х годов половина духовенства вообще не имела среднего образ
о
ва-
ния и не была готова к духовному пр
о
свещению.

МИССИЯ РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ

[118]

Русские в Европе, а в начале XX века и в Америке, активно изучали
науки технологии в Униве
р
ситетах, лабораториях и

институтах. Пример дал
Д. И. Менделеев. В плане духовном русские мн
о
гому учились у

Запада, как
это было и в предыдущие века, но, в основном, это был опыт отрицател
ь
ный.
Православие на Западе было в ближайших к нам странах

–

в Греции, Болга-
рии, Сербии, Рум
ынии, отчасти в Польше. Если в середине XIX века Гоголь,
Ал. Иванов и многие другие путеш
е
ствуют по Европе, то это, прежде всего,
усвоение европейской христианской культуры, неправ
о
славной, но великой
христианской культуры. И если Гоголь в 1842
-
43 гг. во Ф
ранции пишет свои
размышления о Божественной Литургии и оставляет их во Франции, то
сердце и корни его здесь. И. С. Тургенев, проживший полжизни во Франции,
писал действительно русские произведения. То же можно сказать о Тютчеве
и мн
о
гих других.

Русский За
пад в духовном плане

–

люди искусства и культуры, либо по-
литические эмигранты, те, кто учился разрушать православие в России. К
ним относились и Герцен и мн
о
гие другие. В этом смысле очень поучительна
и одинока фигура Льва Александровича Тихомирова. Этот т
алантливе
й
ший
человек, член исполкома Народной воли косвенно уч
а
ствовал в убийстве
Александра II. После убийства Александра II он 10 лет жил в России неле-
гально и потом уехал в Париж, где написал и
н
тересные книги, например,
©Револ
ю
ционеры и полицияª. В Пар
иже он пришел к Богу и в Церковь. По-
сле письма Николаю II он получил разрешение вернуться в Россию и возгла-
вил газету ©Моско
в
ские ведомостиª, кот
о
рой руководил до 1915 года. Эта
газета была глубоко церковной газетой, в ней великолепно излагались такие
собы
тия, как канонизация прп. Серафима, как канонизация свт. Ге
р
могена и
многое другое. В 1915 году он ушел из редакции.

Среди людей русского Запада были те, кто нашли себя в католичестве:
Печерин, кн. Гагарин, Зинаида Волконская и др. Русских людей на Западе
захватывали самые разные неправославные д
у
ховные течения.

Наступили страшные годы революции и гражданской войны. Поток бе-
женцев уходил из своей страны. Те переж
и
вания, которые им даны были Бо-
гом, многих обратили в православие. Те, кто не был еще достаточно

утвер-
жден, укрепились в вере. Со многими судьба была сурова. Многие офиц
е
ры
армии Врангеля, немолодые, некоторые с семьями, оказались в лагере Гал-
липоли, потом в Болг
а
рии мостили улицы, шоссе. Православная Церковь, как
могла, их поддерживала. Многое было
сд
е
лано, в частности в Софийский
Университет попали знаменитые профессора
-
богословы. Там блистали зна-

–

77

–

менитые Глубоковский, Зызыкин и

другие. Многие профессора преподавали
в Сер
б
ском Университете, в Праге, в П
а
риже.

По разным оценкам заграницей оказалось до

3
-
х млн. человек, и они бы-
ли рассеяны по всему миру

–

в

Канаде, в Америке, в Австралии, в Новой Зе-
ландии. В Японии укрепилась Японская Це
р
ковь за счет беженцев из Ро
с
сии.

И всюду, где только появлялись русские, искалась возможность открыть
церковный прихо
д. В 1921 году состоялся Первый съезд русских приходов в
Европе; главой русских приходов заграницей был избран митрополит Евло-
гий. В Ка
р
ловых Варах (местечко Карловцы) был созван Собор русских за-
граничных архиереев и возник Заграничный Синод. Он был утверж
ден Пат-
риархом Тихоном в 1922 году, как глава зарубежных русских прих
о
дов.

Шла организация приходской жизни. Во Франции в конце 20
-
х годов
приходов уже около 70 (35

–

в

Париже и его пригородах и 35

–

в других го-
родах). Использовались гаражи, подвалы, черд
а
ки. Первый вопрос, который
остро встал, был о подготовке кадров. 1 марта 1925 года являлось днем осно-
вания Православного Богословского Института в Париже, которому огром-
ное значение прид
а
вал митрополит Евлогий и

другие архиереи. Готовились
священники на бо
гословских факул
ь
тетах университетов Софии и Белграда.

©Созданию Богословского Института, единственной богословской школы
заграницей я придавал огромное значение
ª
,

–

вспоминал митрополит Евло-
гий.

–

©
В России большевики закрыли все Д
у
ховные Академии и Семин
арии.
Богословское образование молодежи прекрат
и
лось, образовалась пустота,
которую наш Институт, хотя в минимальной, мере мог заполнить. Ряды ду-
ховенства там тоже сильно поредели, и

мы могли готовить резервные кадры
священства. Потребность в образова
н
ных
священниках чувствовалась в эми-
грации, могли они понадобиться и для будущего России. О
т
крытие Бого-
словского Института именно в Париже, в центре западно
-
европейской, не-
русской, но христианской культуры, имело тоже боль
шое значение. Оно
предначертало нашей в
ысшей богосло
в
ской школе просветительскую линию в
пост
а
нов
ке некоторых теоретических проблем и религиозно
-
практических
заданий, дабы православие не лежало больше под спудом, а постепенно де-
лалось до
с
тоянием христианских н
а
родовª.

В 1925 году вышел первый н
омер журнала ©Путьª, орган русской рели-
гиозной мысли. В составе редакционной ко
л
легии и авторов были Бердяев,
Вышеславцева, Кульмана, Н. Овсеев, Безобразов, прот. Сергий (Булгаков),
Демидов, Борис Зайцев, Лев Зандер, Василий Зиньковский, Александр Ел
ь-
чанин
ов, Иванов, Ильин, Лев Карсавин, Карташов, Николай Лосский, Реме-
зов, Савицкий, Сувчи
н
ский, кн. Григорий Трубецкой, кн. Никита Трубецкой,
Георгий Флоровский, Семен Франк, прот. Четвериков. Основной задачей
журнала было

осмы
с
ление того, что происходило с сам
ими русскими людь-
ми заграницей.

В первой редакционной статье ©Духовные задачи русской эмиграцииª.
©Русское рассе
я
ние имеет свой смысл и цель. Не по воле только большеви-
ков, но и по воле Божиего пр
о
мысла были рассеяны русские люди по всему

–

78

–

лицу земли. С эти
м связаны не только страдания и муки оторванности от р
о-
дины, но и положительная миссия. Осознала ли русская эмиграция эту мис-
сию. Эта миссия лежит, прежде всего, в духовных задачах, в собирании и
выковывании духовной силы. Русские люди н
а
сильственно оторва
ны от благ
жизни, они освобождены от порабощенности материальным предм
е
там, они
по велению Божию проходят суровую школу аскезы, которую не могли
пройти по собс
т
венной воле. И облегчена для них возможность обратиться к
духовной жизни, к внутреннему человеку
.

Есть еще одна миссия русской эмиграции. Неслучайно русские право-
славные люди приведены в тесное соприкосн
о
вение с западным миром, с
христианами Запада. Православие имеет вселенское значение, и оно не мо-
жет продолжать находиться в национальном замкнутом и

изолированном с
о-
стоянии. Оно должно стать духовной силой, действующей в мире. Русские,
оставшиеся верными в
е
ре отцов, принуждены жить среди чуждого мира или
мира безбожного и безрелигиозного, или хр
и
стианского, но по
-
иному испо-
веду
ю
щего христианство
ª
.

В П
равославном Богословском Институте преподавали значительные
русские силы такие же, как на т
е
ологическом отделении Софийского Уни-
верситета и других. Создается русское христианское студенческое движение
заграницей. Это движение создавалось в рамках мирового
христианского
студенческого движ
е
ния, которое не было православным.

На Западе русское христианское студенческое движение помогло русской

молодежи спасаться и физически, и д
у
ховно. Русское христианское студен-
ческое движение заграницей с самого начала оказа
лось в руках православ-
ных церковных людей. Это очень известный профессор Василий Зен
ь
ков-
ский, вскоре ставший священником. Это Александр Ельчанинов, который
тоже стал священн
и
ком и православные церковные люди. Ежегодно органи-
зовывались лагеря (съезды) в бур
жуазной Прибалтике, были в Польше, во
Франции и др. местах. Ищущий, исстрадавшийся молодой чел
о
век попадал
на месяц в единую жизнь со своими русскими сверстниками, и кроме того с
очень сильн
ы
ми священниками (о. Сергий Булгаков, о. Вас
и
лий Зеньковский
и др.
). Для глубоких людей было достаточно одного такого съезда, чтобы
получить д
у
ховный заряд на всю жизнь.

Известно, что Заграничный Синод, возглавлявшийся митр. Антонием
Храповицким назвал это движение масонским, от него отмежевался и запре-
тил участие в нем.

Русское христианское студе
н
ческое движ
е
ние родило та-
ких священников, как о. Василий Зеньковский, о. Александр Ельчанинов, а
впоследствии о.

Иоанна Мейендорфа, о. Александра Шмемана и многих дру-
гих. ©Вестник русского христианского движенияª до сих пор стре
мится
остаться лидирующим журналом русского заруб
е
жья.

При этом протестанты из руководства всемирного христианского студен-
ческого движения

по
д
держивали русское христианское студенческое движе-
ние, поддерживали

Богословский Инст
и
тут в Париже.


–

79

–

В одной из книг

проф. прот. Зеньковского есть такие слова:
©
Основное
содержание нашей эп
о
хи, это разделение, разрыв всей культуры и духовно-
сти жизни Церкви, уход кул
ь
туры от Церкви, так называемая автономия
культуры, т.е. принципиальная ее свобода от религиозных веровани
й. Вера
для творчества и культуры стала ненужной, является как бы некоей добавоч-
ной роскошью, без кот
о
рой культура может без вреда обойтись, и к которой
она потеряла интерес. Всему есть простор в культуре, но только не вере.
Необходимость освещения мира ке
саря есть творческое начало в при
н
ципе
симфонии. Это симфония Церкви и культуры…

Церковь должна идти в мир,
жить его страд
а
ниями и трудностями, но в то же время она должна стоять на
страже правды в мире, во власти кул
ь
туры, должна быть детоводителем мира
к
о Христу, вести по пути покаяния греха и преображения мирских стихий в
творческой жизни мира. Это есть задача воцерковления мира. Весь смысл
христ
и
анского учения в истории только в этом и заключается, это и есть тео-
кратическая задача Церкви. Г
о
ворим мы о т
еократии в надмирном смысле
слова, а не в смысле клирикократии, к

чему исторически сводится этот при-
зыв на Западеª.

В 1921 году св. Патриарх Тихон писал Джону Мотту

–

главе междуна-
родного христианского студенческого движения по поводу того, что тот фи-
нанси
ровал издание перевода православного б
о
гослужения на английский
язык. ©Молитвенно, вседушевно призываю благ
о
словение Божие на это бла-
гочестивое начинание, имеющее в виду распространение христианской веры
на земле и содейс
т
вие живому общению верующих во Хри
ста с нашим Гос-
подом и Спасителем, и желаю благодатного преуспевания и радости о Духе
Святом всем труждающи
м
ся в этом великом делеª.

Это не означает, что было добренькое отношение к протестантизму у
наших богословов, фил
о
софов, православных священников и
мирян на Запа-
де. Отношение было вполне определенное, по
д
линно экуменическое, как
свидетельство о подлинности, глубине и несокрушимости православия перед
теми, кто потерял очень много. Как писал Тютчев: ©Пора! Молитесь Богу,
после
д
ний раз вы молитесь теперь
…ª

В те же годы в Берлине в журнале ©Россия и латинствоª
©
евразийцы
ª

Карташов, Флоровский, Никита Трубецкой, Ильин выясняли трудные вопро-
сы с католичеством. Остро стояли вопросы вза
и
моотношений
с

католичеством.

В жизни заграничных приходов стояли те же про
блемы, что и в России

–

не допустить подмены православия, не допустить ухода благодатной жизни из
прихода, чтобы приход не превратился в фо
р
мальный клуб; стремиться к то-
му, чтобы каждый приход был тем праведником, без которого не стоит ни од-
но село. Это гл
авные задачи веры,

верности и свидетел
ь
ства о Христе, стояли
заграницей очень остро. И чем дальше, тем труднее. Несмотря на внешнюю
устроенность и налажив
а
ние церковной жизни, проблемы остав
а
лись.

Вторая Мировая война

–

новая волна эмиграции. В самом начал
е войны
перед каждым встал в
о
прос

–

стремит
ь
ся ли на родину или уходить на Запад.


–

80

–

Во время войны и после одной из самых значительных фигур в русском
богословии на Западе становится отец Георгий Флоровский. Он участвовал
во многих крупных съездах, типа съе
зда Вс
е
мирного Совета Церквей, во
многих католических съездах или конференц
и
ях. Сначала это была Франция,
потом Англия и, наконец, США. После войны в 1951 году возникает в Аме-
рике Свято
-
Владимирская Православная Семинария. Туда переезжает о. Г
е-
оргий Флоров
ский, а вскоре за ним о. Александр Шмеман, о. Иоанн Мейен-
дорф, которые становятся главными фигурами в этом сильном богословском
учебном заведении. Наиболее яркие фигуры активно обращенные к совре-
менному З
а
падному миру

–

это о. Георгий Флоровский, о. Алекса
ндр Шме-
ман, о. Иоанн Мейендорф и митроп
о
лит Антоний Блюм. Они наиболее ярко
представляют миссионерский аспект служения Правосла
в
ной Церкви за ру-
бежом.

Отец Георгий Флоровский, блестящий богослов, историк, философ,
учился и защищал диссе
р
тацию в

Праге. Дале
е оказался в Белграде, а затем в
Париже у истоков Правосла
в
ного Богословского Института. С

самого начала
он также был у истоков русского христианского студенческого движ
е
ния. И
как деятель студенческого движения, и как преподаватель Богословского
Института

в Пар
и
же, он очень рано начал участвовать в собеседованиях с
протестантами и католиками. С самого о
с
нования Всемирного Совета Церк-
вей берет свои истоки также из Всемирного христианского студенческого
движения. Свидетелем о Православии в этом движении и на

католических
церковных собраниях и конференциях, ученых и обществе
н
ных, очень часто
бывал о. Георгий Флоровский.

Это человек, которому мы обязаны фундаментальными произведения-
ми

–

©Византийские отцы IV векаª, ©Византийские отцы V
-
VIII вековª, ©Пу-
ти русско
го богословияª. С одной стороны, Виза
н
тия, и в плане историче-
ском, и в плане богословском, святоотеческом, легла в основу и
богословск
о
го, и проповеднического миссионерского делания. Вторая его
любимая и постоянная тема

–

это Ро
с
сия, история русской духовн
ой и фило-
софской мысли, затем учение о спасении и учение о Цер
к
ви. Понятие Церк-
ви, Церковь в самых различных формах жизни, Церковь в богослужении,
Церковь во взаимодействии ее с миром

–

вот темы огромного количества его
выступлений, статей. Его доброж
е
лате
льность в этих экуменических контак-
тах казалось бы не противостояла неправославному, ерет
и
ческому или нечи-
ст
о
му католическому пониманию и Церкви, и основных вопросов нашего
спасения. На самом деле это было свидетельством подлинного православия в
достаточно

понятной для слуш
а
телей форме. Он после войны в 1951 году он
был приглашен в Свято
-
Владимирскую С
е
минарию в Нью
-
Йорке, и дальше
вся его жизнь прошла в Америке и в разъездах по всему миру. Он был поче
т-
ным доктором многих Университетов

–

и во Франции, и в И
талии, и в Ан-
глии, и

в Америке. Зако
н
чил он свой жизненный путь в Принст
о
не.

Это был человек огромной эрудиции. Его библиотека, которая сохрани-
лась, несмотря на мног
о
численные вынужденные переезды, сейчас является

–

81

–

достоянием Принстона; часть библиотеки с
о
с
тавляет фонд

–

библиотека о.
Георгия Флоровского. Его влияние на молодежь было вел
и
ко.

Характерно его отношение к Церкви, к ее границам, достаточно строгое,
сформулир
о
ванное св. Ефремом Сириным: ©Церковь, это сообщество тех,
кто уже спасены, но еще м
о
гут п
огибнутьª. Если продолжить это определе-
ние, то миссия обращена к тем, кто еще не спасен, но еще может быть сп
а-
сен.

Следующая фигура

–

отец Александр Шмеман (1921
-
1983 гг.). Родился
он в Ревеле, в семье офицера лейб
-
гвардии Семеновского полка. С семьей он
п
окинул Прибалтику и жил сначала в Бе
л
граде, а затем, с

1929 года, в Пари-
же. Он принадлежал к аристократии, получил великолепное фу
н
даменталь-
ное филол
о
гическое и историческое образование. В 1940 году поступил в
Свято
-
Сергиевский Православный Институт в

Пари
же и стал учеником Ка
р-
ташова и Зеньковского. Через некоторое время он священник и остался при
Парижском Богословском Институте, занимался нау
ч
ной работой и препода-
вал. Основные его книги: ©Исторический путь православияª, ©Церковь и
це
р
ковное устройствоª, ©
Судьба византийской теократииª, ©Догматический
союзª, ©Трактат о свт. Ма
р
ке Эфесскомª и другие.

С 1951 года он в Нью
-
Йорке, в Свято
-
Владимирской Семинарии, а с 1962
года он ректор этой Семин
а
рии.

Следующий цикл его работ

–

©Введение в литургическое богосл
овиеª
(1961 г.), ©Вел
и
кий постª, ©За жизнь мираª, ©Водою и Духомª и последняя
наиболее интересная книга

–

©Евхаристияª, не сч
и
тая его проповедей и вос-
кресных б
е
сед.

О. Александр скончался в 1983 году сравнительно молодым, имея сан
протопресвитера и явл
я
ясь

одним из главных деятелей церковной жизни
Американской, и не только Америка
н
ской, Церкви.

Вся его деятельность, с одной стороны, была обращена к отцам Церкви, к
постижению позиций и духа богословия отцов, а, с другой стороны, была
обращена к современной ж
и
з
ни Церкви.

В монографии книги ©Церковь. Мир. Миссияª собраны

его выступления,
его статьи, начиная с конца 60
-
х годов и до конца 70
-
х годов.

Для о. Александра миссия

православных христиан и Православной Церк-
ви к человеку и к миру возможно только по образу

и в духе Евхаристии. Без
Евхаристии не может быть должного отнош
е
ния к человеку и к миру. Отно-
шение к миру, естественно, двоякое, антиномичное

–

с одной ст
о
роны, он, в
том числе и мир природы, во зле лежит, он падший, более того, он антихри-
стианский, с др
угой стороны, это мир Божий, мир, в котором человек по-
ставлен править, главенствовать, это мир, кот
о
рый имеет целью Преображе-
ние, Царствие Божие. Тема Царства Божия, пришедшего в Силе,
реал
и
зуемого в Евхаристии

–

это основная тема о. А. Шмемана. Этой теме
посвящена его последняя раб
о
та ©Евхаристияª. От Чаши, от Евхаристии, от
Бескровной Жертвы идет отношение к миру и непросвещенному ч
е
ловеку.


–

82

–

В 1983 году Н. А. Струве писал о нем:
©
Можно смело сказать, что о. А.
Шмеман один из самых значительных деятелей Цер
кви и русской духовной
культуры XX века. <<Церковь была для него живым средоточием, из которо-
го исходили и к которому возвращались все его помыслы. Он стоял перед ее
лицом и по ее закону творил над самим собой внутренний суд. Всем, что бы-
ло для него д
о
рого
, он дорожил по отношению к ней

–

ей служил, ее оборо-
нял, к ней прочищал дорогу от заблу
ж
дений и предубеждений, всем ее радо-
стям радовался, всеми ее страданиями болел внутренне, глуб
о
ко, всей
душой>>. Эти слова Юрия Самарина о Хомякове можно повторить об о
. А.
Шмемане, не изменяя в них ни одного слова. О. Александр продолжатель, в
каком
-
то смысле, и завершитель х
о
мяковской богословской, исторической и
общественной традицииª, и далее, где говорится о трех родинах, о трех кор-
нях о. Александра. Первая, это Рос
сия, в которую он не смог приехать до
конца дней своих. Вторая его родина

–

Париж, где прошла вся его юность и
почти более пол
о
вины жизни. Третья его родина

–

Америка, которой он от-
дал последнюю часть своей жизни.

©Все три родины мирно сосуществовали в его

сердце, потому что на са-
мом деле его единстве
н
ной родиной, как и всех христиан, было Царствие
Божие, у которого нет географического центра, который вечно в

ожидании и
вечно наст
у
пает в том особом месте и времени, которое называется Церко-
вью. Истинной роди
ной о. Александра была Церковь и Царство не от мира
сего
ª
.

Следующая фигура

–

это отец Иоанн Мейендорф. Это крупнейший бого-
слов современности, наиболее близкий к нам по духу, ближе о. А. Шмемана.
Также, как о. А. Шмеман, он получил в П
а
риже блестящее образ
ование ис-
торическое, филологическое, философское; также был углублен в и
с
торию и
богословие Византии; изучал вслед за о. Георгием Флоровским византийских
отцов (его книга ©Византийское богословиеª). Он несколько уже о. А. Шме-
мана, но и несколько глубже. Вм
е
сте с о. Александром они с 50
-
х годов вели
Свято
-
Владимирскую Семинарию после войны. После смерти о. Александра,
о. Иоанн возглавил Семинарию. Вместе они выясняли самые трудные, самые
болезненные вопр
о
сы Православия на Западе, вместе они боролись за Пра-
во
славную Церковь в Америке, которая вся на виду, вся обращена к этому
многоголосию, к этому многоязычию Америки, к пестрому разнообразию
всех национальностей, всех культур, всех религий, и при этом к самому се-
кулярному, самому безбожному, самому антихристиа
нскому отношению
к

Церкви и к религии на всем Западе. Сохранить Православную веру, Право-
славную Церковь, достойно ответить миру в этой духовной пустыне, когда
уходит дух, остаются формы или возникают какие
-
то формы, которые пр
е-
тендуют на обновление д
у
ховно
й жизни

–

это была их совместная задача.

Отец Иоанн Мейендорф был скромнее. Не было того блеска, не было
той славы и известности. Он приезжал в Россию, но не учить, а в значи-
тельной мере учиться, чтобы для себя выяснить все основные вопросы
жизни Православ
ной Церкви, вопросы жизни Ро
с
сии. Оба они считали, что

–

83

–

жизнь Православия и сейчас определяется жизнью Православия в России. И
при том свобода б
о
гословской мысли; свобода
высокого профессионализма,
глубокого владения и историческими ре
а
лиями, и богословским
и понятиями,

богословием отцов прежде всего; свобода понимания классич
е
ской христи-
анской и даже нехристиан
ской совре
менной культуры. Эти отличительные
черты делали отца Иоанна исключительным явлением совр
е
менной нашей
жизни.

Наконец, митрополит Антоний (Бл
юм). Его известные книги

–

©Школа
молитвыª и многие др
у
гие обращены к современному часто не церковному
человеку. Это духовный пастырь обраще
н
ный к неправославному миру. По-
следний период его жизни

–

это Англия. То место, которое сейчас зан
и
мает
Православие
в

Англии, во многом обязано Владыке Антонию. С конца 70
-
х
годов его знает вся Англия, и знает уважительно. Это нужно было заслужить.
Несмотря на бл
е
стящее образование, он ученым богословом никогда не был,
но всегда был практиком. Кроме образования, ему дан

дар пр
о
пове
д
ничества
и пастырства.

Были и многие другие священники и миряне; их достаточно много, и их
должно знать, потому что мы многим им обязаны. В эпоху, когда и богосло-
вие, и пастырство было в состоянии молчания, когда никаких необходимых
для научно
й и богословской жизни контактов у нас не было, они мн
о
гое со-
хранили. И нам сейчас необходимо пользоваться и тем опытом, и тем насле-
дием, которое они оставили для того, чтобы вырабатывать наше отношение к
с
о
временному миру.

АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР РУССКОЙ ПРАВО
СЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

(29 НОЯБРЯ

–

2 ДЕКАБРЯ 1994 ГОДА) О МИССИОНЕРСТВЕ

[119

–

132]

Нынешнее состояние и проблематика современного миссионерства отра-
жены в материалах А
р
хиерейского Собора РПЦ 1994 года. Определения Со-
бора касаются задач Церкви в области религ
и
озн
ого образования и право-
славной миссии в современном мире. К этим же проблемам относятся
определение Собора о

псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккуль-
тизме. Приведем в сокр
а
щении часть определений Собора о мисси
о
нерстве.

Радикальные изменения, проис
ходящие в нашем обществе, вызвали к
жизни такие отрицател
ь
ные явления, как мировоззренческая растерянность
людей и возникновение духовного вакуума, к
о
торый все больше заполняется
псевдокультурой, пропагандой насилия, порока, вражды, преступн
о
сти, без-
нравст
венности. Особенно тревожит то, что бесконтрольно действуют в
наших странах инославные и нехристианские проповедники, отрывают от
Матери
-
Церкви души людей, принявших в ней Крещение или связанных с
ней историческими и кул
ь
турными корнями. Опасение вызывает
также
стремление вовлечь духовно неопытных людей в сети тоталитарных сект,
псевдорелигий, о
к
культных учений и даже групп сатан
и
стов.


–

84

–

Памятуя о долге проповеди учения Христова и имея в виду перечислен-
ные выше проблемы, О
с
вященный Архи
е
рейский Собор призывае
т пастырей
и чад Русской Православной

Церкви выйти на новое поприще миссионерско-
го сл
у
жения.

В этом служении необходимо руководствоваться заветами Древней
Церкви, использовать бог
а
тый миссионерский опыт Русского Православия,
тщательно и бережно соотносить
нынешние во
з
можности и потребности с
постоянной п
а
мятью о годах мученического свидетельства в недалеком
прошлом. Необходимо также созидать такой синтез целостной христианской
культуры, который был бы творческим

отображением вечной и неизменной
истины Право
славия в пост
о
янно меняющейся реальности.

Миссионерское служение неразрывно связано с задачей восстановления
полнокровной церко
в
ной жизни в епархиях и приходах. Миссионерским це-
лям должна служить вся приходская жизнь, в особенности духовно
-
просветительные
труды пастырей и мирян и повседневная диакония, явля
ю-
щиеся органически присущей общинам верующих
©
литургией после литу
р-
гии
ª
. Именно поэтому сильное миссионерское воздействие имеет социаль-
ное служение Церкви, ее забота о бедных и угн
е
тенных людях

–

беженцах
,
эмигрантах, безработных и лишенных кр
о
ва.

Православная миссия должна учитывать многоликость современного об-
щества, необходимость особого подхода к различным профессиональным и
культурным группам, в частности к воинам, р
а
бочим, земледельцам, членам
профе
с
сиональных движений, различным группам интеллигенции, обездо-
ленным жертвам урбанизации и современной технич
е
ской цивилизации, лю-
дям, входящим в социальные группы риска, подследственным и заключен-
ным. Необходимо особо выделить мисси
о
нерскую работу с молодеж
ью,
организацию богослужений и религиозных бесед для детей и подр
о
стков.

Важной частью миссионерского служения Церкви должен стать ее вклад
в культуру, искусство, науку и иные обла
с
ти народной жизни. В этой же свя-
зи надо рассматривать вклад Церкви в решени
е проблем экономики, эколо-
гии, мир
о
творчества, устроения государственной и общественной жизни, а
также участие православных христиан в общечеловеч
е
ских усилиях, направ-
ленных на разрешение этих проблем.

Собор считает исключительно важным глубокое изучение в
опроса о воз-
рождении миссионе
р
ского воздействия православного богослужения. В свя-
зи с тем, что развитие литург
и
ческой жизни в нашей Церкви практически
остановилось в первые послереволюционные годы, а большинство жит
е
лей
наших стран безвозвратно утеряли тра
диционную для пр
о
шлых веков куль-
туру, представляется необходимым сделать более доступными их понима-
нию смысл св
я
щеннодействий и богослужебных текстов, хранящих в себе
величайшую боговдохновенную мудрость и могущих быть действител
ь
ными
средствами православн
ого образования и восп
и
тания.

Имея в виду крайнюю необходимость развития практических церковных
усилий в указанных направлениях, Архи
е
рейский Собор определяет:


–

85

–

1. Поручить Священному Синоду образовать в самое ближайшее время
рабочую группу по пл
а
нированию
возрождения православной миссии Рус-
ской Православной Церкви на ее канон
и
ческой территории. Рабочей группе
предлагается поручить сбор и анализ полной информ
а
ции:

–

о современном состоянии миссионерского поля, входящего в область
канонического и пасты
р
ского
попечения Русской Православной Церкви, о
миссионерской деятельности на этом поле ин
о
славных церквей

и религиоз-
ных объед
и
нений;

–

о прозелитической деятельности нехристианских религий;

–

о распространении церковных расколов, лжеправославных групп

и их
деяте
льности внутри церко
в
ной Среды;

–

о пара
-
религиозных группах, эзотерических культах и сектах, прежде
всего имеющих тотал
и
тарный и автократ
и
ческий характер;

–

о степени религиозного и конфессионального самосознания у нашего
народа, о сопоставим
о
сти процентн
ого соотношения так называемых
©
номи-
нальных
ª

и
©
практикующих
ª

правосла
в
ных.

2. По завершении трудов рабочей группы и представлении ею информа-
ционных материалов и соответствующих предложений Священному Синоду
иметь суждение о создании специальной о
б
щецерков
ной структуры, при-
званной:

–

координировать миссионерскую деятельность синодальной учрежде-
ний, епархий, монаст
ы
рей и

иных церко
в
ных институций;

–

стимулировать создание миссионерских структур на епархиальном и
приходском уровнях, а также в

монаст
ы
рях и ины
х церковных учреждениях;

–

продолжать сбор информации, необходимой для ведения миссионер-
ской работы;

–

исследовать вопросы церковной жизни, влияющие на миссионерскую
деятел
ь
ность;

–

противостоять разрушительным для Православия действиям инослав-
ных, нехрист
ианских и псевдорелигио
з
ных миссионеров. деятельности тота-
литарных сект;

–

делать необходимые для миссионерской работы богословские и прак-
тические разработки, представлять соотве
т
ствующие рекомендации церков-
ному Священноначалию.

3. Поручить Синодальной ком
иссии по богослужению:

–

продолжить начатые, но не завершенные Поместным Собором 1917

–

1918 годов труды по упорядочению бог
о
служебной практики;

–

продолжить редактирование богослужебных текстов, начатое в нашей
Церкви в начале тек
у
щего столетия;

–

обсудит
ь иные вопросы, связанные с миссионерским значением право-
славного богослужения и церковной кул
ь
туры.

В состав Комиссии включить представителей синодальных учреждений,
духовных школ и иных церковных учреждений, а также

православных уче-

–

86

–

ных

–

историков и фило
логов. О персональном

составе комиссии и конкрет-
ном плане ее работы иметь суждение Священному С
и
ноду.

4. Учебному комитету разработать и внедрить в программу учебных за-
ведений предмета ми
с
сиологии. Привести учебную программу по сектоведе-
нию в соответствие
с новейшими сведениями и новейшей реальностью. Пе-
реработать курс пастырского богословия с учетом требований,
предъя
в
ляемых к Церкви совр
е
менной жизнью.

По результатам деятельности рабочей группы создан миссионерский от-
дел Русской Правосла
в
ной Церкви с печа
тным органом

–

©
Миссионерское
обозрение
ª
, проводятся конференции, мисси
о
нерские экспедиции, совеща-
ния; создан Фонд в поддержку возрождения миссионерства. Мисси
о
нерский
отдел во главе с епископом Белгородским Иоанном р
а
ботает во взаимодей-
ствии с отделом рел
игиозного образования, Издательским отделом, Учебным
комитетом и другими. Идет мисси
о
нерская работа по епархиям и благочин
и-
ям по всей России.

ЛИТЕРАТУРА

1. А. Б. Ефимов. Некоторые проблемы православного миссионерства и
заветы святителя Инн
о
кентия Вениам
и
но
ва. В сб.
©
Славянский альманах
ª
.
М., 1998, с. 36

–

51.

2. Прот. Е. Смирнов. Очерк исторического развития и современного со-
стояния русской прав
о
славной миссии
ª
. СПб., 1904.

3. А. Карташев. Очерки по истории Русской Церкви.

–

Т. 1
–
М: Terra,
1933.

4. Правосл
авная церковь в современном мире./Чтения памяти прот. Вс.
Шпиллера.

–

М.: ПСТБИ, 1992.

5. Голубинский Е. Е. Святые Константин и Мефодий

–

апостолы славян-
ские.//Богословские тр
у
ды.

–

М.: Изд. Моск. Патриархии, 1985.

–

С. 91

–

125.

6. Князев А. С. Святые рав
ноапостольные Кирилл и Мефодий просвети-
тели славян.

–

М. 1997: Изд
-
во Правило в
е
ры, с. 275.

7. Полный православный богословский энциклопедический словарь.

–

М.:
©
Возрождение
ª
, Т. 1, 2. 1992.

8. Шпиллер В., прот. Проповеди.

–

М., 1994.

9. Шпиллер В., прот.
Слово крестное.

–

М., 1993.

10. Православное семейное чтение на каждый день. Священник К. Остро-
вой; Т. Вальд
и
на.

–

М., 1996.

–

Т. 1, 2, 3, 4.

11. Святитель Стефан Пермский
ª
. Серия
©
Древнерусские сказания о до-
стопамятных людях, ме
с
тах и

событиях.
©
Глагол
ª
.
СПб., 1995, 280 с.

12. Служба с акафистом иже во святых Отцу нашему Стефану епископу
Пермскому
ª
. М., 1996, 128 с.

13. Памятник трудов Православнвых благовестников русских.

–

М., 1857.
С. 400.


–

87

–

14. Епифаний Премудрый. Житие Стефана Пермского //Перевод, преди-
словие, примечания, справ. матер. и ко
м
мент./
–

Коми кн. изд.

Сыктывкар,
1993, 176 с.

15. Смолич И. К. История Русской Церкви.

–

Ч. II (1700

–

1917). М., 1997.

16. Смолич И. К. История Русской Церкви. Кн. 8, т. II. М., 1997.

17. Смолич И. К. История Русско
й Церкви: 1700

–

1917.

–

М.: Изд
-
во
Спасо
-
Преображенского Валаам. монаст
ы
ря, 1997

–

ч. 2.

18. Избранные жития русских святых. X

–

XV вв. М.: Молодая гвардия,
1992.

19. Елисеев. Жизнеописание святителя Гурия и Варсонофия.

–

Казань,
1847.

20. Кремлевский А.,

священник
. Святой Гурий.

–

1905.

21. Мелетий, архим. Древние церковные грамоты Восточно
-
Сибирского
края (1653

–

1726) и сведения о Дау
р
ской миссии.

–

Казань, 1873.

22. Описание документов и дел Св. Синода

–

т. 7: Памятники сибирской
истории XVIII в.

23. С
улоцкий А. Святитель Филофей, в схиме Феодор, просветитель си-
бирских инородцев.

–

Омск, 1882.

24. Сулоцкий А. Тобольские и Томские архиепископы.

–

Омск, 1882.

25. Абрамцев Н. Святитель Филофей, в схиме

Феодор, просветитель си-
бирских инородцев.

–

Омск, 1881
.

26. Путинцев М., прот. Митрополит

–

схимонах Феодор, просветитель
сибирских язычников. //
ª
Д. Ч.
ª
,

–

1887,

–

я
н
варь.

27. Буцинский. Крещение остяков и вогулов при Петре Великом.

–

Харь-
ков, 1893.

28. Варфолломей, архиеп. Святители
-
чудотворцы. Святитель Иоа
нн, мит-
рополит Тобольский и всея Сиб
и
ри.//ЖМП.

–

1948.

–

N 3.

–

С. 30

–

33.

29. Столетие со дня открытия мощей святителя и чудотворца Иннокен-
тия.

–

Иркутск, 1901.

30. Народы Сибири./Под ред. М. Ф. Левина и Л. П. Потапова.

–

М.; Л.,
1956.

31. Миллер. Сибир
ская история.

–

СПб., 1886.

32. Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. СПб., 1857

–

1883. 12 т.; 2
-
е изд. СПб., 1868

–

1910. [М., 1994

–

1997. 12 т. в 7 кн.].

33. Мелетий (Якимов). Православие и устройство церковных дел в
Даурии, Монголии и Кита
е в XVII и

XVIII стол
е
тиях.

–

Рязань, 1901.

34. Доброклонский А. Н. Руководство по истории Русской Церкви.

–

Ря-
зань; М., 1886

–

1893. 4 вып.

35. Быстров П. Первые христиане в Сибирском крае (1586

–

1631)//ПО.
1866, с. 377

–

408.

36. Азиатская Россия. Пг.,

1914. 3 т. (сборник).

37. Никольский Александр, прот. Православное миссионерское общество.

М. 1895, с. 146.


–

88

–

38. Прот. И. Беляева. Русские миссии на окраинах.

–

СПб.: Изд. Сойкина,
1900. С. 300.

39. Сборгик сведений о православных миссиях и дяетельности Пр
аво-
славного Миссионерского общес
т
ва.

–

Кн. 1.

–

М., 1872.

40. А. Макарова
-
Мирская. Апостолы Алтая. М. 1997. 303 с. (репринт с
изд. Харьков, 1914).

41.
©
Из духовного наследия алтайских миссионеров
ª
.

–

Новосибирск,
1998, 194 с. Сост. Б. И. Пивов
а
ров.

42.
©
Ца
рю Небесному и земельному верный
ª
. М.,
©
Паломник
ª
, 1996 г.
414 с.

43. Алтайская миссия в 1904 г.//Церк. Ведомости 1905.

–

N 41.

–

С. 1734

–

1741.

44. Вербицкий В. И. Алтайские инородцы.

–

М., 1893.

45. Макарий (глухарев). Письма покойного миссионера архима
ндрита
Макария, бывшего н
а
чальником Алтайской церковной миссии.

–

М., 1851;
М., 1860; Казань, 1905.

46. Макарий (Глухарев), архим. Мысли о способах к успешному распро-
странению христианской веры между евре
я
ми, магометанами и язычниками
в Российской державе.

–

М., 1894.

47. Материалы для биографии основателя Алтайской миссии архим. Ма-
кария Глухарева.

–

М., 1892.

48. Иннокентий (Ястребов). Алтайская духовная миссия в 1907 году.

–

СПб., 1907.

49. Н. И. Ильминский и просвещение нерусских народов Поволжья.
//Пед
агогика, 1995.

–

с. 79

–

82.

50. Знаменский П. На память о Н. И. Ильменском. К 20
-
летию Братства
святителя Гурия.

–

К
а
зань:
©
Братство свт. Гурия
ª
, 1892.

51. Ильминский Н. И. Избранные места из педагогических сочинений,
некоторые сведения о деятельности и п
о
следних днях жизни.

–

Казань,
1892.

–

134 с.

52. Спасский Н. Просветитель инородцев Казанского края Н. И. Ильмин-
ский.

–

Самара, 1900.

–

374 с.

53. Знаменский П. В. На память о Н. И. Ильменском.

–

Казань, 1892.

54. Соловьев С. М. История России с древнейши
х времен.

–

Кн. 1., М.
1959.

55.
©
Orthodox America 1794

–

1976
ª
p. 325.

56.
©
Избранные труды Святителя Иннокентия, митрополита Московского
и Коломенского
ª
. Сост. прот. Б. Пивов
а
ров. М., 1997.

57. Архангелов С. А. На
ши занраничные миссии. СПб., 1900.

58. Очерк жизни и апостольских трудов Иннокентия митрополита Мос-
ковского / ком. русск. прав. молодежи за гр
а
ницей.

–

Нью
-
Йорк: 1990. с. 177.


–

89

–

59. Иннокентий (Попов
-
Вениаминов), митрополит Московский и Коло-
менский. Письма И
нн
о
кентия, митрополита Московского и Коломенского,
собранные Иваном Барсуковым. СПб., 1897

–

1901, кн. 1
–
3.

60. Иннокентий (Попов
-
Вениаминов). Творения Иннокентия, митрополи-
та Московского и К
о
ломенского в 3
-
х кн., собранные И. Барсуковым.

–

М.:
Синодальна
я типография, 1886

–

1888, кн. 1

–

3.

61. Иннокентий (Вениаминов), митрополит. Указание пути в Царствие
Небесное.

–

Сергиев П
о
сад: Изд. Св.
-
Тр. Сергиевой Лавры, 1990.

–

63 с.

62. Русская Америка: По личным впечатленияммиссионеров, землепро-
ходцев, моряков,
иссл
е
дователей и др. оч
е
видцев./Отв. ред. А. Д. Дриддо.
М.: Мысль, 1994.

63. Барсуков И. П. Иннокентий, митр. Московский и Коломенский по его
сочинени 9.Недачин С. В. Православная Церковь в Японии. СПб., 1910.

64. Корсунский И. Н. Иннокентий, митр. Московс
кий и Коломенский.
Харьков, 1898.

65. Очерк из истории Американской Православной Духовной миссии
(Кадьякской миссии, 1794

–

1837), пр
и
лож.

–

СПб., 1894

–

XIII. 292 с.

66. Августин Никитин, арх. Первая миссия.//Рус. Америка. 1994. N 1, с.
5

–

7.

67. Очерк и
з истории Американской православной духовной миссии.
(Кадьякской миссии, 1794

–

1837 гг.): пр
и
лож.

–

СПб., 1894.

–

XIII, 292 с.

68. Петров В. Русские в истории Америки.

–

М.: Наука, 1991

–

174 с.: ил.

69. Головушков К. Д. Кадьякский епархия). Иоасаф Болото
в: к 100
-
летию
его миссионерской деятел
ь
ности (1761

–

1799 гг.)

–

Тверь, 1894

–

32 с.

70. Поберовский С. Очерк истории православия в Америке (1794

–

1767
гг.)//Православная жизнь, 1994. N 4, 6, 7, 8: ил.

71. Петров В. П. Русское православие в Америке/Преди
сл. С. Г. Федоро-
ва.//Этнографическое обозрение, 1994. N 2. с. 70

–

77.

72. Иванов А. Православие в Америке.// ЖМП, 1995

–

N 1, с. 44
–
45; N 3,
с. 49
–
52.Алексеев А. И. Судьба Русской Америки.

–

Магадан: Книжное изда-
тельство, 1975

–

362 с., ил.

73. Федорова С
. Г. Русское население Аляски и Калифорнии (кон. XVIII
в.

–

1867 г.)

–

М.: Наука, 1971.

–

275 с.: ил.

74. История русской Америки. Т. 1. Под ред. Н. Н. Болховитяникова.

–

М.
1997.

75. Архангелов С. А. Наши заграничные миссии.

–

СПб., 1900. С. 208.

76. Селе
знев В. Религиозные верования Японии. Японская мифология,
синто, буддизм, христ
и
анство. Историч
е
кий очерк.

–

Томск, 1904.

77. Платонова А. Апостол Японии./Очерк жизни арх. Японского Нико-
лая. Пг., 1916.

78. Позднеев Д. Архиепископ Николай Японский. Воспомин
ания и ха-
рактеристика. СПб., 1912.

79. Архиепископ Антоний (Мельников). Святой равноапостольный арх.
Яп. Николай.
©
/Богословские труды
ª
, N 14 (1795 г.).


–

90

–

80. Архимандрит Сергий (Страгородский). По Японии. (Записки миссио-
нера). М., 1998.

81.
©
Святая Земля и
Императорское Православное

Палестинское Обще-
ство
ª
. М. Солов
ь
ев, СПб., 1895.10.Свящ. Дионисий Поздняев. Православие в
Китае (1900
–
1997 г.). М.,1998.

82. Иеромонах Николай (Адорадский). История Пекинской Духовной
миссии в первый период ее деятельности
ª
. К
а
з
ань, 1887.

83.
©
Труды членов Пекинской Духовной миссии
ª
.

–

Т. 1, 2, 3, 4.

–

Пекин,
1900

84. Епископ Нестор (Анисимов). Маньчжурия

–

Харбин. Белград, 1933.

85.
©
Инструкция Российской Духовной миссии в Пекине
ª
. Пекин, 1906.

86. Дмитриевский А. А. Начальник
Русской духовной миссии в Иеруса-
лиме. Архимандрит А
н
тонин (Капустин).

–

СПб., 1904.

87. История Российской Духовной миссии в Китае: Сборник статей.

–

М.:
Изд
-
во Свято
-
Владимирского Братства, 1997.

–

415 с.

88. Краткая история Русской Православной Миссии в
Китае.

–

Изд. 1
-
е.

–

Пекин, 1916.

–

II, 226 с., ил.

89. Николай (Адоратский), иером. Православная миссия в Китае за 200
лет ее существования: Опыт церковно
-
исторического исследования.

–

Ка-
зань: Тип. Имп. Универ
-
та, 1887.

–

Вып. 1: Ист
о
рия Пеки
н
ской Духовно
й
миссии в первый период ее деятельности (1685

–

1745).

–

367, III с.

90. Петров В. П. Российская Духовная миссия в Китае: Исторический об-
зор.

–

Вашин
г
тон: Изд. Русск. книжн. дела в США, 1968.

–

96 с.

91. Сб. Православие на Дальнем Востоке: 275
-
летие Росси
ской Духовной
Миссии в Китае.

–

СПб., 1993.

92. Васильев, проф. Исторический очерк христианской проповеди в Ки-
тае.

–

Труды Киев. Дух. Акад
е
мии.

–

1860.

93. Николай (Адоратский), иером. Отец Иакинф Бичурин. (Исторический
этюд)//Прав. Собесе
д
ник, 1886.

94. С
качков П. Е. Очерки истории русского китаеведения.

–

М., 1997.

95. Симон, архим. Отчет о состоянии Шанхайского отделения Духовной
миссии за 1916 г.

–

К
и
тайский благовес
т
ник. Вып. 1

–

2, 1917.

96. Китайский благовестник. 1685

–

1935./Юбилейный сборник, посв
я-
щенный 250
-
летию со дня основания Росси
й
ской Православной Миссии в
Китае.

–

Пекин, 1935.

97. Из жизни камчатского миссионера

и записки из дневника иеромонаха
Нестора.

–

Киев, 1912. С. 56.

98. Православное Палестинское общество на служении церкви и русско-
м
у народу
ª
. Петроград, 1917.

99. Материалы к житию преподобномученицы В. К. Елисаветы. М.,
1996.

–

Сестричество во имя преп.
-
муч. В. К. Елисаветы.

100. Л. Миллер. Святая мученица Российская В. К. Елисавета Федоровна.

101. Архимандрит Киприан (Керн). О. Анто
нин Капустин архимандрит и
начальник Русской д
у
ховной Миссии в Иерусалиме.

–

М., 1997.


–

91

–

102. Дмитриевский А. А. Императорское Православной Палестинское
Общество и его деятел
ь
ность за истекшую четверть века.

–

СПб., 1907.

103. Ефимов А. Б.
©
Всероссийские мис
сионерскиесъезды
ª
. В сб.
©
Мате-
риалы Казанской юб
и
лейной конференции
©
История и человек в богословии
и церковной науке
ª
. Казань, 1996, с. 52

–

56.

104.
©
Из писем корейского миссионера
ª
. Казань, 1904.

105. Архимандрит Феодосий (Перевалов). Русская духовная м
иссия в Ко-
рее.
–

1926. С. 182.

106. Ивановский Павел (архимандрит). Корейцы
-
христиане. М., 1905.

107. Недачин С. В. К вопросу о принятии корейцев в христианство и рус-
ское подданс
т
во. СПб., 1913.

108. Сборник сведений о православных миссиях и деятельности пр
аво-
славного миссионерского общества. Кн. 1

–

2. М., 1872.

109. Иеромонах Стефан (Садо).
©
Российская Православная Миссия в Ур-
мии (1898
–
1918)
ª
, Хр
и
стианское чтение. 1997, N 13, с. 73

–

112.

110. Иеромонах Стефан (Садо).
©
Профессор СПб ДА В. В. Болотов и во-
п
рос о чиноприеме восс
о
единении несториан с Русской православной Церко-
вью в конце XIX века
ª
, Христианское чтение, 1997, №14, с.97

–

123.

111. А. В. Журавский. Диссертация. ПСТБИ, 1998.

112. Барсов. Н. И. Миссионерские общества./Христианство. Энциклопе-
дическ
ий словарь. Т. 2.

–

М., 1995. С. 115

–

118.

113. Скворцев В. М. Миссионерский посох.

–

СПб., 1912. С. 515.

114. Скворцов В. М. Деяния 3
-
го Всероссийского Миссионерского Съез-
да в Казани.

–

Киев, 1897.

115. Скворцов В. Второй Миссионерский Съезд в Москве.

–

М., 1891.

116. Труды Пятого Всероссийского Миссионерского Съезда.

–

М., 1917.

117. Митр. Нестор (Анисимов). Моя Камчатка.

–

М., 1997.

118. Арх. Лука. Я полюбил страдания.

–

М., 1995.

119. Никита Струве.
©
Православие и культура
ª
. М., 1992.

120. Протопресвит
ер Александр Шмеман. Церковь, мир, миссия. Мысли
о православии на Зап
а
де. М.:
©
ПСТБИ
ª
, 1996, 268 с.

121. Митрополит Вениамин (Федченков). Божьи люди. М., 1997, 415 с.

122. Руденко А. И. Миссия русской эмиграции.

–

Лекция N 19, с. 24

–

28.

123. Вениамин (Фе
дченсков), митроп. На рубеже двух эпох: [Воспомина-
ние]/Вступл. ст. А. Св
е
тозарского.

–

М.: Отчий дом, 1994.

–

448 с., ил.

124. Георгий Флоровский

–

священнослужитель, богослов, фило-
соф:/Сборник: Пер. с англ. Общ. ред. Ю. П. Сен
ь
косова.

–

М.: Прогресс;
Куль
тура, Б. г. [1995].

–

416 с., ил.

175. Евлогий (Георгиевский), митроп. Путь моей жизни: Воспомина-
ния.

–

М.: Моск. рабочий; изд. отд. Всецерко
в
ного Православного молодеж-
ного движения, 1994.

–

621 с.

176. Ельчанинов А. Записки.

–

М.: Советская Россия, 1992.

–

208 с.

127. Зернов Н. М. Русское религиозное возрождение XX века.

–

Пер. с
англ., 2
-
е изд., испр.

–

П
а
риж: ИМКА
-
Пресс, 1991.

–

367 с., ил.


–

92

–

128. Костиков В. В. Не будем проклинать изгнанье…: Раздел Пути и
судьбы русской эмигр
а
ции.

–

2
-
е изд., доп.

–

М.: М
еждунар. отнош., 1994.

–

524 с., ил.

129. Лебедев М. Разруха в Русской Православной Церкви к Америке.

–

Белград, 1929.

–

318 с.

129. Путь: Орган русской религиозной мысли.

–

Репринт переизд. фило-
соф.

–

религиозн. журн.
©
Путь
ª
, печатавшегося в Париже с 1925

по 1940 гг.

–

Кн. 1 (I

–

VI)

–

М.: Информ
-
Пресс, 1992.

–

752 c.

130.
©
Русская Православная Церковь заграницей: Собор (2; 1938, Срем-
ска Карловица)
ª
. Деяния Второго Всезарубежного Собора Русской Право-
славной

Церкви заграницей с участием клира и м
и
рян, состо
явшегося 1/14

–

11/24 авг. 1938 г. в Сремских Карловицах в Югосл
а
вии.

–

Белград, 1939.

–

376 с., ил.

131.
©
Русская эмиграция в Европе: 20
-
е 30
-
е годы XX века: Сб. ста-
тей
ª
/РАН. Ин
-
т всеобщей и
с
тории. Отв. ред. Л. В. Пономарева.

–

М., 1996.

–

267 с.

132. Ста
рк Б., протоиер. По страницам Синодика. //В сб.
©
Российский ар-
хив
ª
: История Отечес
т
ва в

свидетельствах и документах XVIII

–

XX вв. Вып.
6.

–

М., 1994,

–

С. 565
–
647.




Ефимов А.Б., 1998