1. «Миссия» (от лат. missio – посылка, поручение) по-гречески звучит как священноапостольство, и апостольская Церковь одной из основных форм своего служения имеет миссию.


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
А. Б. ЕФИМОВ

МИССИОНЕРСТВО И РОЛЬ ЦЕРКВИ

В КОЛОНИЗАЦИИ ТЕРР
И
ТОРИЙ

ВВЕДЕНИЕ:

ПРАВОСЛАВНОЕ МИССИОНЕРСТВО

И ЕГО ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ

[1

10]

1.
©
Миссия
ª

(от лат. missio



посылка, поручение) по
-
гречески звучит как
священноапостольс
т
во, и

апостольская Церковь одн
ой из основных форм
своего служения имеет ми
с
сию. Миссия



это та ча
сть жизни Церкви, где
живой бла
годатный организм Церкви сопр
и
касается с непросвещенным ми-
ром. Божественная Литургия начинается возглашением:
©
Благословенно
Царство Отца и Сына и Святаго Ду
ха…
ª

Мы живем (или плохо живем) в
Царстве Божием,



в Церкви. Господь говорит Своим ученикам:
©
Мир остав-
ляю вам, мир Мой даю вам…
ª

Этот благодатный Божий Мир, которым и в
котором живет Церковь, соприк
а
сается с миром непросвещенным, не вос-
принявшим спасающу
ю благодать Божию.



©
Свет во тьме светит и тьма не
Его объяла…
ª



свет Христовой Соборной Св
я
той Церкви светит во тьме, в
мире сем. И та грань, где соприкасаются свет и непросвещенный мир, это

есть поле деятельн
о
сти миссии.

Богословие миссии призвано прио
ткрыть тайну священноапостольства,
тайну распространения благ
о
датного света в непросвещенном мире. Для это-
го нужно дать представление о мире, спасаемом и просвещаемом благодатью
Божией. Нужно описать человека и то, как благодатью Божией он ст
а
новится
члено
м Церкви, живет, строит свою жизнь в отн
о
шении к Богу, к другим лю-
дям и к миру. Необходимо изъяснить, как человек может в меру образа и по-
добия Божия быть сотрудником Богу в Его благодатном просвещении друго-
го человека. Требуется приоткрыть тайны границ Це
ркви, соо
т
ношения
Церкви и мира. И тогда на основании православной антропологии, экклезио-
логии и сот
е
риологии приоткрывается тайна священноапостольства, возни-
кает миссиол
о
гия.

Миссионерство начинается с того образа, который дал нам Христос



об-
раза пропове
ди, образа всех трех лет Своего служения. Этому Образу упо-
доблялись апостолы,



несшие благую весть о Царстве Божием. Господь го-
товил апостолов, посылая их
©
два



два
ª

на благовестие, и даруя им
бл
а
годатную силу благовествования и исцеления. Заканчивалось
Его земное
служение словами, обр
а
щенными к апостолам, к

Церкви, к

нам



©
Шедше
научите вся народы, крестяще их во имя Отца и Сына, и Святаго Духа… и се
Аз с вами есмь до скончания века
ª
. Им же даны и совершенные обр
а
зы Доб-
рого Самарянина и Доброго пастыря,

полага
ю
щего душу свою за овцы своя.

2. Полнота благодатной жизни Церкви начинается Пятидесятницей. И
здесь же является в по
л
ноте миссионерское служение Церкви, когда просты-
ми словами апостола Петра благодать Духа Св
я
таго раскрывает сердца слу-



2



шающих и прис
оединяет их к Церкви.
Здесь же были явлены основные
принципы мисси
о
нерства:



проповедь благой Евангельской вести должна быть доходчива, понятна;
тайны Царства Б
о
жия должны доносит
ь
ся образами, понятными слушаю-
щим;



проповедник



лишь сотрудник Богу в дел
е просвещения, спасения не-
просвещенного чел
о
века. Проповедник помогает слушающему открыть
сердце для принятия благодати Духа Свят
а
го;



проповедь должна вестись на родном языке,



этот принцип чудесным
образом был явлен в Пятидесятницу, к
о
гда каждый слышал

слова апостола
Петра, звучащие на его родном языке;



миссионерство



это, в конце концов, всегда экзорцизм, изгнание бесов.
Свет оттесняет тьму, всегда борется с Князем тьмы



диаволом и изгоняет
его от души человека. Вспомним слова Ф. М. Достоевского



©
Бог с диаво-
лом в мире борется и поле битвы


сердца людей
ª
. Эта борьба не против
плоти и крови, апостол готов отдать жизнь свою за п
а
ству свою по образу
своего Учителя.

Жизнь каждого апостола и миссионера дает нам многочисленные приме-
ры такой духовной бор
ьбы и

победы Хр
и
стовой.

Вспомним и слова преподобного старца Силуана Афонского



©
Молиться

за мир



кровь прол
и
вать
ª
.



следующий основной принцип



©
Тако да просветится свет Ваш перед
человеки, яко да видят добрые дела ваши и прославят Отца вашего

Иже ест
ь
на небесах
ª
. Пример личной благочестивой жизни



основа миссионерского
служения и долг каждого христианина. На этой основе



ап
о
столат мирян.

Уместно привести один пример. В 1910 году на миссионерском епархи-
альном съезде в Ташкенте встретились извес
т
ный
мулла и протестантский
пастор. Пастор прочитал мулле Нагорную проповедь и спраши
вает:
©
Хоро-
шо?
ª



©
Очень Х
о
рошо
ª
,



ответил мулла.



©
А почему же вы не обращае-
тесь к Христу?
ª



©
Мы не обращаемся к Христу потому, что вы не живете по
Его заповедям
ª
,



ответи
л мулла.



делу священноапостольства служат благотворительные и иные формы
социального служения, а

также труды в образовательной и культурной дея-
тельности христиан. Святитель Николай Япо
н
ский выразил это такими сло-
вами:
©
Вн
а
чале завоевать любовь и уважение
, а затем нести людям Слово
Божие
ª
. Огромный опыт подобного служения накоплен католиками и проте-
стантами. Ап
о
стол Павел о том же говорит:
©
Стать для всех всем, чтобы спа-
сти хотя некоторых
ª
. Этот завет пе
р
воверховного апостола ярко сумел во-
плотить святитель

Инн
о
кентий Вениаминов. По зову Божиему он проезжает
тысячи километров с семьей и поселяе
т
ся в землянке на острове Уналашка
вблизи Аляски среди алеутов. Он учит алеутов плотницкому делу, искусству
каменщика, столяра, огородн
и
ка, кузнеца, часовщика, затем с
оставляет азб
у-
ку, переводит Священное Писание, богослужение на алеутский язык и учит
по составленным им же книгам и детей, и взрослых. Ему приходится объе
з-



3



жать свою паству (около 20
-
ти из Алеутских островов) часто по океану
в

одиночку на байдарке, о
б
тянуто
й кожей. Он защищает их от произвола чи-
новников и купцов, учит вести добычу морских к
о
тиков так, чтобы их пого-
ловье не сократилось, лечит алеутов и т.д.

Неудивительно, что эти простые люди с детской доверчивостью и любо-
вью ответили на подвиг его любви, и ч
ерез десять лет не осталось ни одного
человека, не принявшего православие.



принцип, хорошо известный каждому миссионеру: с крещением духов-
ный путь, путь просв
е
щения только начинается. Именно так формировали
его и святитель Иннокентий Вениаминов, и св
я
тит
ель Николай Японский, и
архимандрит Макарий Глухарев и другие. Крещением ставится онтол
о
гиче-
ски новый камень в основание. На этом основании предстоит строить храм
Духа Св
я
таго.



последнее условие успеха проповеди



ненасильственное распростра-
нение христиа
нства среди языческого и иного населения, т. к. насилие отни-
мает свободу и гасит любовь. В православии, и ос
о
бенно в российском,
насильственного принуждения к принятию христианства никогда не было.
Б
ы
ли предпочтительность в выборе слуг и хозяев, партнеров
по торговле или
ведению дел, могли быть враждебные или военные действия, имеющие раз-
ли
ч
ные мотивы, в том числе и религиозные, но крестовых военных походов
с целью обращения в православие никогда не было. И если святой Ст
е
фан
Пермский после нескольких лет ж
изни в

среде зырян один или с ближайши-
ми учениками идет сокрушать идолы и кумиры, рубить священную березу,
то идет он безоружный к вооруженным язычникам. То же самое происходи-
ло в Поволжье с татарами и башкирами в Сибири, и даже тяж
е
лые войны на
Кавказе не

были насильственным крещением местных народов. Были поощ-
рения кр
е
стящимся, особенно местной знати, было освобождение от налогов
и пошлин, но н
а
силия не было. Политика ненасилия обнаруживает себя во
всей истории Русской Церкви и русского государства, и мож
ет быть просле-
жена по инструкциям, постановлениям, посланиям как государственным, так
и церковным

на различных уровнях церковной и государственной власти.
Пожалуй, единственным я
в
ным исключением, подтверждающим общее пра-
вило, является инструкция Петра I То
больскому м
и
трополиту
с

рекомендацией, не стесняясь насильственных мер, крестить инородцев Си-
бири. П
о
сле Петра I снова идут инструкции о недопустимости принуждения
к крещению. Характерно, что н
а
пример, в католической миссии при мона-
стыре в Калифорнии по оп
исанию св. Иннокентия Вени
а
минова, в середине
XIX в. индейцев содержали как раб
о
чий скот и на ночь запирали в бараках.
Там же велись дискуссии о том, произошли инде
й
цы от Адама или от диаво-
ла.

Каждый христианин несет в мир радость Благой Вести, радость при
част-
ности Воскресению Христову, победе, поб
е
дившей мир. И эта радость при-
частности любви Божией, которой он делится с другими, становится неисся-
каемым и
с
точником радости о Духе Святом. Ибо от избытка сердца



4



глаголют уста. Свидетелями этой благодатной радос
ти были апостолы и

все
поколения христиан. Потому что православие



это радость, р
а
дость и ра-
дость.

3. Естественное состояние здорового живого организма Церкви расти.
Этот рост во всем мног
о
образии форм изуч
а
ет история миссий. Русская Цер-
ковь в течение тыс
ячелетия просвещает народы Российской империи и иные
и имеет о
г
ромный опыт. Это связано не только с тем, что территория импе-
рии занимала более шестой части суши и не только с разнообразием народов
и малых этнич
е
ских групп, населявших эти земли. Всю историю

России,
начиная со святого князя Владимира, мо
ж
но рассматривать как борьбу за
православную государственность, а идея союза Церкви и Государс
т
ва в ре-
шении всех вопросов нашей земной жизни со времен св. князя Владимира

стала национальной идеей российского н
ар
о
да. Опыт истории симфонии
Церкви и государства в России уникален. Российская империя в течение
многих веков была главным, а

временами и единственным оплотом право-
славия, и крушение ее в 1917 году означало постепенное крушение и осталь-
ных меньших
©
правос
ла
в
ных миров
ª
.

Российские народы, перенявшие от Византии православие и идею право-
славного государства, приняли и завет Христа



идти до конца Земли с про-
поведью христианства. То, что не всегда удав
а
лось Византии,
удавалось
России и Русской церкви в течение

десяти веков. Удалось создать и с
о
хра-
нить православную им
перию, в состав которой входили частично или полно-
стью непросвеще
н
ные народы и постепенно просве
щать их православной ве-
рой. Удавалось за границей при посольс
т
вах создавать храмы и центры
православно
го просвещения. Иногда впереди шли православные мисси
о
не-
ры, завоевывая любовь и уважение, а затем шла дипломатическая миссия.
Так в Пекине через д
у
ховную миссию осуществлялось и дипломатическое
представительство до 1861 года, пока не появ
и
лось русское посо
льство. Роль
духовной миссии в просвещении и

истории Аляски и Америки, Японии
трудно переоценить.

В истории русского миссионерства сияют многие подвижники, святые,
послужившие Церкви и народам, населявшим нашу Родину. Их подвигами
сеялось и взращивалось зе
рно православной в
е
ры, и на этой закваске подни-
мались ро
с
сийские народы, российская государственность, российская куль-
тура и хозяйство; вся жизнь пропитывалась духом православной веры. На
фундаменте правосл
а
вия строились отношения между различными народа-
ми
, зас
е
лявшими Россию, в том числе и с теми, которые придерживались ма-
гометанства, буддизма или язычества. Тысячелетний опыт веропроп
о
ведни-
ческого подвига в самых различных усл
о
виях, духовенства и мирян,
аристократии, государей и простолюдинов, ученых богос
ловов и простых
крестьян остается сегодня неизвестным и невостр
е
бованным. Нет ни одной
монографии по истории российской миссии, кроме маленькой брошюры
прот. Е. Смирнова 1904 года.




5



История российского веропроповедничества начинается с подвигов свв.
равноап
остольных Ольги и

Владимира и Кр
е
щения Руси. Российские государ-
ственность и культура распространялись, росли и укреплялись вместе с Пра-
вославием. Постепенно христианство распространяется по городам, из гор
о-
дов по рекам в

села, вместе с монашеством. Этот эт
ап монашеской или
монастырской колонизации Р
у
си был довольно долгим. Затем следует период
становления и укрепления Российского православного царства. С

окончанием
татарского ига связано расширение государства, усвоения христианству ра
з-
личных племен Севера,

народов Поволжья. По мере расширения границ воз-
никали задачи веропроп
о
ведничества в Сибири, в Южных и Западных обла-
стях. Трудности церковной жизни синодального п
е
риода не могли не
отразиться на деле вер
о
проповедничества: но в это же время закладывались
ос
новы всей миссионерской работы Церкви: сияли подвигами священноапо-
стольства св. Иннокентий Ирку
т
ский, св. Иоанн Тобольский, св. Герман Аляс-
кинский, свв. Филарет и Иннокентий,

митрополиты мо
с
ковские, св. Николай
Японский и многие другие. Тогда же основывают
ся внутренние и внешние
ми
с
сии, создается система подготовки миссионерских кадров, возникают
нау
ч
ные миссионерские школы и издания, и др. Расцвет миссионерства при-
ходится на вторую половину XIX и начало XX века до пе
р
вой Мировой вой-
ны. Этому существенно со
действовало созданное в 1870 году Православное

мисси
о
нерское общество, объединившее здоровые силы православной России
в деле помощи веропропове
д
ничеству. За эти годы было достигнуто очень
многое, но и разрушительные явления нарастали. Противостоять им сила
ми
миссионеров



как мы видим из материалов миссионерских съездов, вкл
ю
чая
последний пятый в августе 1917 года,



не удавалось, и православная Россий-
ская империя рухн
у
ла.

Соблазны антихристианских подмен
©
свободы, равенства, братства
ª

проникали в Россию с
З
а
пада и

разрушали пр
а
вославную веру в народе,
пра-
вославный

уклад народной жизни, православную государственность в тече-
ние длительного времени. Эти разрушительные течения проявлялись п
е
рио-
дически во всех слоях общества в различных формах вплоть до восстани
я
декабристов и де
я
тельности террористических организаций. В Россию анти-
христиа
н
ский тоталитаризм (в том числе и в демократических одеяниях) шел
с

Запада, где попытки антицерковных революций сотрясали Е
в
ропу в тече-
ние нескольких веков.

В начале XX века уже

далеко не весь российский народ жил в Церкви и
Церковью, соблазны н
а
ходили почву, ук
о
ренялись. Во время великих иску-
шений народ не устоял в вере, духовные основы оказались недостаточно
прочными, и православная имп
е
рия пала.

Крушение Российской империи и з
ахват власти большевистской диктату-
рой сопровождался уст
а
новлением невиданн
о
го в истории тоталитарного ате-
истического режима и гонениями на православие, начиная с 1917 года. Тота-
литарному уничтожению подверглись не только веру
ю
щие христиане, но и
христианс
кий уклад жизни, христианская семья, христианская культура. Уни-



6



чтожались и изолиров
а
лись в

лагерях и далеких ссылках духовенство, мона-
шество, интеллигентные прав
о
славные или просто верующие люди. Разруша-
лись христианская мораль, семья культура и воспитывал
ись поколения мол
о-
дежи, верной пролетарской марксис
т
ской идеологии. В результате гонений
погибли три поколения православных людей, и

оставшиеся в живых право-
славные семьи и интеллигентные священники были редчайшим и
с
ключением.

Русская Церковь превратилась

в Церковь за решеткой, в Церковь молча-
ния. Но прот
и
востояние Русской Церкви атеистическому тоталитаризму все-
гда имело миссионерский а
с
пект. Молчание ее в советский период времена-
ми в лице лучших своих членов бывало вес
ь
ма громким. Идеологическое
давление в

России начало ослабевать в семидесятые годы (отчасти и в конце
шестидесятых годов), поскольку высшие партийные круги занялись более
понятным делом



стяж
а
тельством. Крушение советского тоталитарного
строя произошло мирным путем, но под теми же лозунгами
©
свободы, р
а-
венства и братства
ª
. Советская номенклатура, вписывающая себя в систему
западного мира, причем в качестве богатейших людей западного мира, пред-
ложила миру вместо коммунистической идеол
о
гии идеи стяжательства и
разврата (характерные движения за с
вободу сегодня



борьба за свободу се
к-
суальным меньшинствам



извращенцам).

В результате глубокий духовно
-
нравственный кризис охватил все сферы
нашего общества. Духо
в
ная опустошенность стала заполняться псевдодухов-
ными подменами, которым служат десятки тыс
яч российских и
приезжих сек-
тантов и проповедников. В молодежи идет разделение



одни отдаются ра
з
вра-
ту, культу наси
лия, стяжательству, вплоть до открытого служения сатане ради
жизни в этих стр
а
стях. Другие ищут духовности в

попадают
на

всевозможные

подмен
ы сектантов. И лишь малая часть приходит к Православию и в Це
р-
ковь.

Характерно, что волна антихристианского тоталитаризма прокатилась по
всему миру. Попытки у
с
тановления антихр
и
стианских тоталитарных режимов
были как в Европе, так и в Америке. Крушение Рос
сийской империи было,
очевидно, катастрофой для всего православия и привело к крушению др
у
гих
©
малых
ª

православных миров (в Болгарии, Румынии и др.). В результате кру-
шения России около двух миллионов человек оказались вне родины (различ-
ные оценки дают до т
рех и б
о
лее миллионов). Беженцы, вынужденные бо-
роться за выживание, были носителями православной русской культуры и
православной веры. Если складывались благ
о
приятные обстоятельства
(например, в Маньчжурии, в г. Харбине в тридцатые годы), то быстро возни-
ка
ли православные общины, строились храмы, организ
о
вывались русские
школы, училища и др. Одновр
е
менно русские несли по всему миру
©
даже до
конца земли
ª

великую русскую православную культуру. В Европе, в

Америке,
в Азии, встречаясь с язычес
т
вом, католичеством

или протестантизмом, рус-
ские свидетельствовали о высоте и глубине правосла
в
ной веры. Так осуществ-
лялась великая духовная миссия русской эми
г
рации.




7



С гибелью Российской империи последовательно погибали другие
©
право-
славные миры
ª
, в теч
е
ние многих веков бы
в
шие средой обитания Поместных
христианских церквей и являвшиеся плодом воцерковления многих народов.
В результате в шестидесятые годы большинство православных хр
и
стиан во
всем мире жило в

атмосфере притеснений или гонений. Меньшинство посреди
моря вра
ж
ды



скорее правило, чем исключение. Ситуация была осмыслена
тогда, как православие в
©
постхристиа
н
ском мире
ª
. Всюду православные
сталкиваются с вызовом духовно враждебной им культуры. Одн
о
временно
благодаря диаспоре, разошедшейся по всему миру, было покончено

с замкну-
тостью
©
прав
о
славных миров
ª
, и православные общины

были поставлены на
виду всего мира. В результате разрушения монастырей и духовных школ были
подорваны основания источников благочестия и д
у
ховного преемства. Анало-
гичные процессы происходили и в к
атолическом мире. Современный мир бес-
конечных подмен, явно или неявно
©
постхристианский
ª
, характерен многооб-
разием форм против
о
сто
я
ния Церкви как православной, так и католической.
Открытость католичества секулярному миру и секулярной культуре, провоз-
глашен
ные Вторым Ватиканским собором, привели к катастрофе



отп
а
дению
от Католической церкви многих мирян и духовенства в различных странах За-
пада. Этот опыт католичества и попытки аналогичных отношений с современ-
ным миром в основном более консерв
а
тивного право
славия также расценива-
ются как самоубийственные. Весь постхристианский Запад
©
д
а
же до концев
Земли
ª
знаком сегодня с Православием, но можно ли надеяться, что хоть один
из нар
о
дов готов был бы принять христианство и войти в Православную Цер-
ковь, как это был
о еще в XIX веке? В этом отношении крайне важен опыт
Православия в Америке. В результате возникновения мн
о
гочисленных новых
православных приходов и объединения их вокруг православной епархии Рус-
ской Церкви, которая окрепла при епископе Тихоне Белавине (впо
следствии
Патриархе) в начале века, по
я
вилась новая автокефальная церковь



Амери-
канская. Появление Американской автокефальной цер
к
ви, как и Японской,
явилось качественно новым этапом в миссионерской жизни всего правосла-
вия. Одной из центральных, главных п
роблем жизни Американской церкви
является проблема взаимоо
т
ношения православия и секулярной американской
псевдохристианской культуры. Дело в том, что э
к
лектичная,
©
синтетическая
ª

современная культура, в значительной мере ориентированная на африка
н
ские
и ин
ые языческие культуры, претендует на всего человека, не оставляя ему ре-
альной свободы выбора



западный образ жизни и западное видение мира
слишком далеко ушли от христианского. Т
а
ково пол
о
жение на Западе. В Рос-
сии внешне ситуация значительно более безнаде
жная. По мере того как Аме-
рика, Азия, Европа обогатились сотнями православных приходов, Россия пре-
вратилась в д
у
ховную пустыню. Во всей Сибири осталось несколько
действующих храмов. Духовные школы то по
л
ностью запрещались, то разре-
шались, а затем снова под
вергались разгрому во время недавних
©
хр
у
щев-
ских
ª

гонений, надолго переживших правление Хрущева. На фоне разруше-
ния православия
©
до основания
ª

в течение семидесяти лет



и храмов, и душ,



8



и морали, и культуры



в чем же отличие жи
з
ни Православной Церкви в Р
ос-
сии и на свободном Западе? Главным отличием является то, что З
а
пад в ос-
новном сам отказался от веры и жизни по вере, жизни в Церкви. У нас же
только часть народа с
о
блазнилась и отступила от Христа. Другая же часть не
отказалась от веры и Церкви в

эпоху н
евида
н
ных гонений и пострадала за
Христа. Сейчас не просто описать подробности этой героической ист
о
рии го-
нений, хотя известно очень многое и множество свидетелей еще живы.
Общее
число пострадавших за веру составляет сотни тысяч, а может быть и милли-
оны че
ловек. Сонм новомуч
е
ников российских предстоит за нас ныне пред
Богом и зовет нас сегодня к труду веропроповедыв
а
ния. Поэтому нет осно-
ваний объединять духовные пустыни Запада с посттоталитарной жаждой д
у-
ховности в

Рос
сии. О возможности духовного возвращени
я свидетельствуют и

первые плоды посттоталитарного веропроповедывания, строительства храмов,
воссоздания духовных школ, возро
ж
дения православных издательств, мона-
стырей и многое, многое другое. И главное для нас сегодня



обретение кор-
ней в мученическом по
двиге за Христа наших отцов и дедов. Тогда откроются
и пути промысла Божия, ведущие к воссозданию православной Руси, этого
уникального
©
православного м
и
ра
ª
, живущего идеалами святости, стремяще-
гося к

святости, и

в

этом смысле



святой Р
у
си.

В следственных
показаниях епископа Арсения Жадановского (на допросе
28 мая 1937 г., дело N П
-
25682), расстрелянного на Бутовском полигоне под
Москвой в 1937 году (на этом полигоне каждую ночь расстреливали сотни
людей до 1953 года включительно), есть такие строки:
©
Право
славная це
р
ковь
в настоящее время н
а
ходится в очень тяжелом положении… Православная
церковь неоднократно переживала гонение и снова возрождалась, так и в
настоящее время. Положение, кот
о
рое переживает Церковь при Советской
власти, должно измениться. Церков
ь будет восстановлена, и откроются мон
а-
стыри. Советская власть будет свергнута народом, и управлять страной будут
русские верующие люди, преданные Правосла
в
ной Церкви
ª
.

Сегодня наступает время духовного возрождения России, которое прови-
дели многие наши св
я
тые.

4. Глубокий духовно
-
нравственный кризис охватил весь мир и наше по-
сттоталитарное безд
у
ховное общество в особенности. В этой ситуации глав-
ная задача



это евхаристическое возрожд
е
ние православных приходов, на
которые обращено пристальное внимание общес
тва. Возрождение бог
о
слу-
жебной жизни и вхождение в благодатную евхаристическую жизнь Церкви, в
Царствие Б
о
жие, делает каждого церковного христианина полноценным
свидетелем Царства Божия, пришедш
е
го в силе, ставит его в ряды миссионе-
ров. Веропроповедничеств
о жизнью, которая также по мере обл
а
годатство-
вания становится евхаристичной на всех п
у
тях житейских, является сегодня
основной формой миссионерства, поскольку по причине умножения безза-
коний доверие к словам иссякло. Е
в
харистичность жизни означает также
ст
яжание благодатной любви к страждущему миру и мног
о
страдальному
народу российскому. И эта любовь не расслабляет христиан, а сообщает им



9



духовную напряженность, позволяющую преодолевать одну из основных
трудностей совреме
н
ной жизни



противостояние правосла
вного и совре-
менного секуля
р
ного видиния мира.

Глубокое воцерковление народа, семьи, возрастание детей в христианских
семьях и в храме, во
с
питание и

образование юношества и участие детей,
юношей и взрослых в активной приходской жизни позволяет выявить тех,

кто
способен к ми
с
сионерскому служению. Народ Божий должен сам дать из сво-
ей среды будущих миссионеров, стремящихся потрудиться подвигом священ-
ноапостольства. По
д
готовка к служению



это с одной стороны духовное воз-
растание, а с другой



образование и при
обр
е
тение навыков, опыта, в том
числе опыта участия в жизни храма (богослужебной и внебогослуже
б
ной) и
опыта общения с

людьми.

Веропроповедничество всегда более обращено к сердцу, чем к уму.
©
Но
чтобы действовать на сердце, надобно говорить от сердца: от и
збытка бо
сердца уста глаголют. И потому тот, кто испо
л
нен и избыточествует верою и
любовью, может иметь уста и премудрость, ей же не возмогут прот
и
виться
сердца слушающих, и

которая указует как, где и что говорить…
ª

(св. Инно-
кентий Вениам
и
нов).

Главным фа
ктором духовного просвещения и воцерковления народа явля-
ется возрождение бог
о
служебной и более ш
и
роко приходской жизни и под-
линный пример православных христиан, несущих евхаристическую радость
своим ближним. Только завоевав любовь и уважение бли
ж
них, можно

нести
им Слово Божие.

Уже сейчас идет создание центров духовного просвещения



миссионер-
ских центров



кот
о
рые иногда называются центрами православной культу-
ры. Работа таких центров оказ
ы
вает влияние на все слои населения. Центры
имеют библиотеки, фоно
-

и

видеотеки. При всем разнообразии совр
е
менных
православных изданий необходима дополнительная издательская работа с
миссионе
р
скими целями, в том числе для детей, юношества, пожилых лю-
дей.

Постепенно начинается организация благотворительности с параллель-
ной
миссионерской раб
о
той для стариков, д
е
тей, инвалидов, в больницах, в
тюрьмах, в детских домах и др. Назрело время воссоздания Православного
миссионерск
о
го общества в целях консолидации всех здоровых сил для спа-
сения и просвещения российских народов.

Необхо
дима организация противодействия пропаганде духовно
-
нравственного растления (в том числе в

школах под видом сексуального об-
разования), ограничения деятельности псевдодуховных и тоталитарных сект,
католичества, протестантизма, магометанства и буддизма в сре
де с русско-
язы
ч
ным населением, т.е. В

среде с православными духовными ко
р
нями.

В основе православного подхода



евхаристическое понимание Церкви. И
православная экклези
о
логия содержит в себе возможности определения

ос-
новных

миссионерских

принципов, обязанн
о
стей, целей

и

средств.




10



Евхаристия является источником и силой действенного христианского
свидетельства, и по мере возрождения пр
и
ходской жизни будут расти и со-
вершенствоваться формы такого свидетельства. И сегодня каждый мона-
стырь, каждый приход стремится

быть тем
праведником
, без которого не
стоит ни одно село, ни один город, ни тем более госуда
р
ство.

Церковь как тело Христово есть свидетельство и миссия в обращенности
к страждущему миру и человеку. Средоточие жизни и словесного служения
Церкви



Евхарис
тия, которая есть актуализ
а
ция
Царствия Божия, пришед-
шего в силе
, есть служение Самого Иисуса Христа, Который
©
не о
т
ступил…
вся творя, дондеже нас на небо возвел еси и Царство Свое даровал еси буду-
щее…
ª

Это и есть совершенный образ св
я
щенноапостольства и п
редстояния
и жертва бескровная о всех и за вся…

Решения всех трудных вопросов современного свидетельства ищутся се-
годня изнутри живого евхари
с
тического церковного сознания, обращенного
к чаемому явлению Христа в силе и славе…

ОСНОВНЫЕ ПЕРИОДЫ В ИСТОРИИ МИС
СИОНЕРСТВА,

ИХ ОСОБЕННОСТИ, ПЕРСОНАЛИИ,

РОЛЬ ЦЕРКВИ В КОЛОНИЗАЦИИ ТЕРРИТОРИЙ

[11



18]

1. История духовного просвещения Руси начинается со св. апостола Ан-
дрея, прошедшего по пр
е
данию русские земли и установившего на киевских
горах крест. Следующим было пос
е
щение южных краев России Кириллом и
Мефодием во время путешествия их к хазарам. Вскоре пришло время созд
а-
ния славянской письменности для перевода на славянские языки Священного
Писания и богослуж
е
ния… Ко времени просвещения киевского князя Влади-
мира сущес
твовала уже значител
ь
ная духовная христианская литерат
у
ра.

Путь Ольги, мудрой государственной деятельницы, был очень непрост.
Мы знаем, как она стала христианкой, кр
е
стилась в Царьграде и возврати-
лась в Россию. Она всю жизнь пыталась привести ко Христу сво
его сына
Святослава, но его дикая, необузданная натура так и не поддалась ее влия-
нию. Не сразу пошел за Ольгой и ее внук. Правда, Святослав любил и уважал
мать; ее похороны были устроены так, как она завещала



по христианскому
чину. Много лет спустя ее вн
ук Владимир пр
и
нимает Св. Крещение и прино-
сит христианство на Русь. Это был прежде всего личный пример вел
и
кого
князя Владимира Красное Солнышко и его дружины. Однако в летописи го-
ворится, что воля князя была достаточно определенной: все, кто хотели быть
д
рузьями князя, должны были послед
о
вать его прим
е
ру. И народ сошел в
Днепр и крестился. Это можно назвать настоятельным советом великого кня-
зя или как
-
то иначе



подробностей мы не знаем. Известно лишь, что ника-
ких серье
з
ных противостояний не было.

Владимир

делит русскую землю на уделы и посылает своих сыновей в раз-
ные города. К примеру, князь Глеб приходит в Муром с дружиной и духовен-



11



ством и предлагает жителям города креститься. Горожане отказываются. В та-
ких случаях, по повелению князя Владимира, увеличива
лся размер под
а
ти или
следовали др
у
гие меры, свидетельствовавшие о недовольстве князя. Но мы
знаем лишь, что князь Глеб вышел из Мурома, поставил рядом с городом свой
княжеский двор с теремом и храмом и начал править городом, находясь вне
его стен и не тре
буя от жителей крещения. Довольно скоро Глеб погибает
вместе с Борисом. Горожане его чтят, но не крестятся. И только при его пре-
емнике князе Константине Муром принимает Св.

Крещение.

По
-
видимому, примерно то же происходило и в других российских горо-
дах. Вм
есте с христианс
т
вом в

русские города пришла высокая культура (зод-
чество, книги, пение, ученость). По уровню пр
о
свещения эти города были
выше тогдашних городов Европы. Дочь Ярослава Анна в домонгольский пе-
риод становится кор
о
левой Франции и, в отличие от н
еграмотного мужа, вла-
деет языками, высокой византийской культурой, которая была уже усвоена
при дворе Ярослава. Монастыри как центры д
у
ховного и нравственного про-
свещения и воспитания были во всех крупных городах (по образцу Ки
е
ва).
Вне городов первое врем
я монастырей, возможно, не было. Между городами
жило море непросв
е
щенных народов, населявших ру
с
скую землю.

Так начиналось просвещение Руси в первый домонгольский период. Но
Господь попустил, каз
а
лось, полное разор
е
ние поднимавшейся высокой хри-
стианской ку
льтуры и Православной Церкви. Татарское иго было временем
разорения и одичания, когда при слове ©татаринª в страхе бросали все и бе-
жали в леса. Князь князя и брат брата предавал и продавал татарам. С народа
собирали огро
м
ную дань, а вереницы ру
с
ских людей
шли на многочислен-
ные невольничьи рынки Азии и Европы. В разоренных монастырях лишь
кое
-
где теплилась жизнь. Страх перед ©ненавистной рознью мира с
е
гоª
охватил народ.

В это время монахи уходили в укромные лесные уголки. Монахи уходят по
рекам в местности,
н
а
селенные непросв
е
щенными народами, и там ставят ке-
льи, храмы и часовни. Они живут простой жизнь: ловят рыбу, возделывают
землю, валят лес. И утверждают монашеский строй жизни. Эти м
а
ленькие
группки мо
нахов, идущие все глубже и глубже в дремучую чащу, и я
вляются
в то время пр
о
светителями русского народа. Они несут веру, образ молитвы,
образ христианской жизни и своим примером учат местное население хри-
стианской жизни, отчасти внедряя среди них и высокую хр
и
стианскую куль-
туру. Именно они были проводниками д
уховной и культурной жизни и од-
новреме
н
но православной государственн
о
сти.

Эта малая закваска понемногу давала свои плоды, хотя яркая, полноцен-
ная подвижническая жизнь во всей полноте раскрылась уже во времена пре-
подобного Сергия. Его ближайшие совреме
н
ники

Стефан Махрищский, Ди-
митрий Прилуцкий, Кирилл Белозерский



это его соратники, сотаи
н
ники.
Св. Сергий ставит храм во имя Святой Троицы в глуши, чтобы
©
взирая на
Св. Троицу, од
о
леть страх перед ненавистной рознью мира сегоª. Этот путь
личного подвига на до
лгое время становится определяющим. Соратники и



12



ученики преподобного Сергия основали около 150 монастырей. Это целая
сеть новых обителей, где идет полноценная, выс
о
кая духовная жизнь.

Это было время, когда уже зашаталась и пала Византия, когда Григорий
Пал
ама отстаивал опыт молитвы, опыт веры перед обмирщенными учеными
мужами Византии. А на Руси о
б
щими усилиями духовной закваской заква-
шивается весь русский народ. Отступает страх, народ получает благода
т
ную
силу для одоления ©ненавистной розни мира сегоª. Пр
еподобный Сергий
вместе с митропол
и
том Алексием дают пример и властно противостоят этой
розни. Вразумляется рязанский князь, но
в
городская вольница. Русь стано-
вится способной объединиться, чтобы противостоять татарскому игу и
утвердить православную государс
твенность. Основной характерный пример
линии духовного пр
о
свещения в это вр
е
мя



друг и ученик преп. Сергия



Кирилл Белозерский. Он приходит на Белое озеро 60
-
летним и живет в зем-
лянке до самой кончины; его подвигом и подвигом его учеников и с
о
ратни-
ков пр
осв
е
щается огромный край.

Итак, первый этап просвещения Руси



князь Владимир, крещение рус-
ского народа и просвещ
е
ние городов; второй этап



монашеская колониза-
ция Руси



просвещение народа многочисле
н
ными монахами
-
отшельниками,
идущими в глубь страны.

Пре
п. Сергий и его подвижники



это основная линия русского монаше-
ства. Труд, пост и моли
т
ва. Трудничество и постничество



это образ мона-
шества. Маленькое поселение двух
-
трех м
о
нахов называлось початком; из
них иногда рождались монастыри, а иногда вокруг пос
елялись кр
е
стьяне и
появлялось село. Большие села превращались в города. Так возникли Устюг,
Ветлуга, Кашин и др.

Основными руководителями народа в то время были монахи. Они же бы-
ли основными воспит
а
телями, учителями. Они учили любви к Церкви и Бо-
гослужени
ю, постам, обрядам, укладу семейной и общественной жизни,
навыкам труда. Они учили сознавать себя русским, прививали культуру



де-
лали разрозненные племена ру
с
ским народом.

На севере финские племена присоединялись к Руси: ижоры, карелы, годи,
чудь, черемис
ы, вот
я
ки, мери, отчасти мордва, лопари и др. В это время мо-
нашеской колонизации племен, населявших русскую землю, особую роль иг-
рает св
я
титель Стефан Пермский. Мы знаем его довольно подробное житие,
написанное Епифанием Премудрым.

Стефан составляет зырянс
кую азбуку и начинает переводить Св. Писание и

богослужение. В те времена (да и несколько веков позднее) это было делом
неслыханным, на Руси такого еще не бывало. Колонизация племен (и не толь-
ко монашеская), населявших Русь, приводила к их обрусению, т.е.
к п
о
тере
национальной самобытности, ассимиляции племен к русскому образу жизни.
Богослужение с
о
вершалось всюду на славя
н
ском языке, на местном говорили
лишь проповедь и изъясняли Св. Писание и богослужение. Св. Стефан как бы
умаляет славянский язык, славян
ское Богослужение, как бы опу
с
кает
русскую
культуру до уровня з
ы
рян.




13



Главное, что осталось после св. Стефана,



это опыт обращения к малому
народу не с целью в
о
влечь его в русскую культуру и лишить самобытности, а
с тем, чтобы умалиться до уровня этого н
е
п
росвещенного н
а
рода, дать ему
свою письменность, богослужение и Св. Писание на его языке. Это был уни-
кальный опыт. Много веков прошло, но не н
а
шлось равного св. Стефану до
XIX века. И только в XIX веке в связи с возрождением миссионерск
о
го дела
и подъемом
русской культуры, в связи с расширением внутренней миссии,
напра
в
ленной на просвещение российских народов, и внешней миссией,
направленной на просвещение алеутов, китайцев и др., этот опыт XIV века
был возро
ж
ден.

Третий период в истории русской православно
й миссии начинается с
царствования Иоанна IV Грозного и продолжается до конца XVIII века. В
1552 г., когда Иоанну Грозному было 19 лет, пр
о
изошло завоевание Казани,
Казанского татарского царства. В 1556 г. присоединяется Астраханское цар-
ство, в 1582 г. нач
инается освоение Сибири. Освоение Сибири продолжается
до самого конца XVII века. В 1697 г. последние восточные земли были осво-
ены казаками. В русское государство в
о
шли разные племена и народности, и
пре
ж
де всего Казанское и Астраханское царства



татары. И
м подчинены
были финские и монгол
ь
ские племена: черемисы, чуваши, мордва, вотяки,
ногайцы, башкиры.

В середине XVII века в Нижнее Поволжье переселяются кочевые орды
калмыков из Азии. В это время и

Казанское, и Астраханское царства были
уже мусульманскими.
Другая часть татар, жившая не по городам, а по дерев-
ням, а также кочевые племена придерживались язычества. Различные яз
ы
че-
ские шаманские культы принимали и другие инородческие племена, жившие
в этих областях. С христианством они были не

знакомы, за исключе
нием го-
родов, где было много ру
с
ских пленников. Взяв Казань, Иван Грозный осво-
бодил около 60 тысяч русских пленников.

В Сибири в основном было три группы инородцев: племена финского (во-
гулы, остяки, самоеды), монгольского (кирг
и
зы, калмыки, буряты, тунгусы
,
якуты, чукчи, каряки, камчадалы) и тюрко
-
татарского происхождения. В фин-
ской группе было развито шаманство; это была самая дикая и мал
о
культурная
группа. Среди монгольских племен был распространен ламаизм, введенный в
Сибири х
а
ном Кубаем в XIII веке.

Исл
ам привнес в Сибирь хан Ахмет
-
Гирей в XVI веке. Его принесли с
собой и беженцы после завоевания Казанск
о
го и Астраханского царств при
Иване Грозном. То есть ислам пришел в Сибирь всего лишь лет за 50 до того,
как туда пришли казаки, а до ислама о христианс
тве там практически ничего
не знали. И перед Русской Церковью, перед русским народом встала задача



просветить св
е
том Христовым, светом Православия пространство в восемь
раз большее, чем недавно еще вся т
о
гдашняя Русь.

Племена, населявшие эти пространства
, были не только разноязычными,
но и разными по вере, образу жизни, по происхождению, быту. Громадные
пространства и суровый климат Сибири, коч
е
вой образ жизни населявших ее



14



племен, а также малая населенность этого края затрудняли постоя
н
ные кон-
такты с мес
тными народами, как и крайне низкий уровень развития кочевни-
ков. Эти края медленно осваивались государством, причем государственные
чиновники отнюдь не всегда были примером христианства. Другая особен-
ность



это то, что миссионеры того времени не имели ник
а
кой сп
е
циальной
подготовки. Они не знали языка местных народов, их верований, их быта, не
имели никаких пособий по миссионерской работе. Но когда находились ду-
ховно просвещенные миссион
е
ры, знавшие местные языки, результат бывал
тут же заметен: инородцы т
ысячами принимали хр
и
стианство.

В основном этими миссионерами были люди, которые с детства или с
юности контактировали с этими народами и знали местные обычаи и язык.
Опыта миссионерской деятельности Россия тогда не имела, а настоящих
миссионеров не было с
о времен Стефана Пермского. Пропитанные прав
о-
славным духом монахи, казаки привлекали к себе инородцев, но что
-
то
прочное, надежное получ
а
лось лишь тогда, когда инородцы попадали в рус-
скую среду. Не было и речи о том, чтобы на мес
т
ном языке звучало слово
Бо
жие



не было ни местной письменности, ни даже азбуки. Пришедшие в
христианство инородцы хотя и участвовали в богослужениях, но ничего по
-
русски не понимали. Т
а
ким образом, даже потяну
в
шиеся к христианству
язычники оставались жить в языческой среде, и в

хр
истианство глубоко не
ук
о
ренялись.

Другая трудность была особенно характерна для татар: будучи завоеван-
ными русскими, они с
о
храняли к ним недоверие, а к нашей вере



неприязнь.
Этому часто способствовала и политика гос
у
дарственных чиновников, кото-
рые начин
али свою деятельность с разрушения мечетей, кумиров и кумирен.

Самыми многочисленными и самыми культурными были татары. Они
не забыли о том, что в течение двух веков господствовали на Руси. Антаго-
низм по отношению к русским и ко всему ру
с
скому (политически
й и рели-
гиозный) постоянно жил в среде татар, парализуя и русскую политику, и
русскую духовную миссию. Инородцы как бы ушли в себя и в течение дол-
гого времени остав
а
лись загадкой для русских. Даже проповедь христиан-
ская как бы скользила по поверхности. С
а
м
ыми податливыми оказались
шаманские племена, крепче них были ламаисты, но еще крепче б
ы
ли тата-
ры. Ислам захватил практически все татарские народности, так что в тече-
ние долгих веков слова ©татаринª и ©магометанинª были син
о
нимами.

И все
-
таки просвещение шл
о. В Казани, в течение девяти лет (с 1555 по
1564) подвизался св. а
р
хиепископ Гурий. При нем были обращены в христи-
анство тысячи татар, построены школы, храмы, монастыри; он защищал та-
тар от произвола чиновников, учил их. Св. Гурий постоянно проповед
о
вал и

трудился, даже больной до самой своей кончины. Перед кончиной он при-
звал к себе архима
н
дрита Варсонофия, и принял от него схиму. Скончался он
в декабре 1564 г. и погребен за алтарем храма Спасо
-
Преображенской оби-
тели. Его ближайшим соратником был архиманд
рит Варсонофий. Позднее



15



он основывает монастырь в честь Преображения Господня, строит церкви;
много пропов
е
дует, чему способствует знание яз
ы
ка.

Народ чтил Варсонофия. По его молитвам исцелялись больные; он изве-
стен был своей учен
о
стью. Почил в 1576 г. и б
ыл погребен рядом со святите-
лем Гурием, с которым его связывала при жизни большая д
у
ховная любовь.

Третьим просветителем татар был Герман



преемник Гурия в управле-
нии Казанской епархией. Ге
р
ман скончался в 1569 г. С тех пор появились
целые обширные правос
лавные татарские поселения (с того времени их
называли ©старокрещенамиª), много крещеных татар было и в самой Каз
а
ни.

МИССИОНЕРСТВО В СИБИРИ

[19
-
20]

Духовное просвещение Сибири было особенно плодотворным при мит-
рополите Тобольском Филофее. Тобольская епарх
ия была тогда единствен-
ная епархия в Сибири, которая тянулась на 300 тысяч квадратных миль. Про-
свещение С
и
бири св. Филофеем шло в 1702
-
1727 гг.

В это время в Сибири было около 160 храмов.

Митрополит Филофей со-
брал ученых монахов, и
е
ромонахов, архима
н
дритов



в основном выпускни-
ков Киевской Духовной Академии. В течение 25 лет он просвещал

Сибирь, по
несколько лет путешествуя по этому необъятному краю. По пути он кр
е
стил
целые селения татар, остяков, вогулов и других инородцев, строил храмы. В
крестившихся с
е
лениях разрушались идолы и

кумирни. Митрополит Фило-
фей скончался во время своего после
д
него (шестого путешествия) по Сиби-
ри.

При нем было обращено в христианство около 50 тысяч человек



для
своего времени это была очень большая цифра. Митрополит Филофей п
о-
строил 37 церквей в инородческих селах и гор
о
дах.

В 1705 г. он послал первых миссионеров на Камчатку, а в 1724 г.



в
Якутск. В 1714 г. направил миссию в Пекин. В 1689, а в 1721 г. встал вопрос
даже об открытии там епископской кафедры, н
а
столько успешно ш
ла в Пе-
кине проповедь Православия. Митрополит Филофей направляет туда еп
и-
скопа Иннокентия. Но в результате интриги иезуитов епископ Иннокентий
не получил визы: Багд
ы
хан не разрешил его въезд в Китай.

В 1727 г. образуется Иркутская кафедра, где первым еписк
опом стано-
вится Иннокентий. А все эти годы с 1721 по 1727 он трудится, обращая в
христианство бурят и монголов. Первый епископ Иркутский Инн
о
кентий
скончался в 1731 г.

Великий святитель и миссионер Филофей по праву считается апостолом
Сибири. То духовное о
снование, которое положили он и его помощник св.
Иннокентий, долго жило в С
и
бири.

В Сибири строились монастыри. Иногда это начиналось так же, как и на
Руси



початком, т.е. возникал скит, где жили несколько человек. Потом этот
початок мог разра
с
тись, стать

монастырем. Но при малой населенности этих



16



краев процесс роста количества монастырей шел очень медленно. Чем даль-
ше строились монастыри на этих огромных пространствах, тем они станови-
лись дальше друг от друга. Их влияние на кочевое местное население было
затруднено. Духовенство, которое шло сюда вместе с казачеством, не могло
взять на себя целиком миссионерское дело. Даже при и
з
вестной ревности
многих священников духовенство не было подготовлено к мисси
о
нерской
работе.

Появляются отдельные миссионерские то
чки, отдельные миссии. Они
иногда успешно труд
и
лись, но на смену им не приходил никто, т.к. миссио-
нерское дело не имело преемственности, не с
у
ществовало миссионерской
системы. Не было правильно организованной миссии, которая бы пост
о
янно,
преемственно дейс
т
вовала бы в Сибири.

Но главное



не было языковой подготовки. Язык еще не стал основным
оружием миссионера. Постепенно это становится неотложной задачей, как и
перевод Св. Писания и богослужебных книг, как проповедь и Богослужение
на местных языках. И до
тех пор, пока это не началось (до начала XIX века),
миссионерство по существу находилось в упадке. Считается, что примерно с
1750
-
х по 1820
-
е годы миссионерство находилось в застое не только в Сиби-
ри, но и в Поволжье. На рубеже XVIII и XIX веков в Поволжье

шло массовое
отпадение старокрещеных татар в магометанство. К этому же времени отно-
сится и просв
е
щение других народов Сибири. Если до середины XVIII века
было крещено около десятой части якутов, то в 1828 году осталось некреще-
ными около 1000 чел
о
век, мене
е одной с
о
той якутов. В Якутии при этом бы-
ло 15

церквей и 10 часовен.

АЛТАЙСКАЯ МИССИЯ

[21
-
36]

Для просвещения народов Российской империи Православной Церковью
создавались организ
а
ционные структуры



миссии во главе с начальником.
Миссии различались на вне
шние



Кита
й
скую, Аляскинскую или Американ-
скую, Корейскую, Японскую, Урмийскую, Палестинскую и многочи
с
ленные
внутре
н
ние миссии



Алтайскую, Туркестанскую и др. Некоторые миссии
возникали, а через некоторое время по различным причинам умирали. Хо-
рошо орган
изованные, с достаточно подг
о
товленными кадрами миссии по-
явились лишь в конце XVIII



начале XIX века. Из внутренних ми
с
сий Ал-
тайская была в течение всего XIX века образцом. Там были заложены
основные принципы миссионерства, основы миссионерского опыта; та
м бы-
ли осуществлены первые переводы Богосл
у
жения на телеутский и алтайский
языки, которые были стимулом к тому, чтобы и в других местах активно за-
нимались переводом.

История Алтайский миссии начинается с архимандрита Макария Глуха-
рева (1792
-
1849). Он р
о
дил
ся в

г. Вязьме Смоленской губернии в семье свя-
щенника. В 1813 г. Михаил заканчивает обучение в семинарии и остается
преподават
е
лем младших классов. А через год его зачисляют на второй курс



17



Петербургской Духовной Академии. Он близко сходится с архимандритом

Филаретом Дроздовым, что в значительной мере определило его жизнь. Впо-
следствии архимандрит Мак
а
рий напишет:

©Я отдал свою волю Преосвященному Филарету, тогда архимандриту.
Ничего не делал и не н
а
чинал без его совета и благословения и почти еже-
дневно испо
ведовал ему свои п
о
мыслыª.

Он закончил Духовную Академию и в 1817 г. получил направление в
Екатеринослав, препод
а
вать в Духовной семинарии. Он в совершенстве изу-
чил латинский, греческий, еврейский, францу
з
ский, немецкий языки, знал
английский и о
т
части



и
тальянский, затем его перевели в Кострому, где он
стал архимандритом (1921 г.), и ректором семинарии. В 1824 г. он подал
прошение об увол
ь
нении на покой по болезни.

В 1827 г. Священный Синод послал епархиальным архиереям послание о
возрождении мисси
о
нерско
й деятельн
о
сти, о том, что необходимо возрож-
дать работу с непросвещенными народами. Указ Священного Синода



учре-
дить правильно организованные миссии, в частности в стране С
и
бирской,
Казанской епархии и т.д.



потребовал от архиереев действий. Но людей,
сп
особных раб
о
тать с иноверцами, просвещать неру
с
ское население, не бы-
ло.

И вдруг больной, уже собирающийся умирать молодой инок очнулся. Он
слышит зов Божий, и тут же с
о
бирается и едет в Москву. В Москве митропо-
лит Филарет с любовью принимает своего ученика

и благословляет его на
миссионерскую де
я
тельность, считая это волей Божией. Архимандрит Мака-
рий едет в Тобольск, к

владыке Евгению (1830 г.). Опыта миссионерской ра-
боты не было. В одной из инс
т
рукций Священного Синода (конец XVIII века)
было написано о то
м, как надо действовать. ©Как уч
е
ние преподавать? Нужно
преподавать Евангелие, Деяния апостолов, Послания, не отягощая этих пр
о-
стых людей всем церковным Писанием и церковным Преданием, кроме само-
го нужнейшего. Излагать понятия о Боге, о созд
а
нии мира и чел
овека,
о

спасительной жертве Иисуса Христа, о Церкви, учить их кратким м
о
литвам.
Рассказать об иконах, чтобы они чтили их, а не боготворили, поклонялись бы
Богу в образе иконыª, ©Миссионер должен объяснить, что посты существуют
в Церкви, но никаких побу
ж
де
ний к соблюдению их



даже поста Страстной
Седмицы



не делать. Никакого принуждения ни в к
о
ем случаеª. Преподавать
кротко, любовно, без угроз и притеснений. Крестить, причащать. Исповед
о-
вать, сколько можно, от тех грехов, какие есть, чтобы отстали и и
с
пра
вляли
жизнь своюª. ©Как вести проповедь? Начиная с ближних мест и расширяя по-
степенно круг действия и расширению этому чтобы помогали новообращен-
ные иноверцы. Пререкания слушать терпеливо, снисходительно и

самому ра
с-
сказывать не с грубостью и досадительным
и словами, но ласково и
дружелюбноª.

Отцом Макарием был составлен устав миссии, по существу иноческий
устав:




18



1. ©Желаем, да будет у нас все общее: деньги, одежда, пища, книги и про-
чие вещи.

2. Желаем старшему повиноваться по правилам иночества.

3. Желаем п
ринимать от него наставления с вниманием, смирением и лю-
бовью.

4. Желаем преданным быть, искренним и откровенным при исповедании
помыслов и искушений нашихª.


Были собраны богослужебные книги, деньги, взято постановление о
трехлетнем освобождении новокрещ
еных от всех налогов, и архимандрит
Макарий направляется в Бийск, в кузнецкие округа (август 1830 г.). Он вы-
бирает селение Майма в 17 верстах от Бийска. За этим селением начинались
кочевья. Алтайские племена жили шаманской языческой в
е
рой. В то время в
Алт
айском крае было около 40 тысяч кочевников. Ламаистов (монгольских
племен) там было сравн
и
тельно мало.

Один из помощников о. Макария, заболевает и умирает, а второй уезжает.
Архимандрит Макарий остается один до 1836 года. Единственным его по-
мощником оказал
ся Петр Теренть
е
вич Лисицкий, около 60 лет.

Отец Макарий начинает устраивать жизнь



собственную, монашескую, а
также жизнь кочевн
и
ков. Эти племена жили в юртах, пасли скот, кочевали
зимой и летом. Жизнь их о. Макарий наз
ы
вал непрерывной круглогодичной
спя
чкой. Лень, безделье и дикость, болезни, эпидемии, калым, покл
о
нение
богам, ©светлымª и ©темнымª, ©добрымª и ©злымª.

Понемногу налаживается христианская жизнь в Майме. Проходит не-
сколько лет, прежде чем о. Макарий понимает, язык какой народности поня-
тен вс
ем. Он изучает этот язык, составляет словарь и начинает первые пере-
воды. Первые молитвы, первые слова Священного Писания, словарь. Он
е
з
дит по кочевьям и б
е
седует с людьми.

Наконец появляются первые аборигены, которые хотят принять Креще-
ние. Отец Макарий п
ер
е
возит таких людей в Майме и поселяет в православ-
ных семьях. Сам не имея пригодного для жизни дома, он помогает строить
дома и учит кочевников оседлой жизни, а одновременно



учению Хр
и
стову.

За 14 лет пребывания в Алтайской миссии архимандрит Макарий пе
ревел
на телеутский язык Четвероевангелие, Деяния, Послания, Псалтирь и из-
бранные места из Ветхого Завета, ©Краткий к
а
техизисª митрополита Фила-
рета и его ©Краткую священную историюª, Символ веры, молитвы, чин и
вопросы к исповеди, некоторые другие части бо
гослуж
е
ния. Составлен сло-
варь на 3 тысячи слов. До 1860 года это были по существу единственные
средства письменного общения с алтайскими н
а
родностями.

И вот



первые результаты. Преобразилось село Майме, укреплен мис-
сионерский стан в сел
е
нии Улала, начин
а
е
тся миссионерская работа в двух
других селах. В Майме строится храм, весь народ здесь поет, некоторые
песноп
е
ния



на телеутском языке.

После службы трапеза, беседа. В 1838 г.
открыты больница, богадельня.

В 1936 г. у о. Макария появляется помощник



Стефа
н Ландышев.




19



Открывается школа
-
приют для алтайских девочек и школа для мальчиков.
Образование там мин
и
мальное: грамота, рукоделие, пение, рисование.

Такая
же школа возникает и в другом стане, в 130 кил
о
метрах на юг.

В 1838 г. он пишет программу реорганизаци
и миссионерского дела в
России ©Мысли о способах к успешнейшему распространению христианства
между евреями, язычниками, магометанами в Ро
с
сийской империиª. Один из
главных пунктов этой программы



перевод на русский язык всего Св. Писа-
ния и распространение

его в русском народе, потому что только духовное
возрождение русск
о
го народа могло привести к возрождению миссионерско-
го дела. Свое произв
е
дение он направляет в Священный Синод, а одновр
е-
менно



государю императору Николаю I.

Сохранились два его письма



в Св. Синод и императору Николаю I. Оба
письма достаточно г
о
рячие и

определенные, а второе даже резкое. Посте-
пенно у него развивается чахотка, отнимаются ноги, слабеет зрение. В 1843
г. он уже почти не может ходить и посылает прошение об увольнении на по-
ко
й. В 1844 г. он уволен с назначением настоятелем Болховского монастыря
Орловской губе
р
нии. Уже совершенно больной, он налаживает богослуже-
ние в монастыре, ведет после каждого б
о
гослужения беседы, собирает от-
дельно детей и взрослых и учит их



начинает духо
вное просвещ
е
ние Бол-
ховского.

Он организует для детей монастырскую школу, где учит их самому про-
стому и необходимому, как и детей в Майме и других алтайских селах. До
последних дней к нему идет н
а
род, он ежедневно причащается. Он скончался
18 мая 1847 г. н
а 55
-
м году жизни со словами: ©Свет Христов просвещ
а
ет
всехª.

©Мысли о способах успешного распространения христианства между ев-
реями, язычниками и м
а
гометанами

в Российской империиª были изданы в
90
-
х гг. прошлого века. Его заветы, содержащи
е
ся в

ª
Мыслях
ª
:

1. Священное Писание



единое и полное откровение Божие. Вера право-
славная



единстве
н
ный путь ко спас
е
нию.

2. Задача миссионера



донести до просвещаемого народа то, что вера
принесла и приносит бе
с
численные благодеяния Божии на землю, а потом
эти благод
еяния даются и на н
е
бе.

3. Только небо



цель жизни.

4. Дух Христов должен господствовать в христианском народе, в Церкви.
Духом любви опред
е
ляются наши отн
о
шения к людям иноверным и невер-
ным.

5. Издание и изучение Св. Писания на родном народном языке (для

рус-
ских



на русском, для телеутов



на тел
е
утском) решительно необходимо.

6. Обучение в народных школах должно быть возложено на духовенство.
В каждом селе св
я
щенник с

причтом



это воспитатель и учитель народный.

7. Все трудности духовного просвещения н
ичего не значат в сравнении с
важнейшей и свяще
н
нейшей нуждою Церкви и государства в христианском
просвещении всего народа. А просвещенный народ Божий сам из себя даст



20



людей для миссионерского просвещения малых народов. Одной из форм ор-
ганизации миссионерс
тва и привлечения всего народа к делу миссионерства
он считает со
з
дание Российского миссионерского общества. Такое общество
было создано только в 1865 г. и н
е
удачно. В 1870 г. оно было воссоздано
в

Москве митрополитом Московским Иннокентием Вени
а
миновым.

8
. Главная обязанность и задача народа



поддержать духовное просве-
щение и дать людей на дело миссионерства, создавать миссионерские обра-
зовательные учреждения, издавать книги и т.д. Он считал, что нужно гото-
вить разного типа людей для дела духовного просве
щения, что они дол
ж
ны
готовиться в специальных школах, которые должны быть в осно
в
ном при
монастырях и учебных духовных заведениях.

Приведем цитату из заключительной части этого произведения: ©Не
предназначена ли и ты, св
я
тая Церковь Росси
й
ская, быть велик
им собранием
светлых лучей животворящего солнца правды



Христа? Как видимое солнце
посылает лучи свои на землю, так Христос, солнце духовного мира, не посы-
лает ли и тебя, дщерь света, по определенному и указанному направлению в
мир, лежащий в земле, дабы
свет Его просвещал через тебя темные массы
многих народов, п
о
ставленных промыслом Его в соприкосновение с

русским
народом и влияниям твоим преданный. И чем более в русском н
а
роде умно-
жится свет, тем более добра Христова он сообщил бы инородцам бесчислен-
ным
и точками непрестанных сближений с ними в ну
ж
дах временной жиз-
ниª.

После о. Макария во главе миссии стоял протоиерей Стефан Ландышев.
Всего из миссии вышло пять архиереев. Школы, которые были созданы о.
Макарием, продолжали жить до самой революции и были о
б
разцом для мно-
гих других.

Сам о. Макарий обратил в христианство примерно 680 человек, устроил
пять православных с
е
лений с

двумя церквами, тремя школами и одной бога-
дельней. Это не так много, но впоследствии его посевы выросли настолько,
что к н
а
чалу 20 ве
ка из 34 тысяч инородцев на Алтае более половины уже
были христианами. Было обустроено уже 188 православных поселений, было
67 храмов и м
о
литвенных домов, постоянно
совершалось богослужение на
алтайских наречиях, в основном на т
е
леутском. 48 школ обучали д
етей на
ал
тайских яз
ы
ках, в них училось 800 мальчиков и 250 девочек. В Бийске
действовало катехизаторское училище, где около 200 учеников готовились
стать учител
я
ми в миссионерских инородч
е
ских школах, а

также готовились
к священству.

С 1880 г. начальник А
лтайской миссии становится епископом Бийским



викарием Томской епа
р
хии.

Впервые Литургия была совершена полностью на телеутском языке в
1865 г. Даны были пис
ь
менности также шорской, алагатской и черноануй-
ской народностям. Постоянно росло число св
я
щенников

и священнослужи-
телей из иноро
д
цев.




21



О. Стефан (Ландышев) был женатый священник, добрый ученик о. Макария,

но человек совсем др
у
гого масштаба. Миссия понемногу угасала. Она

начала
возрождаться после 1855 года, когда туда попал Михаил Ан
д
реевич Первицкий
в м
онашестве Макарий (Первицкий

или Невский). Михаил родился в очень
бедной семье, рос слабеньким и хилым,

несколько раз был при смерти. Как
только подрос, пост
у
пил в Тобольскую Семин
а
рию.

Окончил он Семинарию и принял предложение вступить в состав Алтай-
ской
миссии. Алтайские горы, красивые, дикие, на него произвели чарующее
впечатление, и он в духовно
-
приподнятом с
о
стоянии прибыл к отцу Стефану
(Ландышеву). Ближайшим помощником о. Стефана был Михаил Васильевич
Чевалков, алтаец, известный священник
-
миссионер.
У них, прежде всего, и
учился М
и
хаил Первецкий (в Семинарии ему дали фамилию Невский). Он
з
а
очно очень полюбил о. Макария, и молился и обращался к нему. Однажды,
во сне ему явился о. Макарий и сказал: ©Ты после меня здесь об
у
чайсяª. О.
Стефан послал молодо
го Михаила вглубь Алтая за 200 верст на Телецкое
озеро. Там они жили вдвоем



ст
а
ренький иеромонах и он, молодой послуш-
ник в продолжении 7 лет. Михаил Невский изучал языки, учился общаться с
алтайцами. Он собирал слова, составлял словари, начал заниматься
п
е
рево-
дами.

Его перевели в главный стан в Улалу (ныне Горноалтайск). Он служил

послушником, и только через полтора года, в 1862 году он был пострижен в
монашество, и епископ То
м
ский Порфирий его рукоположил в иеромонаха.
Здесь начала приносить плоды его по
движническая жизнь. Он очень легко
нашел контакт с

алтайцами, и бывали случаи, когда он кр
е
стил целый улус
(селение). Он ездил по далеким и близким улусам, проповедовал, крестил,
окор
м
лял алтайцев.

Им был собран огромный материал по алтайским языкам, вмест
е с Че-
валковым переводил и р
е
дактировал старые переводы Священного Писания,
богослужения и т.д. В 1864 году миссия кома
н
дировала его в

Казань для пе-
ресмотра и издания на алтайском языке необходимых книг. Он приехал в Ка-
зань и плодотворно провел два года. Е
му вместе с Ильминским не только
удалось издать алта
й
ские переводы, но и сделать переложение на ноты та-
тарского богослужения. Он создал хор из уч
е
ников Крещено
-
Татарской
школы, и впервые в 1865 году полностью совершил на татарском языке Л
и-
тургию, а летом с

этим хором шли по татарским деревням. На татар эти мис-
сионерские походы производили огромное впечатление, и они массами пе-
реходили в правосл
а
вие.

В 1871 году он получил сан игумена. Ему удалось устроить училище с
общежитием на 70 чел
о
век по образцу Казанс
кой школы для ребятишек.
Очень быстро и эта школа, и его пр
о
поведь, и его организаторский талант
принесли плоды.

В 1883 году он встал во главе миссии, и его возвели в сан архимандрита.
В 1884 году он стал епископом Бийским, оставаясь во главе миссии. Впо-
сл
едствии эту миссию возглавлял епископ Би
й
ский. В 1891 году его переве-



22



ли на Томскую кафедру, где он был до 1912 года. К 1891 году, он оф
и
циаль-
но прекратил руководство Алтайской миссией, хотя из Томска продолжал
кур
и
ровать.

Некоторые цифры о том, что произош
ло за эти годы. Сотрудников мис-
сии было (после о. Мак
а
рия Глухарева)



15, а к концу возглавления этой
миссии Владыкой Макарием



стало 152 сотрудн
и
ка; молитвенных домов



было 3, стало 89; миссионерских станов



было 3, стало 25; прав
о
славных
селений



бы
ло 4, стало 380 (58 тыс. жителей); монастырей с детскими при-
ютами



(о. Макарий (Глухарев) только мечтал об этом), при Владыке Мака-
рии стало 3; школ



было 2, стало 74; за это время было крещено примерно
21

тыс. человек, т.е. большая часть алтайцев, которы
е начали пер
е
ходить на
новый строй жизни.

В 1912 году его призвали на Московскую кафедру, и он стал митрополи-
том Московским. Это человек просвеще
н
ный даром рассуждения. Но время
было смутное. При Дворе Распутин, причем некоторые счит
а
ли его ставлен-
ником Ра
спутина.

Наконец, пришел 1917 год. Такой светлый, духовный митрополит во мно-
гих сферах московского и петербургского общества неинтересен. Он не всем
по душе. В 1917 году при Време
н
ном правительстве обер
-
прокурор Львов
начал наглую против него кампанию и оч
ень грубо требова, чтобы Владыка
ушел на покой, ©Иначе я тебя в тюрьме сгноюª. Владыка у
с
тупил и написал
прошение об отставке. Тут же было проведено решение Синода, и Владыку
отправили почти под конвоем в Николо
-
Угрежский м
о
настырь под Москвой.

Через некот
орое время Николо
-
Угрежский монастырь был закрыт, и он
был перевезен близкими людьми в Подмосковный район Раменское. Там в
1926 году в избушке рядом с действующим хр
а
мом Владыка Макарий скон-
чался. Хоронили его



последний епископ Бийский Иннокентий и еп
и
ск
оп
Серпуховской Арсений (Жадановский). Эти духовные святители отн
о
сились
к о. Макарию как к старцу.

Впоследствии в 1957 году, когда место, где он был похоронен, было от-
дано под строительство, его нетленные останки перенесены в Троице
-
Сергиеву Лавру, под Ус
пенский С
о
бор.

Сейчас восстановлены некоторые миссионерские станы. В Новосибирске,
Горноалтайске и др
у
гих местах ведется работа по сбору материала о тех свя-
тых людях, которые трудились в Алтайской миссии.

ВНУТРЕННИЕ МИССИИ И КАЗАНСКАЯ

МИССИОНЕРСКАЯ ШКОЛА

[
37



38]

Миссионерское движение, которое началось постановлением Синода
1827 г. и на которое о
т
кликнулся о. Макарий, было вызвано в начале XIX ве-
ка массовым отпадением старокрещеных татар и переходом их
в

мусульманство. За тат
а
рами в магометанство стали ух
одить чуваши, чере-



23



мисы, мордва. Все огромное население Приволжья могло целиком перейти в
м
а
гометанство.

В Казанской Духовной Академии переводились книги Св. Писания, бого-
служебные книги на т
а
тарский язык. Такие переводы начались в начале XIX
века. В Казанс
кой Духовной Академии нау
ч
ный уровень образования был
достаточно высок, был создан миссионерский факультет. Здесь изуч
а
лись та-
тарский, арабский и другие языки, здесь же занимались переводом на эти
языки христианской литературы, однако тру
д
ная ситуация прод
олжалась
долго.

Изменить ее удалось Николаю Ивановичу Ильминскому, который в 1846
г. окончил КДА и был оставлен для преп
о
давания татарского и арабского
языков.

В 1847 г. при КДА высочайшим повелением была создана комиссия для
перевода на татарский язык свя
щенных и богослужебных книг, в которой
одно из первых мест занял Н. И. Ильминский. 11 лет трудилась комиссия над
переводами на арабский язык Св. Писания. Н. И. Ильминский направи
л
ся в
Каир



центр ислама и арабской письменности. После этой командировки он
пытался осмы
с
лить, почему татары не воспринимают Св. Писание, которое
им несут миссионеры, и понимал, что Св. Писание чуждо татарскому народу,
потому что ему непонятен ученый арабский язык.

Тогда Ильминский оставил труд 11 лет, вышел из комиссии и начал вс
ю
работу заново. Он со
з
дал народную тата
р
скую письменность и заново начал
переводить христианскую литературу. Эта его деятельность сразу же нашла
признание. Это произошло в 1858 году. Ильминский писал: ©Чтобы перевод
действительно служил христианскому прос
вещению крещеных татар, для се-
го должно д
е
лать его на языке, совершенно понятном для них, т.е. разг
о
вор-
ном, потому что книжного языка они не имеют. Чтобы совершенно прервать
связь между татарами
-
христианами и магометанством самый алфавит в
означенных перев
одах следует употреблять русский с применением татар-
ских зв
у
ковª.

Была создана азбука, грамматика



полностью разработана письменность
разговорного тата
р
ского языка.

Принципы перевода Ильминского. ©В переводах священных и богослу-
жебных книг самое тру
д
ное
дело



уразумение славянских текстов, нередко
весьма трудных и темных, и во
с
произведение их на инородческих языках.
Первая часть работы требует основательного богословского образов
а
ния и
знакомства с

языком греческим и еврейским. Вторая часть по причине бо
ль-
шой разницы в постро
е
нии речи церковнославянской и инородческой требу-
ет значительной переработки выражений так, чтобы смысл подлинника был
удержан и изложен ясно и удобопонятно. Окончательная обр
а
ботка перево-
дов непременно должна производиться при помощи

природных инородцев,
потому что ру
с
скому человеку, как я знаю по собственному опыту, занима-
ясь татарским переводом около 30 лет, невозможно узнать всех тонкостей и
оттенков, всей психологич
е
ской глубины чужого языкаª.




24



По существу эти принципы действовали
уже у о. Макария. Возможно, что

Ильминский многое получил от общения с о. Макарием



как раз в эти годы
о. Макарий бывал в Казани. Такой подход к переводу, конечно, требовал
очень высокой учености, богословствов
а
ния в полном смысле слова и, ко-
нечно, знания

языка данного народа.

Это дело довольно скоро нашло признание. Система переводов на мно-
гочисленные яз
ы
ки ввиду их большого внутреннего сходства должна быть
примерно одинакова. ©Если эта трудная р
а
бота для одного из каких
-
либо
инородческих языков будет исп
олнена, то есть данная статья с це
р
ковно-
славянского языка будет переведена на один какой
-
либо из инородческих
языков, то при п
е
реводе на другой инородческий язык можно ограничи-
ваться почти буквальным переложением. Т
а
кой ход дела, значительно со-
кращающий и
облегчающий трудность переводов из разных иноро
д
ческих
языков может быть полезнее еще в том отн
о
шении, что дает единство в по-
нимании для инородцев, что особенно важно для инородцев, между собою
соседств
у
ющихª.

В 1868 г. была создана новая комиссия с задач
ами перевода на народный
татарский язык по сист
е
ме Ильминского. В эту комиссию, кроме него, вошли
профессор КДА Миротворцев (по переводам на монгольские языки), началь-
ник Сиби
р
ской инородческой школы Яковлев
(чувашский и др. языки) и дру-
гие переводч
и
ки.

По
степенно со всей России начали съезжаться в Казань те, кому прихо-
дилось заниматься пер
е
водами. Казань стала центром огромной переводче-
ской деятельности. В Средней Азии трудились ученики Ильминского, пере-
водя Св. Писание и богослужение на узбекский, туркмен
ский, таджи
к
ский и
другие языки.

Это было огромное дело, аналогов которому не было на Западе.

В 1862 году был издан Букварь на народном татарском языке с русским
алфавитом, приспосо
б
ленным Н. И. Ильминским для татарского языка. И с
этого времени начинается

второй этап деятел
ь
ности Ильминского



создание
наро
д
ной школы, обучение на народном татарском языке, обучение креще-
ных татар н
а
родно
-
татарской грамоте. Созданию крещено
-
татарской школы
Ильминский в значительной мере обязан своему помощнику Василию Ти-
м
о
фе
еву. Простой человек, из деревни, не знавший никакой грамоты, очень
помог Николаю Ивановичу в переводах на татарский язык Св
я
щенного Пи-
сания. Он хотел учиться. Ильминский выписал его в Казань и пристроил
звонарем и в
о
довозом при женском монастыре в Казани.

Одн
о
временно он
поставил его практикантом татарского разговорного языка при КДА. Нача-
лось сотрудничество Тимофеева с Н. И. Ильминским в переводах. Все изда-
ния осуществлялись за счет Ильминского и бесплатно им раздавались. В
1863 году к Вас
и
лию Тимофе
е
ву и
з деревни привезли трех мальчиков с
просьбой обучить их грамоте. Он поселил их у себя в маленькой коморке и
начал их учить под руководством М. И. Ильминского. Через год в 1864 году
Ильминским вместе с Василием Тимофеевым открылась официальная кре-



25



щено
-
татар
ская шк
о
ла; в ней училось уже 19 мальчиков и одна девочка.
Быстро шло усвоение грамоты. В 1865 году в ней училось уже 40 мальчиков
и 2 девочки, в 1866 году



60 мальчиков и 5 девочек, в 1871 году шк
о
ла уже
имела обширные здания и собственную це
р
ковь.

В шко
ле простой, семейный уклад жизни, напоминавший ученикам род-
ную деревенскую атмосф
е
ру. С

другой стороны, уклад жизни устанавливался
строго религиозный. Преподавались Закон Божий, молитвы, Священная исто-
рия, краткий Катехизис и народная татарская грамота. Вс
е изучалось на
н
а
родном татарском
языке. Постепенно ученики знакомились и с русским язы-
ком, учились читать и п
и
сать; в старших классах пре
подавалась арифметика,
история, география и т.д. Для любознательных пр
е
подавалась русская литера-
т
у
ра.

Весь строй жизн
и организовывался самим Николаем Ивановичем, его со-
ратником и другом Морловым и Василием Тимофеевым. Летом или в Рожде-
ственские каникулы для ребятишек всей школы организовывались путеше-
ствия и походы в татарские деревни. Успех был огромный. На Па
с
ху с
пени
ем Пасхального канона они проходили по деревням, и народ толпами
стекался слушать п
е
ние и чтение. Через несколько лет ученики превраща-
лись в учителей; наиболее способные станов
и
лись учителями и в этой школе,
и в сел
ь
ских школах, которые организовывались в
деревнях. О том, как шло
школьное дело, говорят некоторые цифры: в 1871 году в школе обучалось
уже 120 школ
ь
ников и 40 школьниц, и было выпущено за этот год 16 учите-
лей и 3 учительниц, т.е. 19 учит
е
лей.

Маленькое ядрышко постепенно превратилось в Центральн
ую крещено
-
татарскую школу, которая стала источником серии, целого потока миссионер-
ских школ в деревнях. С каждым годом выходило все больше учителей, вся
система вырастала в стройное целое, полностью контролировалась и напра
в-
лялась Н. И. Ильминским и его с
оратниками. Во всех школах и во всех делах
главным было влияние Н. И. Ильминского. Он все знал, все видел, во все вни-
кал, вдохновлял учителей и уч
е
ников, добывал средства. В 1872 году добави-
лись новые обязанности



Н. И. Ильминский был назначен директором
Ино-
родческой Учительской Семинарии в К
а
зани. Таким образом он стал во главе
всего инородческого образования в Казанском крае. В

подготовку учителей в
Учительской Семинарии он вносил дух рел
и
гиозного, церковного о
б
разова-
ния.

В 1870 году было создано Правосл
авное Миссионерское Общество, кото-
рое объединило знач
и
тельные церковные и общественные силы в деле духов-
ного просвещения. Оно взяло на себя обяза
н
ность сбора народных средств на
дела духо
в
ного просвещения. И с 1876 года сельские крещено
-
татарские шко-
лы так
же, как и
основная Казанская школа Ильминского, были взяты на обес-
печение
Пр
а
вославного Миссионерского Общес
т
ва.

Появилась значительная не только материальная, но и общественная и
гражданская поддержка; дело пошло очень быстро



Казанский край стал
покрыва
ться сетью крещено
-
татарских школ. О
д
новременно под влиянием



26



того же Н. И. Ильминского появилось движение в Казани по созданию ино-
родческих школ для чувашей, черемисов и вотяков. Прежде всего, были
вложены большие труды в переводы Священного Писания, учебн
иков, мо-
литвенников и т. п.; началось издание книг на ч
у
вашском, черемисском и во-
тяцком
языках. Началось это движение в Казани, и постепенно то же про-
изошло и со школами. Сначала появились такие школы в Казани, затем
выпускники этих школ создавали новые шк
о
лы в Казанской епархии,
и да-
лее



в епархиях Центральной России и Сибири. Все это время образцом была
крещено
-
татарская школа Ильминского. Кроме обучения грамоте и Зак
о
ну
Божиему на родном языке, на народные языки постепенно
начало переклады-
ваться богослу
жение и песнопения, впоследствии появились и православные
народные на
певы в богослужении. Впервые Литургия полностью на татар-
ском языке была совершена в

Казани в 1869 году. Ее совершил и подг
о
товил к
пению всех песнопений на татарском языке учеников школы
сотрудник Ал-
тайской миссии и
е
ромонах Макарий Невский, впоследствии митроп
о
лит Мос-
ковский.

Для того, чтобы расширить дело переводов на алтайский язык, он прие-
хал к Н. И. Ил
ь
минскому, и работал рядом и вместе с ним над переводами
Священного Писания и богослу
жения на алтайские языки. Одновременно он
помогал Николаю Ивановичу, Василию Тимофееву и другим переклад
ы
вать
богослужение на татарский язык и

православные распевы. Примерно полго-
да он служил в Каз
а
ни, в крещено
-
татарской школе. В конце 1869 года был
рук
о
п
оложен во иереи Василий Тимофеев. И этот простой, еще недавно не-
грамотный человек, водовоз, звонарь, дворник, учитель
-
самородок ст
а
новит-
ся удивительным священником, пастырем крещено
-
татарской школы. После
и другие выпус
к
ники крещено
-
татарской школы становя
тся пастырями, а не-
которые из них обучаются потом в С
е
минарии и Академии.

Одновременно происходила подготовка и, наконец, совершение бого-
служения (Литургии) на языках чувашском, ч
е
ремисском, вотяцком. К концу
жизни Н. И. Ильминского 48 человек из его учени
ков татар стали священни-
ками, 6 человек диаконами; из чувашей



8 священниками, 2 диак
о
нами; из
черемисов



3 священниками, 6 диаконами; из вотяков



2 священниками:
всего 75 чел
о
век совершали богослужение в

сельских храмах на народных
наречиях. Таким обра
зом, Н. И. Ильми
н
ский, мирянин, совершил жизненный
подвиг; он совершил

приобщение малых народов татарского, чувашского,
черемисского, алтайского, калмыцкого и многих других к христианскому
просвещению на народном языке. Ильминский дал средства и способы дл
я
просвещения инородцев; он создал миссионерские школы для образования и
духовного просвещения малых народов; он д
о
вел дело просвещения до бого-
служения на народных языках малых народов; им создана школа учителей,
о
б
разцовая миссионерская школа, воспитаны п
ервые учителя миссионерских
школ и первые свяще
н
нослужители для служения и проповеди Слова Божия
на народном языке. Это движение по существу было создано одним челове-
ком. В конце XIX века уже нигде, ни в Якутии, ни на Алтае, ни в Пре
д
кавка-



27



зье, ни в Средней

Азии дело перевода Священного Писания и богослужения
на наро
д
ный язык без н
е
го не обходилось.

В начале XX века казанской переводческой комиссией были изданы пе-
реводы на следующих 20
-
ти инородческих языках



татарском, чувашском,
черемисском, вотяцком, мор
довском, киргизском, башкирском, калмыцком,
пермя
ц
ком, алтайском, бурятском, тунгусском, якутском, ассеанско
-
самоедском, чукотском, арабском, персидском, аварском и азербайджанском
языках. В самой Каза
н
ской епархии бог
о
служение совершалось более, чем
на 20
-
ти языках. Тут же эти переводы, этот опыт распространялись не только
по Поволжью, но и в Сибири, на Кавказе, на Дальнем Востоке и в З
а
кавказье.

В конце 1899 года было подсчитано, что за один год было издано более
полутора миллионов э
к
земпляров Свяще
н
ного
Писания и просветительских
книг на языках малых народов. Возникали уже самостоятельные дочерние
переводч
е
ские комиссии. На чувашском языке переводы производились и
печатались уже не в Казани, а в Симбирске



этим р
у
ководил сподвижник
Ильминского Яковлев. В

Архангельске с
а
мостоятельная комиссия переводи-
ла на языки: зырянский, карельский, лопарский, самаедский. На Алтае, в
Бийске, где в это время епископ Бийский возглавлял Алтайскую миссию, пе-
реводились и издавались кн
и
ги на алтайском языке. В Якутске в конце

века
(в 1898 г.) возникла особая переводческая комиссия для п
е
реводов на якут-
ский и близкие к нему языки. Всюду были восприняты не только принципы
перевода Н. И. Ильминского, но и огромный опыт таких перев
о
дов.

То же самое относится и к переводам текстов
богослужения. Во многих
деревнях, в к
о
торых русский язык не знали, православное богослужение шло
на народном языке. В Казанской, в Симби
р
ской, в Самарской, в Оренбург-
ской, в Уфи
м
ской, в Вятской епархиях службы целиком совершались на та-
тарском, чувашском и
других языках. Вот

некоторые цифры: только в Са-
марской епархии в 1898 году среди клириков было 128 человек, владевших
чувашским языком (74 священника, из к
о
торых 47 природные чуваши; 17
диаконов, из которых 12 чувашей и 37 псаломщиков, из которых 20 чува-
ше
й), в то время, как еще в 1893 году только 3 священника знали чувашский
язык



настолько быстро развивалось это движение. В 1898 году, в той же
Самарской епархии 107 учителей учили на чувашском языке, из к
о
торых 32
человека были природные чуваши и 16 учите
льниц, из которых 7 из чува-
шей, т.е. 123 человека преподавали на чувашском языке. Таким образом 250
человек вели д
у
ховное и культурное просвещение на чувашском языке. То
же самое происходило в Казанской, Вя
т
ской, Симбирской, Саратовской,
Уфимской, Архангел
ьской епа
р
хиях.

Главная роль в духовном просвещении инородцев в это время отводилась
миссионерской школе на народном языке, и все такие школы содержались
Православным Миссионерским Обществом. Во всех школах действовала си-
стема Ильминского, его опыт, его уч
ебники и подготовленные им учит
е
ля.
Приведем цифры на 1899

г. В Казанской епархии



учителей и учительниц в
татарских школах было 170 человек. В Вятской епархии



в селе Уржуми 100




28



учителей и уч
и
тельниц. В Симбирске



более 200 учителей и учительниц для
чу
вашей.
Всего в пяти национальных группах

более 600 учит
е
лей и учитель-
ниц на разных языках. Всего духовно
-
просветительских миссионерских
школ в Каза
н
ской, Вятской, Архангельской, Симбирской, Самарской, Сара-
товской, Уфимской епархиях



323, учащихся



более
11 тысяч (9 тыс. уче-
ников и более 2
-
х тыс. уч
е
ниц).

В 1854 году при Казанской Духовной Академии были учреждены мисси-
онерские отделения: т
а
тарское и монгольское. Уже после смерти Ильмин-
ского в 1897 году эти отделения были преобраз
о
ваны по проекту соратника
и
ученика Ильминского профессора Миротворцева в двухгодичные ми
с
сио-
нерские курсы, а

в

1899 году они были перемещены в Казанский Спасо
-
Преображенский монастырь и выделены в самостоятельное учебное заведе-
ние. Кроме богословских предметов там специально препо
давались следую-
щие предметы. На татарском отделении



христианское учение в сравнении с
магометанством, история обличения магометанства, этнография татарских
племен, т
а
тарский и арабский языки. На монгольском отделении



христиан-
ское учение в сравнении с у
чен
и
ем буддизма, история обличения ламаизма,
ист
о
рия просвещения монгольских племен, монгольский и калмыцкий язы-
ки. В 1898
-
1899 гг. на этих богословских миссионерских курсах училось бо-
лее 60 ч
е
ловек.

Н. И. Ильминский был не один, его поддерживали Московски
е митропо-
литы



вначале митр
о
полит Филарет Дро
з
дов, потом митрополит Иннокен-
тий. Его поддерживали обер
-
прокуроры



граф Толстой, потом Победонос-
цев. Его поддерживала

корпорация Казанской Духовной Академии,
о
б
щественность. Но п
о
двиг, который выпал на его до
лю, ему пришлось со-
вершить самому.

Просвещение малых народов в этот период оживилось и выходило на тот
широкий путь, когда становились явными плоды деятельности в самых раз-
личных уголках нашей страны. Вот некоторые цифры о деятельности внут-
ренних ми
с
сий. В

России, в ее восточной Европейской части и в Сибири
действовали по просвещению нерусских народов (в западных областях шли
особые процессы вза
и
моотношения с

католицизмом, с протестантизмом, с
различным западным сектантством). 8 Сиби
р
ских миссий



Алтайская
, Кир-
гизская, Енисейская, Тобольская, Иркутская, Якутская, Забайкал
ь
ская и
Камчатская. Алтайская миссия оставалась образцовой. Енисейская разделя-
лась на два отдела



Минусинский и Туруханский. К Якутской миссии отно-
силась собственно Якутская и Ч
у
котская. Н
а Камчатке действовали три от-
дела



Гольдский, Вилякский и Корейский. Шесть миссий действовали на
Европейской части России (они были образованы примерно также, как Ал-
тайская)



это Калмы
ц
кая, Киргизская, Черемисская, Вогульская, Башкир-
ская, Трухмянская и о
тчасти Татарская. Они о
т
носились к епархиям Астра-
ханской, Ставропольской, Пермской Оренбургской, Екатеринбур
г
ской и
Рязанской. Ставропольская миссия была разделена на три отдела



Калмыц-



29



кая, Трухмянская (среди магометан) и третья, тоже магометанская миссия
,
обращенная к различным горцам предкавк
а
зья.

Приведем некоторые цифры результатов действия этих миссий за 30 лет
с 1870 г. по 1899 г. В Алтайской миссии в 1899 году: 15 миссионерских ста-
нов, 67 храмов и 8 храмов в монастырях и в а
р
хиерейском доме, 29 мисс
ио-
неров, 62 псаломщика и учителя, 48 школ и катехизаторское училище в Бий-
ске, учащихся в этих школах более 1000 человек. Действовали мужской
монастырь, женский м
о
настырь (7 монахинь и 144 послушницы), женская
община (1 монахиня и более 100 послушниц) и два

приюта для сироток. В
Киргизской миссии



11 школ; в Минусинской миссии



8 школ; в Тур
у
хан-
ской миссии



5 школ; в Иркутской миссии



25 школ; в Забайкальской мис-
сии



29 школ; в Камчатской миссии



23 школы. Всего в

этих миссиях дей-
ствовало 153 школы. В
перечисленных Европейских епархиях действовало
76 школ, не считая Татарских. Официальные данные дают св
е
дения о том,
что за 30 лет на территории России по перечи
с
ленным миссиям было креще-
но 125 тыс. человек.

ОСНОВНЫЕ ТРУДНОСТИ В ДЕЛЕ ДУХОВНОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ



Первая трудность: огромное, мало заселенное кочевниками простран-
ство. Особенно это относи
т
ся к

Якутии, Енисейской, Тобольской миссиям.
Например, в Енисейской епархии было 14 миссионе
р
ских приходов, в каждом
из которых насчитывалось примерно по 65 кочевых

поселений. Каждый пр
и-
ход или миссионерский стан охватывал тысячи квадратных километров. Нуж-
ны были месяцы, чт
о
бы только объехать эти площади. В течение года миссио-
неры совершали от 1000 до 6000 км. путешес
т
вий, в том числе по тундре на
побережье Ледовитог
о Океана. Ежегодные отчеты Православного Ми
с
сио-
нерского Общества содержат многие рассказы о том, как действовали миссио-
неры, путешес
т
вуя на собаках, на оленях по этим диким краям.



Вторая трудность, которая осталась и к началу XX века



разнообразие
языко
в (причем языков трудных), разноо
б
разие племен, разноязычность. Бла-
годаря Казанской миссионерской школе эти трудности начали преодолеваться
активно в начале века. Даже в начале века многие языки сибирских народно-
стей еще не имели ни письменности, ни тем бо
лее переводов Священного Пи-
сания. В 1899 г
о
ду в отчете Миссионерского Общества приводятся сведения о
том, что самаедский язык только
-
только начал приобретать свою письмен-
ность и свои первые переводы. Очень большие работы проводились в Яку-
тии ученым и высок
одуховным епис
копом Дионисием, который переводил на
якутский язык Священное Писание. Из опу
б
ликованных им трудов было вид-
но, как ему было трудно в понятных этим народам терминах передать знач
е-
ние самой сути Евхаристии (например, они не знали слово ©хлебª



у север-
ных народов хлеб заменяет сушеная рыба, не знали слово ©л
ю
битьª



у них
есть только слово ©жалетьª). По существу создавался якутский язык и другие
языки благодаря переводу на них Священного Писания и богослужения. Епи-
скоп Дионисий перевел слова ©хл
еб наш насущныйª пр
и
мерно так ©нашу не-



30



обходимую пищуª. Слово ©телоª им было введено в якутский язык и языки
севе
р
ных народов. Возникали большие трудности с прои
з
ношением.



Следующая трудность



это фанатическая пропаганда, прежде всего
магометанства, как
в Е
в
ропейской части России, так и в Сибири. Дело в том,
что было упущено время. Очень активная пр
о
паганда маг
о
метанства нача-
лась уже с XV века и в Европейской части России, и в Сибири среди калмы-
ков и других народностей. То же самое относится и к ламаизму.

Только в За-
байкальских о
б
ластях в низовьях Амура насчитывалось более 18 тыс.
штатных лам. Они настолько активно дейс
т
вовали, что вся масса населения
им подчинялась. Их активность доходила до настоящего гонения на христи-
ан, особенно на тех калм
ы
ков, кто пе
реходил в христианство из ламаизма
или магометанства.



Следующая трудность



недостаточное количество храмов, миссионе-
ров, миссионерских ст
а
нов. В

Сибири в Якутии во многих селениях люди
никогда не видели храма. Так было в конце XIX



начале XX века. Толь
ко
миссионеры приезжали и совершали богослужения в своих походных хр
а-
мах. Это относится не только к Сибири, такие села бывали и в России



в
Приуралье, на Севе
р
ном Урале, на Севере.

В конце XIX века миссиям были даны значительные штаты, т.е. возмож-
ность пр
инимать св
я
щенника
-
миссионера на штатную должность для работы
в миссии. В начале нашего века многие штатные места оказались пустыми,
подготовка миссионеров не успевала за насущными потребн
о
стями миссии.
Особенно это относится к далеким миссиям



к Якутской
, Камчатской, За-
байкал
ь
ской и другим. Вы видели, как быстро возросло количество миссио-
нерских инородческих школ, и н
е
смотря на это важнейшей задачей в конце
XIX века было создание сети таких инородческих школ. Острая нехватка
этих школ чувствовалась по все
й России. Это обстоятельство указывалось и
в отч
е
тах Православного Миссионе
р
ского Общества, на миссионерских
съездах и т.д. Говорилось о том, что по существу вся миссионерская дея-
тельность и ее успех определяется количеством и уровнем деятельности
инородче
ских миссионерских школ. Там, где эти школы действуют, там
устанавлив
а
ется подлинное христиа
н
ское духовное просвещение.

Из самых больших трудностей были создание и укрепление школ. Очень
остро сказывалось недо
с
таточное их колич
е
ство. Не было миссионерских
школ, где можно было бы преподавать народам на их родном языке.
В

енисейском крае на 300 тыс. человек нерусского населения было всего 12
миссионе
р
ских школ;

в

Киргизии



на 800 тыс. человек 9 школ; в Тобол
ь
ском
крае всего одна школа. Особенно большие трудн
ости возникали среди кочев-
ников, когда шк
о
ла означала пансионат, и надо было брать детишек из коче-
вий и помещать в школы для об
у
чения. Эти трудности и сейчас имеют место,
и сейчас на Камчатке вертолетом собирают детишек по кочевьям и привозят в
большие пос
елки и города в школы и интернаты. Собирают 1
-
го сентября,
проводят пе
р
вый урок, а потом детишки разбегаются в свои кочевья по тундре
и возвращается к

своим родит
е
лям.




31





И, наконец, недостаток материальных средств. Приведем цифры за
1899 году. Казанская ми
с
сия на миссионерские школы получила 22 тыс. руб-
лей золотом, Вятская



12 тысяч, Астраха
н
ская



21 тысячу, Камчатская



24
тысячи рублей. Это суммы большие, но они оказывались недостаточн
ы
ми
для того, чтобы удовлетворить самым необходимым потребностям этих

огромных миссий. Н
е
смотря на то, что Миссионе
р
ское общество действова-
ло с 1870 года, половина средств на духовное просвещение малых народов
собиралось Миссионерским обществом в разных слоях русского нас
е
ления,
и только половина шла от Священного Синода. Э
тих средств не хватало. В
1899 году Ми
с
сионерское общество израсходовало на миссии немалую сум-
му



300 тыс. рублей, но для тех шир
о
ких задач этого было недо
с
таточно.

Духовному просвещению конца XIX



начала XX века способствовало
освоение Сибири разн
ы
ми ве
домствами, в частности, строительство Сибир-
ской железной дороги. В районе Сибирской ж
е
лезной дороги был создан
Комитет це
р
ковного и школьного строительства под покровительством Им-
ператора Николая II. Этот Комитет при содействии Императора (в зн
а
чи-
тельной с
тепени на его средства) построил к 1900
-
му году 162 новых храма и
105 новых школ. Тысячи переселенцев знач
и
тельно изменили ситуацию в
Сибири. Процесс заселения и христианизации Сибири усилился при рефор-
мах П. А. Стол
ы
пина.

ИСТОРИЯ АМЕРИКАНСКОЙ МИССИИ

[39

48]

Американская миссия в течение долгого времени была наиболее сильной
из внешних миссий, хотя начиналась она как внутренняя. Естественным про-
должением освоения и заселения Сибири п
о
служило то, что казацкие и во-
енные отр
я
ды, а также купеческие обозы шли в

разных направлениях по Си-
бири. За ними
появлялись остроги (укрепленные пункты), на базе которых в
торговых точках возникали города. Колониз
а
ция Сибири шла и на юг, до
Амура, и на восток, пока не дошла до Тихого океана. Когда впервые вышли
к

Тихому океану
неизвестно, но уже в середине XVII века Семен Дежнев обо-
гнул Чукотский полуостров и

вышел из Ледовитого океана в Тихий. Осваива-
лось побережье Тих
о
го океана



город Охотск становился
точкой активной
торговли и дальнейшего освоения новых з
е
мель. Осваивалась
Камчатка.
Шли нау
ч
ные экспедиции. Примерно в это же время

по
-
видимому впервые
русские корабли достигли и Алеутских остр
о
вов.

Первыми из Алеутских островов, находящихся между Аляской и Чукот-
кой, была группа остр
о
вов, впоследствии н
а
званная именем Беринга



Бе-
ринговы острова и Аляска. Мы знаем некоторые историче
с
кие факты о том,
когда стали поступать в Охотск, Иркутск и далее в Россию предметы торгов-
ли



шкуры котиков, а также клыки моржей. Дело в том, что острова Беринга
славились о
г
ромным лежбищем котиков и

моржей, что привлекало внимание
охотников. Туда направились на
и
более смелые и предприимчивые купцы, а
может быть, и разбойники. И в конце XVIII века с Алеу
т
ских островов пото-



32



ком пошла пушнина. Этих предпринимателей удалось объединить Григорию
Шелихову, ку
пцу из Курска, который в конце XVIII века вместе с купцом
Голиковым объединил предпринимателей. Была создана Российско
-
Американская Компания по освоению Алеутских ос
т
ровов и Аляски. По-
следняя, бл
а
годаря энергии и уму Шелихова очень быстро нашла признание
и

в Иркутске, и в Москве, и в Петербурге. Григорий Шелихов получил права
и привилегии для Комп
а
нии у Императрицы Екатерины II. Почти сразу по-
сле этого, в 1784 году на Алеутские острова был напра
в
лен корабль с первы-
ми поселенцами; 130 человек поселились на о
строве Кадьяк, большом остро-
ве близлежащем к Ам
е
рике.

Примерно в это же время Шелихов послал в Священный Синод и Импе-
ратрице прошение о том, чтобы направить духовенство для просвещения
местного населения, крещения, строительства хр
а
мов и организации церков-
ной жизни на Алеутских островах и на Аляске. Это прошение было ра
с
смот-
рено в 1793 году, и

в

том же году Петербургский Митрополит Гавриил и
Священный Синод в
ы
несли решение направить в

Аляску миссию; началась
подготовка к организации этой миссии. Шелихов вел

дела с большим разма-
хом и очень быстро стал одним из самых богатых людей Сибири. Все расхо-
ды по миссии он брал на себя. Он планировал строительство храмов, школ,
подбор сп
о
собных мальчиков и направление их в Иркутск, в Семинарию.
Первых мальчиков, не дожи
даясь миссии, он вывез сам в Иркутскую Семи-
нарию. Он осуществил планомерную, широкую, системат
и
ческую работу по
духовному просвещению не только местного, но и русского населения. На
Алеу
т
ских островах в то время жило примерно 10 тысяч алеутов, на Аляске
жи
ли алеуты, эскимосы и ра
з
личные племена индейцев, прежде всего коло-
ши.

Алеуты в те времена были очень мирный, детский, простой, доверчивый
народ; они поклонялись светлым и темным духам, духовному существу Инуа;
это



духовная жизненная сила. Вся природа ж
и
ла этой энергией и была при-
частна как бы единой душе Инуа. Алеуты вели кочевой образ жизни, жили в
чумах из звериных
кож, как эскимосы и другие народы, и занимались рыбной
ловлей и ох
о
той; они почти не знали земледелия.

Приход русских на Алеутские острова
был неоднозначен: с одной сторо-
ны, это несравнимо б
о
лее высокий культурный и духовный уровень, с дру-
гой



хищничество, пьянство, которые шли вм
е
сте с первыми предпринима-
телями. Ш
е
лихов мудро направлял деятельность своих подчиненных по пути
мирного и доброж
елательного привлечения местного населения к делам
Компании. Но др
у
гие его соратники часто действовали совсем по
-
другому:
шел грабеж местного населения и эксплу
а
тация по хорошо известным на
Юге и

Западе Америки образцам отношения к неграм и индейцам, т.е.
пр
е-
вращения алеутов, колошей и эскимосов в рабов. Эти тенденции в то время
были и в Ро
с
сии.

Первое русское поселение
упрочилось

примерно в 1786 году по образцу
сибирских острогов



с крепостью, с пушками, с гарнизоном. Русское населе-



33



ние, в основном, жило в

этих укрепленных пун
к
тах, в фортах; оно занималось
охотой, добычей пушнины и торговлей с м
е
стными племенами. В 1799 году
Компания получила полную монополию на добычу пушнины на Алеутских
островах и Аляске. В это время Компания по существу становится не ко
нтро-
лиру
е
мым хозяином этих районов, потому что чиновники, которые шли за
купцами, находились в полной независимости



все корабли, все прина
д
лежа-
ло Компании. Вскоре Шелихов умер, и Компанию
возглавили

его соратники



сначала Евстрат Дидаров, а затем Алекса
ндр Баранов, который фактически
возглавлял Компанию с 1799 года и в теч
е
ние 29 лет был неограниченным
властел
и
ном этих краев.

Баранов сделал очень много. При нем были основаны первые поселения



города Ситха и др
у
гие, освоены первые шахты добычи угля, созд
ан флот,
русские поселения начали распространяться на юг и дошли до Калифорнии,
где

упе
р
лись в поселения испанцев. В Калифорнии в 1814 году был построен
форт Росс, который сохранился после нескольких пожаров и до наших дней.
Баранов зав
я
зал дружеские отнош
ения не только с купцами, но через них и с
правительствами самых разных стран



Японии, Кореи, Китая, Филиппин. С
другой стороны, как говорит не только устное пред
а
ние



при Баранове рас-
цвело хищническое отношение к местному населению. Его стали рассматр
и-
в
ать как рабочий скот. Имя Баранова и его помощников стали именами
нарицательными, ими род
и
тели пугали своих детей.

Когда Григорий Шелихов от имени Компании в 1793 году обратился в
Синод, на Аляске еще не было ни одного православного священника, но сот-
ни лю
дей были крещены. В частн
о
сти, это было связано с тем, что поселен-
цы, брали жен из местных алеутов или эскимосов и крестили их также, как и
своих детей. Священный Синод (при обер
-
прокуроре Мусине
-
Пушкине) под
председательством митрополита Петербуржского Га
вриила вынес решение о
создании миссии по указанию Императр
и
цы Екатерины II, и началась работа
по ее созд
а
нию. Уже в сентябре 1793 года для Американской миссии были
подобраны первые монахи из Валаамского монастыря. Священный Синод
рекоменд
о
вал иеромонаха И
осафа Болотова (1757
-
1799) в качестве началь-
ника миссии, который единстве
н
ный имел богословское академическое об-
разование, и возвел его в

сан архимандрита. В составе ми
с
сии иеромонах
Макарий (Александров) 1750 года рождения из Орловской губернии, из кре-
пос
тных, п
о
лучил вольную, подвизался в Коневском монастыре. Ювеналий
(Говорухин)



ему в то время б
ы
ло 32 года, из Екатеринбурга, монах Валаам-
ского монастыря. Иеродиакон Нектарий (Панов), из ку
п
цов, монах Валаам-
ского монастыря, принял сан иеромонаха. Афанасий

(Михайлов), немного
более 30
-
ти лет, из крепостных, из Москвы, получил вольную и жил монахом
в Валаамском монастыре. Монах Герман, родился в Серпухове, 16
-
ти лет по-
пал в Строевский монастырь под Петербургом, ч
е
рез пять лет перешел в Ва-
лаамский монастырь.

Миссия направилась через Москву на восток; ее вез лично Григорий Ше-
лихов. В Москве пр
и
соединились брат а
р
химандрита Иосафа, иеромонах



34



Ювеналий, постриженный с именем Стефан, и послушник Иосаф. Они при-
были в И
р
кутск, затем по Лене добрались до Якутска, на л
ошадях



до Охот-
ска; Шелихов посадил их на корабль и отправил на Кадьяк. Прибыли они ту-
да 24 сент. 1794 г
о
да. Этот день считается началом православной жизни на
Амер
и
канской земле.

В это время на Кадьяке жило примерно 220 русских и около 8 тыс. але-
утов. Стр
оилась пристань, в порту и форте были деревянные укрепления.
Началась церковная жизнь



строительство первого храма и работа с алеута-
ми и с индейцами. С последними было трудно. Гордые воинственные инде
й-
ские племена находились во враждебных или даже воинств
енных отношени-
ях с русскими. С алеут
а
ми было проще. Иеромонахи начали ездить от
острова к острову и пропов
е
довать и крестить уже в значительной мере под-
г
о
товленных к крещению алеутов.

После смерти Шелихова Компания перестала поддерживать миссию, она
была о
ставлена без поддержки. При Баранове начались жалобы местного
населения на притеснения. К чести первых монахов и первых священников,
на эти притеснения они отвечали защитой местного населения п
е
ред Компа-
нией. Они не побоялись всесильных руководителей Компа
нии и начали об-
ращаться в И
р
кутскую епархию, в Петербург (в

Свщ. Синод и к Государю),
когда видели, что обращение в Комп
а
нию не дало результата. В 1802 году из
Александро
-
Невской Лавры был направлен ревизор иеромонах Гидеон. Он
добрался на Алеуты в 1804 го
ду и провел там три года, пытаясь помочь бе
д-
ственному состоянию миссии. Отчасти из
-
за этих причин в 1797 году в Рос-
сию уехал глава миссии Архима
н
дрит Иосаф.

Алеуты приняли православную веру просто, по
-
детски, и начинали
учиться жить по
-
христиански. Одна из

главных трудностей



богослужение
совершалось на славянском языке. Арх
и
мандрит Иосаф просил рассмотреть
вопрос о возможности открытия Алеутской, Аляскинской к
а
федры с тем,
чтобы епископ был викарием епископа Иркутского. Этот вопрос был решен
в Свяще
н
ном С
иноде. Иосаф поехал в Иркутск, где по решению Священного
Синода его рукополагают во епископа



епископ Кадьякский, викарий Ир-
кутской епархии (апрель 1799 г.). В мае 1799 года еп
и
скоп Иосаф вместе с
дарами иркутских купцов, богатым о
б
лачением, утварью, книг
ами, со сви-
той, в которой находились иеромонах Макарий, иеродиакон Степан и др.,
сели в Охотске на

фрегат
©
Ф
е
никс
ª

и направились на Кадьяк. Н
е
много не
доплывая до острова, они попали в бурю и все погибли. В это же время при
неясных обстоятельствах погиб ие
ромонах Ювеналий. Его причислили к ли-
ку мес
т
ночтимых святых.

К 1818 году осталось три монаха



Афанасий, Иосаф и Герман. То, что
миссия не могла полн
о
ценно трудиться видно из письма соратника Шелихо-
ва



Голикова. Он писал Государю Императору и в Свщ. Синод

о

том, как
развратилось руководство Компании: ©Я думаю, что скоро промышле
н
ники
предпримут попытку убить Германа, который человек здравый, любящий
Бога, скромный, ч
е
стный, идеальный монах, б
е
зупречен в своем поведенииª.



35



Одновременно шел поток клеветническ
их обвинений на монахов в Иркутск и

в Петербург. Дошло до того, что монахам запрещали сове
р
шать богослуже-
ние даже в воскресные дни без разрешения руководства Компании. Но все
-
таки миссия жила. На Кадьяке работала школа для алеутов. В

ней училось
около 50 ч
еловек. Наконец, монах Герман уехал с острова Кадьяк на недале-
ко расположенный остров Еловый. Здесь, вдали от руков
о
дства Компании он
построил часовню, келью, и начал учить д
е
тей
-
алеутов, учил алеутов сель-
скому хозяйству и многому другому. В 1807 году инсп
ектирующий иеромо-
нах Гидеон у
е
хал и оставил Германа во главе миссии. Последний иеродиакон
отправился вместе с Гидеоном. Иосаф жил вместе с Ге
р
маном; скончался он
в 1823 году. Герман похоронил его около их часовни на острове Еловом и
начал жить отшельническ
ой жизнью, отдавая все свое время алеутам. Скон-
чался он 13 декабря 1837 года. Светлая память о святом человеке сохрани-
лась среди алеутов. Он пр
и
числен к лику святых в

1971 году.

Казалось бы, миссия умерла. В 1823 году остался один простой монах. В
Свщ. Син
оде в этом же году
вынесли решение о том, чтобы Американско
-
Аляскинскую миссию закрыть. Это решение не б
ы
ло утверж
дено Императо-
ром Александром I, и Синод направил по епархиям п
о
слание с тем, чтобы
найти людей, которые хотели бы поехать миссионерами на Алеу
тские остро-
ва. Начался новый этап жизни Американско
-
Аляскинской миссии. В 1824
году на остров Уналашку прибыл откликнувши
й
ся на этот призыв женатый
священник отец Иоанн Вениаминов или Попов (первая фамилия) из И
р
кут-
ска. Он приехал в июне 1824 года вместе с

семьей (мать, жена, сын, брат).

В Иркутской Семинарии он выделялся исключительными способностя-
ми, и он блестяще око
н
чил семинарию. Ему все удавалось



богословское
учение, пение, языки; он очень любил механич
е
скую работу, ремесла, изго-
товление часов. Живо
й, веселый, крепкий, он стал
диаконом

в Иркутске, по-
том священником в

Благовещенском храме в Иркутске. Его выделили ректор
Семинарии и еп
и
скоп Иркутский.

По благословению Владыки он поехал всей семьей сначала по Лене, по-
том верхом до Охотска. Сели на кораб
ль и приплыли на о. Уналашку, один
из Алеутских островов 29 июня 1824 года. О. И
о
анн тут же приступил к обу-
чению местных алеутов ремеслам



плотницкому, столярному, кузнечн
о
му,
каменному и т.д. В 26
-
ом году их руками была построена и освящена цер-
ковь



хра
м Возн
е
сения Господня. После этого он приступил к постройке
дома



до того они жили в землянке. В течение первого года он практически
всех окрестил, начал приобщать к церковной жизни, устроил школу, изучил
алеутский язык и начал проповедовать на алеутском
языке. Тогда же он ра-
ботал над соста
в
лением азбуки алеутского языка. С новой азбукой он начал
первые переводы на алеутский язык о
т
крывков Евангелия, Катехизиса и
учил детей. Появилась первая церковная приходская миссионе
р
ская школа.
Русских на острове было

небольшое количество. У о. Иоанна своих пять де-
тишек. Алеуты его очень полюбили. Дети тянулись к нему, и он умел их не
только учить, но и восп
и
тывать.




36



Впоследствии он писал об образовании, как о самом трудном деле, самом
высоком искусстве. ©Воспитание дет
ей есть самая труднейшая задача для
науки, и потому справедл
и
во говорится, что мы не умеем воспитывать своих
детей. И точно так. Например, не смотря на то, что многие писали и пишут о
сем предмете, и некоторые даже весьма основател
ь
но и со знанием дела, но

при всем том мы еще не имеем полной системы или науки, как воспитывать
детей, чтобы не уничтожая и не и
з
вращая никакого характера, данного при-
р
о
дой человеку. В то же время всякого из них направлять так, чтобы он при
всем развитии своем не был препятствием

к достижению главной цели суще-
ств
о
вания нашего на земле, указанного нам Спасителем нашим; впрочем это,
кажется. и выше сил чел
о
веческихª



это начало одного из его сочинений о
воспитании и преподавании. Отец Иоанн писал для своей детской паствы на
все тем
ы: о посте, о Евангелие, о семье. Дети у него всегда были зан
я
ты, ни-
какой праздности, всегда ему помогали во всех его д
е
лах.

После Уналашки он поехал на соседние острова. В течение 10 лет он
объехал 20 Алеутских ос
т
ровов, где он кр
е
стил, венчал, причащал.
На одном
из островов его встретили необычно. Он написал в докладе Священному Си-
ноду следующее: ©В апреле 34
-
го года, в Великий пост, отправился я пе
р
вый
раз на остров Акун к алеутам. Подъезжая к острову я увидел, что они все
стояли на берегу нар
я
женные как

в торжественный праздник. Когда я вышел
на берег, то они все р
а
достно бросились ко мне. Я спросил их,



почему они
такие наряженные? Они отвечали,



©
Потому что мы знали, что ты выехал и
сегодня должен быть у нас, вот мы в

радости вышли на берег, чтобы вс
тре-
тить тебя
ª
.



©
Кто же вам сказал, что я буду у вас сегодня и почему вы меня
знаете, что я именно отец Иоанн?
ª



©
Наш ш
а
ман, старик Иван Смиренников
сказал нам об этом и описал нам твою наружность так, как теперь видим те-
бя
ª
.



Это обстоятельство меня чр
езвычайно удивило. Оказалось, что в тече-
ние тр
и
дцати лет ангелы ежедневно являлись алеуту Смиренникову и поуча-
ли его, и через него других. Д
а
бы удостовериться точно ли ангелы являются
ему я спросил, могу ли я видеть их и говорить с н
и
ми? Он отвечал, что не

знает и спросит у них. И действительно через час приходит и говорит, что
они ему сказали: ©И что он еще хочет знать о нас, ужели он почитает нас
дьяволами? Хорошо пусть в
и
дит и говорит с нами, если х
о
чет
ª.

И еще сказа-
ли нечто в одобрение мое, и я, дабы не

сочтено за тщеславие со стороны мо-
ей, помолчу об этом. Тогда что
-
то необыкновенное произошло со мной, к
а-
кой
-
то страх напал на меня и полное смирение. Что если в самом деле я
увижу их, этих ангелов, и они подтвердят сказанное сердцем. И как увижу
этих анге
лов, и как же я пойду к ним, ведь я же ч
е
ловек грешный, недостой-
ный беседовать с ними, обладаю гордостью и самонадеянностью. И, нак
о-
нец, свиданием моим с ангелами может быть превознесся бы своею в
е
рою
или размечтал бы многое о себе. Я, как недостойный, реш
ился не ходить
к

ним. Я сказал братьям алеутам, чтобы они не наз
ы
вали больше Смиренни-
кова шаманом
ª
.




37



Донесение свое он сначала написал епископу Михаилу в Иркутск, а по-
том в Свщ. Синод.

На байдарке (каркас из дерева, обтянутый шкурой) отец Иоанн переплы-
вал
с острова на остров и проп
о
ведовал, крестил, причащал, исповедовал,
отпевал в течение 10 лет. Он и сам многому учился у алеутов.

За это время отец Иоанн перевел катехизис, Евангелие от Матфея, бук-
варь с молитвами для ал
е
утов, составил гра
м
матику и словарь
алеутского
языка, сделал некоторые другие переводы. Кроме Алеутских островов, к его
приходу относились острова Лисьи, острова Прибылова, остров св. М
и
хаила.

В 1834 году отца Иоанна перевели на остров Ситху ближе к правлению
Российско
-
Американской Компании.

Здесь,
кроме алеутов, жили эскимосы
и индейские племена (колоши).

Эскимосы, как и алеуты простодушны, до-
верчивы и добры. Индейцы
-
колоши



это др
у
гой тип, стройные, красивые,
гордые, с черными волосами, мстительные, злопамятные, умные. За каждое
н
е
доброе о
тношение промышленников и за любую обиду они должны ото-
мстить. У русских был форт, внутри которого храм. Индейцев не пускали
в

этот форт.

В 1836 году началась эпидемия оспы. В то время русские практиковали
прививки от оспы и даже зараженные ею перенесли ее

в легкой форме.

У ин-
дейцев начался настоящий мор. Тогда они обрат
и
лись за помощью к рус-
ским. Они восприняли как чудо, что русских не берет эта болезнь. Отец
И
о
анн вместе с врачем ходили к больным, прививали оспу и эпидемия оста-
новилась. Только после эт
о
го

колоши открыли свои дома и допустили в се-
мьи отца Иоанна. Началась полноценная проп
о
ведь Евангелия и крещение
колошей. Шаманы о
т
ступили.

Одновременно о. Иоанн изучал язык колошей и переводил на индейский
язык Священное Пис
а
ние, учил детей грамоте. В 1837
году впервые было со-
вершено богослужение вне форта под открытым небом; на это богослужение
сошлись индейцы и все местное население



более 1500 человек присутс
т
во-
вало на Л
и
тургии.

У о. Иоанна появился хороший помощник. В 1828 году на остров Атке
прибыл свя
щенник из Иркутска. Это Яков Несветов



алеут, который маль-
чиком был отвезен в Иркутск, окончил Ирку
т
скую Семинарию и

стал рев-
ностным пастырем; приехал туда уже священником. В 1830 году он п
о
строил
храм Свт. Николая и, как природный алеут помогал о. Иоанну

д
е
лать полно-
ценные переводы на алеутский язык.

В 1840 году на Аляске, на Алеутских островах имелось пять священни-
ков, 4 школы, 5 храмов, 4 пр
и
юта для сирот и много часовен. Практически
все Алеутские острова и часть материковой Аляски были просвещены



але-
уты, эскимосы, колоши



всего более 10 тыс. христиан.

В 1838 году о. Иоанн действительно, как было предсказано через ангелов
стариком Смиренн
и
ковым, направился в Петербург. Он сел на корабль и,
обогнув Азию, приплыл в Петербург. Семью, как было пре
д
сказано
, он от-
правил через Охотск в Иркутск сухопутным путем. В конце 1838 года он



38



прибыл в Петербург по благословению епископа Иркутского с целью изда-
ния на алеутском языке переводов. Кроме того, нужно было донести до
Священного Синода трудности, которые и
с
пытыв
ала Аляскинская миссия.

В Петербурге он попал к графу Толстому, обер
-
прокурору Священного
Синода, и довольно ск
о
ро заво
е
вал уважение и полное признание. Он оста-
вил в ученых обществах Академии Наук свои труды и записки о

местном
народе, о климате, о добыче
меха морских котиков, сделал ряд докладов. Его
вызвали Священный Синод и Император Николай I. Сохран
и
лись его записи
как, Николай I его принял, как с ним разговаривал, выслушал о трудностях
жизни православных на островах. В резул
ь
тате, все его просьбы и пр
едложе-
ния о помощи и материальной, и со священниками, и по организ
а
цио
н
ным
вопросам, были приняты и утверждены. Помощь была оказана. Тогда же он
познакомился с митрополитом Филаретом Дроздовым, постоянным членом
Синода. Митрополит его говорил о нем: ©В нем

есть что
-
то апостольскоеª.
Когда он ехал в

Москву, митрополит Филарет дал наместн
и
ку Троице
-
Сергиевой Лавры указание, как его принять и непременно выпытать у него
рассказ о ст
а
рике Смиренник
о
ве.

В 1840 году о. Иоанн, наконец, закончил все свои дела и соби
рался ехать
на Алеутские острова. Он заехал в Киев поклониться Киево
-
Печерским
угодникам и по возвращении в Петербург узнал, что у него в

Иркутске скон-
чалась жена. Пятеро детей остались сир
о
тами. Митрополит Филарет Дроздов
уговаривал его принять монашество
. Он не соглашался, поскольку на нем
были дети. Потом его уговаривали принять монашество в Петербурге все ар-
хиереи Синода; он не р
е
шился отказаться и согласился. Тут же по ходатай-
ству митрополита Филарета его дети были устроены



старших доч
е
рей при-
няли в
закрытые учебные заведения в Петербурге, а сыновей приняла
Петербургская Духо
в
ная Семинария. После этого Священный Синод поста-
новил, а Император утвердил открыть новые епархии Камчатскую, Куриль-
скую и Алеутскую (1840 г.). Синод рекомендовал только что пост
р
и
женного
о. Иоанна, и Император Николай I утвердил его на дол
ж
ность епископа этой
епархии с именем о. Иннокентия. Хиротония проходила в Казанском Собо-
ре, и в

янв. 1841 года епископ Инн
о
кентий отбыл из Петербурга. И только в
сент. 1841 года он прибыл с нов
ыми священник
а
ми в Ситху.

Начался новый этап. В Ситхе строился храм Михаила Архангела и дом
епархиального управл
е
ния за счет Российско
-
Американской Компании и на
те пожертвования, которые он привез из Мос
к
вы, Иркутска и Петербурга.
Семинария из Петропавлов
ска на Камчатке перевелась в Ситху



там чув-
ствовалась потребность в подготовке священников. Американско
-
Аляскинская миссия раздел
и
лась на четыре. В этой новой епархии откры-
лись еще три миссии как самостоятельные, в частн
о
сти, для индейцев.

Вскоре епископ
Иннокентий отбыл в свою первую поездку. Сохранилось
много документов, о
т
четов, воспоминаний других людей об этих поездках.
Это Алеутские острова и Камчатка. По Ка
м
чатке ему приходилось ехать на
собаках, на оленях, попадать в пургу. В одной из пещер Камчатк
и сохрани-



39



лась сделанная его рукой надпись: ©Здесь пережидал пургу епископ Камчат-
ский Инноке
н
тийª. Дальше он поехал в Сибирь. К этой епархии относились
не только Курильские остр
о
ва, но и часть Сибири. Это была очень тяжелая и
очень плодотворная поездка. Нов
ый владыка все видел, п
о
нимал, и на все у
него были активные и мудрые действия. Первое его путешествие закончи-
лось в а
п
реле 1843 года в Охотске; до 50
-
го года было еще три больших по-
ездки.

Комплекс резиденции епископа



Семинария, библиотека, приют и ча-
сов
ня, в основном, были закончены в 1843 году. В 1845 году Семинария
окончательно была переведена из П
е
тропавловска в Ситху. На Аляске Семи-
нария была до 1858 года, до того момента, как ее перевели в Якутск, во вновь

открытую епа
р
хию в Якутске.

После этого нас
тупил новый этап жизни российского Дальнего Востока.
В конце 50
-
х годов прошлого века окончательно отошли к России земли по
течению Амура. Владыка Иннокентий пр
е
красно понимал значение этих
государственных шагов и всячески их поддерживал. Он путешеств
о
вал
на
корабле по Амуру. Его старший сын стал священником
-
миссионером и со-
провождал его. Во время путешествий по Амуру епископ Иннокентий оста-
новился и благословил создание города Бл
а
говещенска. Он видел значение
этого центра в нижнем течении Амура и всячески
внушал чиновн
и
кам необ-
ходимость поддержания и укрепления позиции в Благовещенске. В результа-
те по его н
а
стоянию эта огромная епархия получила двух викариев. Для пу-
тешествий по Амуру у него был небольшой корабль; он заезжал в каждое
село, сл
у
жил там, благос
ловлял, знал все нужды и, прежде всего, нужды ду-
хо
в
ные.

В 1868 году начались болезни, ему уже почти 70 лет. Он, в основном, жил
в Благовещенске вм
е
сте со своим сыном, который там служил, а управлял
епархией он с помощью викариев. В это время скончался митр
ополит Мос-
ковский Филарет Дроздов. Вскоре пришло и
з
вестие от обер
-
прокурора Свя-
щенного Синода о том, что Синод и Государь Император решили, что мит-
рополитом Моско
в
ским должен стать он, архиепископ Иннокентий
Вениаминов. Престарелый архиеп
и
скоп принял это р
ешение, как волю Б
о-
жию.

Престарелый митрополит приехал в Москву, которая его торжественно
встретила. Он тут же принялся за одно из главных дел жизни



создание
Православного миссионерского Общества. На Страстной Седмице 1879 года,
в Великую Пятницу он скон
чался. Последние его слова: ©Буди воля Б
о
жияª;
ему было 82 года. Он закончил свои дела в огромной епархии и отъехал в
Москву. Одним из последних дел его в Сибири были переводы и издание
вместе с епископом Якутским Дион
и
сием Св. Писания и богослужения на
як
утском языке. Впервые полностью на якутском языке Литургия была со-
вершена в 1859 году.

Поскольку в 1867 году Аляска была продана Америке, миссия оказалась в
тяжелом состоянии без поддержки России. Только в 70 году, когда по насто-



40



янию митрополита Иннокентия

(уже Мо
с
ковского) была перенесена епи-
скопская кафедра в Калифорнию, жизнь Американской миссии н
е
сколько
устроилась. В К
а
лифорнии был епископ Иоанн (1870
-
1876 гг.), затем епи-
скоп Нестор (1879
-
1882 гг.), затем архиепископ Владимир (1888
-
1891 гг.) и
епископ
Николай (1891
-
1898 гг.). При еп
и
скопе Николае начался интенсив-
ный рост Церкви; при нем строились храмы, простые и миссионе
р
ские

шко-
лы, осваивалась Канада, Центральная и С
е
верная Америка (Чикаго, Нью
Йорк).

Его преемником был Тихон Белавин, будущий Патриарх

Всея Руси, ко-
торый был епископом с 1898 г. по 1907 год. В архивах сохранилось много
материалов об этом периоде, например, ежего
д
ные отчеты епархии в Синод
(с 1870 года это уже не миссия, а епархия), написанные собственнору
ч
но
епископом Тихоном. Он писал о

том, какие возникли приходы и братства, в
каком состоянии н
а
ходится приходская жизнь. При нем был создан первый
монастырь. Он же поставил часовню на могиле монаха Германа, видя народ-
ное его почитание, которое со временем росло.

Впоследствии митрополит Инн
окентий писал о народе Аляски: ©Послед-
нее время (т.е. когда появились переводы на их язык) умеющих читать было
больше, чем 1/6 часть, и есть селения, где из мужчин более половины гра-
мотных, а на о. Св. Павла почти все до одного умеют читать. Грамо
т
ность
ме
жду алеутами распространяется через училища, сущес
т
вующие у них с 25
года, а более всего путем самостоятельного изуч
е
ния. Они любят пост, ино-
гда неделями ничего не вкушают. В храм стараются приходить пораньше, во
время богослужения молятся сосредоточенно,
на покаянии тщ
а
тельно ста-
раются освободиться от малейшего проявления грехов… Немногим из со-
братий наших (пишет он архимандриту Петру, который направляется на его
место) достается такой счастливый жребий служения, как тебе, ибо н
е
много
ныне мест, где можно
было бы найти столь послушных кротких, простых,
внимательных к слову Божию, как в тех местах, куда едешь ты. По собствен-
ному опыту своему могу сказать без всякого преувеличения, что скорее уто-
мится самый ревностный пр
о
поведник слова Божия, чем утомится рев
ность
и внимание в их всех от мала до велика. Они слушают не напра
с
но, и не
только из любопытства. Явным доказательством этого может служить то, что
из верующих туземцев никогда не бывало ни одного нерадящего об испол-
нении долга очищения сове
с
ти. И в течен
ие нескольких десятков лет сряду
не бывало между ними не только малейшего престу
п
ления гражданского, но
едва ли кто слышал и о мелких ссорах между н
и
ми. Это я говорю о туземцах
и особенно

об островитянах, просвещенных светом Евангелия. Но и сидящие
во тьме

язычества об
и
татели глубокого С
е
вера Америки охотно и внима-
тельно

слушают Евангельскую проповедь
ª
.

Св. Иннокентий очень много сделал для перевода на местные языки: кам-
чатские (тунгусский, к
а
рякский) и якутский. Он занимался этим совместно со
священниками.

Когда в Якутск была перенесена епископ
ская кафедра, он жил
в Якутске и вместе с будущим епископом Якутским Дионисием орг
а
низовал



41



переводы на якутский язык так, что в 1857 году были переведены все книги
Нового Завета, кроме Апокалипсиса, из Ветхого Завета
Бытие и Пса
л
тирь,
часть богослужебной литературы. К лету 1859 года были изданы все п
е
рево-
ды и 19 июля 1859 года впервые совершалось богослужение на якутском
языке. Якутов это событие настолько расстрогало, что через своего старей-
шину они обр
а
тились к святи
телю с прос
ь
бой сделать этот день праздником.

По поводу открытия Православного миссионерского общества он писал:
©Господу угодно, чтобы здесь в

центре России в летах преклонных я не оста-
вался чуждым миссионерской деятельности, к
о
торой в отдаленных уголках
отечества была посвящена вся жизнь моя с ранней молод
о
сти
ª.

В 1860 году, когда свт. Иннокентий Вениаминов находился в Николаев-
ске на Амуре, туда пр
о
ездом в

Японию попал иеромонах Николай Касаткин.
Почти год он был при архиепископе Инноке
н
тии, который держа
л его при
себе почти год. Наконец, архиепископ Инноке
н
тий отпустил его в Японию с
напутствием.

КИТАЙСКАЯ МИССИЯ

[49



54]

По Преданию в Китае проповедовал апостол Фома. В Китае в первые ве-
ка было много христиан. Первое серьезное гонение на христиан произош
ло в
782 году. После гонения в Китае расцвело хр
и
стианство несторианской ори-
ентации. В 1291 году в Китай прибыли католические миссионеры



д
о
мини-
канцы и францисканцы. Они получили право проповеди и активно пропове-
довали христианс
т
во. В 1368 году сменилась
династия, и новая
императо
р
ская династия Чу начала жестокое гонение на христиан. Сотни
тысяч христиан были убиты, а их имущество сжигалось. Христиан убивали
как г
о
сударственных преступников и опасных заговорщиков. Не осталось ни
одного храма. В результате
до 1591 года Китай замкнулся, полностью отве-
чая недоверием на все попытки туда проникнуть и начать проповедь христи-
анства. В 1591 году в Китай пришли иезуиты и началась проповедь христ
и-
анства, хотя и с большими трудн
о
стями.

Знакомство с православием в Кита
е происходило только через Россию. В
XVII веке в среднем течении Амура казаки основали острог или городок Ал-
базин (около 80
-
го года). В городе наход
и
лось 450 казаков, 3

пушки, 300 ру-
жей. В 1685 году по повелению Багдыхана китайское войско п
о
шло на город,
и

албазинцы после длительной осады сдались. Им было предложено либо
идти в Не
р
чинск, либо принять китайское подданство. Тогда маленькая часть

пошла в Нерчинск, а основная часть албазинцев вместе со священником
о.

Макарием (Леонтьевым) решили идти в Китай и
принять китайское под-
данство. Они были милостиво приняты Багдыханом, им дали должности (ка-
заки пр
и
числены к воинскому званию) и была оказана п
о
мощь в

строитель-
стве целого квартала. В Пекине из кумирни сделали часовню, в которой



42



установили образ свт. Никола
я. Принесли церковную утварь, и о. Макарий
начал там служить.

В 1695 году митрополит Тобольский Игнатий прислал диакона, анти-
минс, книги, утварь. В 1696 году освятили часовню во имя свт. Николая и
начали строить храм св. Софии Пр
е
мудрости Божией, причем хр
ам строился
иждивением

Багдыхана. Начались переговоры о том, чтобы прислать в Пе-
кин миссию, с целью поддержать православных людей, к
о
торые начали за-
бывать свою веру. В 1711 году о. Макарий скончался, и

албазинцы остались
без свяще
н
ника.

К этому времени Тоб
ольским митрополитом становится Филофей, зна-
менитый миссионер, мн
о
го потрудившийся в деле просвещения Сибири. Он
готовил миссию в Пекин. Первая миссия с ра
з
решения Багдыхана была при-
слана в 1715 году в лице архимандрита Иллариона Лижайского. Арх
и
манд-
рит бы
л принят с почетом, но возникла трудность взаим
о
отношения с като-
ликами; особенные каверзы учиняли иезу
и
ты.

В 1721 году Петр I и митрополит Филофей решили направить в Пекин
иеромонаха Иннокентия, который в 1721 г
о
ду для этого был рукоположен во
епископа Пер
еяславского и в 1722 году прибыл в Иркутск с

тем, чтобы ехать
дальше в Пекин. Иезуиты начали тонкую интригу. Иннокентия не пуст
и
ли в
Пекин. В

результате была учреждена Иркутская к
а
федра, и он остался Ир-
кутским епископом. Начальником ми
с
сии стал архимандрит

Антоний, кото-
рый прибыл в Китай в 1729 году. Он получил материальную поддержку от
русского торгового двора, и начал активно стр
о
ить.

В 1730 году произошло сильное землетрясение и разрушило храм. При-
шлось его заново строить

иждивением Б
а
гдыхана. На посольс
ком дворе был
построен еще один храм



Сретения Господня (1736 г.) и Сретенский муж-
ской м
о
настырь.

Преемником Антония был архимандрит Илларион (Трусов). При нем в
Пекине насчитывалось 50 русских дворов. Впоследствии миссии сменялись
примерно раз в 10 лет,

отчасти из
-
за трудных условий работы. С 1745 по
1755 годы был архимандрит Герсавий, затем по 1771 год архимандрит Ам-
вросий и другие. В середине XIX века архимандритом стал Иаким Бичурин.
При нем начали и
з
даваться научные труды по описанию Китая, его истор
ии,
верованиям, истории отношений с кита
й
цами. На китайский язык переводи-
лись богослужения, песнопения и литература, не говоря уже о Св. Писании.
В то же время архимандрит Гурий (1858
-
1864 гг.) подготовил издание Ново-
го Завета на литературном китайском язы
ке. Был издан четырехтомник тру-
дов Китайской православной ми
с
сии.

На рубеже XIX



XX веков с 1899 года почти два года в Китае длилось
боксерское восстание общества
©
Кулак
ª

(
©
Во имя справедливости и согла-
сия
ª
), восстание китайцев против европейцев и их заси
лия и угнетения ки-
тайцев. В р
е
зультате этого восстания в Пекине погибли многие европейцы.
Русская миссия пострадала меньше других отчасти пот
о
му, что отношение к
русским было лучше, чем к немцам, англичанам, американцам. В результате



43



войска Англии, Герм
а
ни
и, Австро
-
Венгрии, Франции, Японии, США, России
и Италии оккупировали Пекин. Восстание в Пекине и осада п
о
сольского
квартала длилась примерно два месяца. Восстание было кровопролитным, по
оценкам п
о
гибло до 500 православных кита
й
цев.

Возобновление миссии п
роизошло в 1902 году при епископе Иннокен-
тии, который во вр
е
мя боксерского восстания покинул Пекин и возвратился
уже епископом. При нем шло обширное стро
и
тельство не только в Пекине,
но и в других местах, в частности, подворья в Харбине (1903 г.). Там был
по-
строен храм Благовещения при участии князя Хилкова. В 1913 году там же
началось стро
и
тельство каменного храма. На станции Маньчжурия (1902
г.)



временный храм, с 1906 г.



постоя
н
ный. В городе Дальнем (1901 г.)



Введенский храм. Одновременно шли работы

по восстановл
е
нию связей с
Москвой, с Петербургом, с

Владивостоком. Создались подворья Пекинской
миссии: во
-
первых в Петрограде (1903 г. на Воронежской ул., храм Казан-
ской Божией Матери, регент



комп
о
зитор Гречанинов с х
о
ром до 50 чел.). В
1912



1913 гг
. строился новый храм, 5
-
этажный корпус и т.д. Во
-
вторых в
Москве

в 1915 году возникло подворье с

храмом.

За длительную историю Пекинской миссии было сделано много перево-
дов: Евангелия, книги Деяний, Соборных Посланий, Послания ап. Иакова с
толкованиями, П
ослания ап. Па
в
ла, Часослова, Псалтири и

многое другое. В
Пекине, а впоследствии и на подворьях, и
з
давались периодические журналы.

В 1914 году миссия представляла собой следующее: Успенский мужской
монастырь в Пекине, Крестовоздвиже
н
ский Скит близ Пекина,
женский Сре-
тенский монастырь в Пекине, 5 подворий, 12 храмов, 3 часовни, 5 кладбищ,
32 миссионерских стана. В Пекине действов
а
ла Семинария. В Китае было 6
мужских и 3

женских миссионерских школы. Близ Пекина была богадельня,
типография, м
е
теостанция, библи
отека, живописная, механические и литей-
ная мастерские, паровая мельница, све
ч
ной и кирпичный заводы, молочная
ферма, пасека, ткацкая фабрика, а к 1914 году



промышле
н
ное Бюро, центр
связи с китайской промышле
н
ностью. К этому времени по официальным
данным
было немного больше 5 тыс. православных китайцев. В 1914 году по
отчетам миссии крестилось 800 ч
е
ловек. Из переводов на китайский язык
было издано более 20 православных книг. Среди ученых к
и
тайской миссии
отмечают архимандрита Палладия, архимандрита Флавиа
на (впоследствии
знамен
и
тый митрополит Киевский и Галицкий, сконч. в 1916 г.). Архиманд-
рит Амфил
о
хий издал лексикон и китайскую грамм
а
тику.

После революции храмы и станы стали прибежищем для беженцев из
России, которые хлынули со всего Дальнего Востока, из

Сибири. В результа-
те разрушительных процессов в самом Китае он был разделен на три основ-
ных государства, слабо связанных между собой. Одно из них



Маньчж
у
рия
(центр



Харбин) приняла наибольшее количество русских. Положение их
вначале было тяж
е
лым, потом
у что китайцы договаривались с советским
прав
и
тельством и выдавали русских красным властям. Со времен китайских
волнений и революций шайки китайских и позже советских бандитов ходили



44



по Маньчжурии и грабили кита
й
ское и русское население. Китайские чинов-
ник
и брали

большие налоги без какого
-
либо контроля с тех, кто осаживался
на земле и начинал свое сельское хозяйство; царило беззаконие. Ситуация
несколько изменилась, когда в конце 20
-
х годов в результ
а
те военных столк-
новений Японии и Китая, над Маньчжурией у
станови
л
ся протекторат япон-
цев. Они наладили борьбу с разбойниками, разбои прекратились. Японцы
привели в порядок чино
в
ничью систему, и русские оказались почти в таком
же положении, как и китайцы. Расцвели русские кол
о
нии.

В Харбине появились новые правосл
авные храмы; из 400 тыс. населения
Харбина около 100 тыс. были беженцы из России. Это был уголок России.
Когда Маньчжурия оказалась под властью Японии, и русская Маньчжурия и
русский Харбин расцвели с начала 30
-
х годов, этот расцвет длился до самой
войны.

В Харбине было 140 русских общественных организаций



молодежные,
пенсионные, детские. Все русские эмигранты



советские и белые



объеди-
нялись Православной Церковью. В то время были четыре православных епи-
скопа, 22 храма, монастырь, дом милосердия, дом тр
удолюбия, где спасали
молодежь, которая не могла найти работу. С того времени сохранилось опи-
сание праздн
и
ков. Праздник Крещения в

Харбине: со всего Харбина под ко-
л
о
кольный звон шли Крестные ходы на реку, где выдолблена во льду про-
рубь, и происходило освящ
ение воды в реке. Пасху праздновал весь город. В
таких праздниках участв
о
вали не только русские, но и армяне, евреи, китай-
цы. Язычники
-
китайцы благоговейно приходили принять участие в таких
событиях. Когда в Харбине были бесп
о
рядки, власти запретили Крестн
ый
ход и освящение воды в реке. Весной случилось страшное наво
д
нение, вода
поднялась до трех метров, погибло много домов, б
ы
ли жертвы среди людей.
Весь город считал, что это Бог покарал власти и народ за то, что не было
крещенского освящ
е
ния воды.

Лето в М
аньчжурии сухое. Во время засухи в окрестности Харбина прие-
хал священник для сл
у
жения молебна о ее прекращении. В молебне прини-
мали участие и русские, и китайцы. Китайцы на молебне участвовали как
язычники и м
о
лились с коленопреклонением. Когда после молит
вы пошел
сильный дождь, народ ликовал и выражал общую благодарность русскому
Богу и русским свяще
н
никам.

Немного более 10 лет русские свободно могли православно жить, рус-
ский дух царил в городе. Русские всех полит
и
ческих ориентаций мечтали
вернуться в Росс
ию и сохранить православие для того, чтобы нести его Рос-
сии, где оно и
с
коренялось. В 1944

году в Китай пришли советские войска.
Часть эмиграции переехала в Америку, часть осталась, некоторые вернулись
в Россию. Из 2
-
х еп
и
скопов один остался в Харбине, друг
ой возвратился в
Россию. В 1948 году епископ, который остался в Харбине, был арестован и
получил 8

лет лагерей строго режима. Русский дух православия сохр
а
нялся и
до сих пор харбинцами в Америке и России. Сейчас в России теми, кто про-
шел через ха
р
бинский э
тап жи
з
ни издается газета
©
Харбин
ª
. Коммунистиче-



45



ские времена наступили в Китае после войны, и процессы культурной рево-
люции погубили многие ростки, посеянные там прав
о
славием.

Китайская миссия была на особом положении, потому что она выполняла
большие дипл
омат
и
ческие функции. Она получала довольно хорошие дота-
ции из России, и все то, что там строилось, имело фундаментальный харак-
тер. Китайская миссия закончила свое существование с приходом с
о
ветской
армии в Харбин в

1945 году. С приходом армии Мал
и
новского
некоторые
русские получили возможность вернуться в Ро
с
сию.

Большая, плодотворная, ученая, дипломатическая, просветительная рабо-
та Китайской миссии дала сравнительно немного результатов. Китайский
народ, в основном, оставался в своих традиц
и
онных верованиях
, т. к. недо-
верие к хр
и
стианам
-
еврепейцам с годами не уменьшалось.

Некоторая статистика. В Харбине было около 40 русских гимназий, бого-
словские курсы, братс
т
во, скаутские и др
у
гие молодежные союзы, которые
помогали организовывать жизнь русских, 25 специаль
ных технических и ре-
месленных школ, 8 высших учебных заведений и 33 гимназии и р
е
альных
училищ. В русских школах и высших учебных заведениях училось 16 тыс.
уч
е
ников.

ЯПОНСКАЯ МИССИЯ

[55



75]

В 1859 году, русский консул Японии Гашкевич обратился в Синод с

просьбой направить в п
о
сольскую церковь на о. Хоккайдо священника, ко-
торый бы мог заниматься и миссионерской де
я
тельностью, желательно с
академическим обр
а
зованием.

18 мая 60
-
го года решением Синода кандидат богословия Иван Касаткин
назначается в консул
ь
с
кую церковь о. Хаккайдо, а 24 июня в академическом
храме ©12 апостоловª епископ Нектарий с
о
вершил пострижение Ивана Ка-
саткина с наречением ему имени Николай. При этом он сказал сл
е
дующее:
©
Не в монастыре ты должен совершать течение сподвижнической жизни, т
е-
бе должно оставить родину и идти на служение Господу в страну далекую,
неве
р
ную. С крестом подвижника ты должен взять посох странника;
с

подвигом монашества



т
е
бе предстоят труды апостольскиеª
.

29 июня, в день ап. Петра и Павла, инок Николай был посвящен

в иеро-
диаконы, а 30 июня



в сан и
е
ромонаха. Он отправился в Хоккайдо.

В Хоккайдо его встретил консул и выразил полное неудовольствие.
Этот опытный чиновник ожидал встретить ©паркетногоª батюшку. Вместо
этого приехал деревенский ©медведьª, хотя у
м
ный и образ
о
ванный.

Отец Николай служил и окормлял членов посольства, купцов и христиан
иных конфессий, п
о
тому что он в то время оказался единственным священ-
ником в Японии; не было ни католических священников, ни протестантских
паст
е
ров.




46



О. Николай начал с
вое знакомство с Японией, которая его встретила не-
приветливо. Он изучал японский язык, японскую литературу, культуру,
японские обычаи. Эта напряженная работа продо
л
жалась 8 лет в некоторой
изоляции от дипломатического корпуса. Он завоевал уважение, любовь,

при-
знание и в консульстве и среди японцев. Он был один и не знал, б
у
дут ли ка-
кие
-
то плоды.

За эти годы он стал одним из лучших знатоков японской литературы,
японской культуры, япо
н
ского языка. Но главное за эти годы он стал насто-
ящим монахом. Он сам писал
: ©Один Господь зн
а
ет, сколько мне пришлось
пережить мучений в эти первые годы. Все три врага



мир, плоть и дь
я
вол



со всей силой восстали на меня и по пятам преследовали за мной, чтобы по-
вергнуть меня в первом же узком месте
ª
.

К нему обратился учитель ф
ехтования сына консула, Сваабэ. Это саму-
рай, синтаистский жрец и ученый, уважаемый человек в городе. Он был из
древнего знатного рода, его молельня (храм) счит
а
лась самой уважаемой в
городе, у него была жена и сын. Он гордился, что он японец и жрец, горди
л-
ся своей культурой, и ненавидел иностранцев и христ
и
ан.

Через некоторое время жрец убедился в истинности христианства и стал
просить о разрешении кре
с
титься.

Он привел своего друга



врача, тот привел еще одного; итак первые три
ученика, первые три апостол
а. Они сразу же начинают проповедовать. Путь
их к Христу был не простым, и как они тол
ь
ко определялись, вся сила креп-
кого хара
к
тера, вся душа были направлены на дело Христово. Здесь прояви-
лись лучшие черты японского характ
е
ра.

Отец Николай писал митрополит
у Исидору: ©Жрец с нетерпением ждет
от меня крещения. Он хорошо образован, умен, красноречив и всей душой
предан христианству. Единственная цель его жизни теперь



послужить оте-
честву в распространении христианства. И мне приходится постоя
н
но оста-
навливать

его пробы из опасения, чтобы он не потерял голову прежде, чем
успеет сделать что
-
либо для этой цели
ª.

После крещения Сваабэ отказался от своей жреческой должности и
остался без всяких средств существования. Он стал предметом поношения
среди жителей города
. Жена от горя и ужаса сошла с ума, подожгла свой
дом. Власти согласно закону арестовали его и пос
а
дили в темницу
-
подземелье. Сваабэ готовился к

смерти, отец Николай молился. От казни его
спасло то, что в это время измен
и
лось законодательство. У

него отобр
али
несовершенн
о
летнего сына и Сваабэ пошел проповедовать, как странник по
Хоккайдо.

Отец Николай писал: ©Я вижу, как он страдает за участь сына, исполнен-
ный ревностью о Хр
и
сте, напоминающей ревность апостолов, и посвящая
себя безраздельно на дело приз
ы
ва
ко Христу других людей. И что его труды
несуетны, свидетельствуют десятки привл
е
ченных им ко Христу. И что же
он получает за свои труды? Тяжкое бремя скорбей; до того тяжкое, что ред-
кий в мире не с
о
гнулся бы или не сломался бы под этой тяжестью
ª.




47



Пришли но
вые люди и становились катехизаторами. Они шли по Японии
и проповедовали. Отец Николай до сих пор не имел возможности выехать из
Хокадатэ в какой
-
либо другой город. Для ин
о
странцев Япония была закрыта.
Встал вопрос о том, что нужны священники, которые бы м
огли сл
у
жить,
крестить по городам, куда не мог попасть о. Николай. Ежегодно происходи-
ло собрание кат
е
хизаторов.

Наступил 1874 год. Заранее запросили епископа Камчатского Павла, мо-
жет ли он приехать в Японию для того, чт
о
бы рукоположить во священники
ставле
нников. Собрался собор для избрания кандидатов. Явилось 40 человек,
остальные ответили письменно. 30 делегатов были за немедленное избрание
кандид
а
тов, 10 высказались против, считая, что среди них нет достаточно
образованных и подготовленных.

Решили просит
ь епископа о рукоположе-
нии трех священников: Иоанна Оно, Па
в
ла Сваабэ и Павла Сато. Никто из
кандидатов сразу не согласился на хиротонию. Лишь на 4
-
ом засед
а
нии ар-
химандрит Николай объявил, что Павел Сваабэ дал согласие.

В 1875 году приехал епископ Камчатс
кий Павел и рукоположил Павла
Сваабэ иереем, а его др
у
га Иоанна Сакайя во диаконы. К этому времени о.
Николай уже очень много перевел на японский язык: богослужение, Новый
Завет,

духо
в
ную литературу. Шло обучение катехизаторов, которые должны
были много зн
ать и постоянно учиться. Они были обязаны выделять часы
для своего обр
а
зования.

К о. Николаю приехал первый помощник из России



иеромонах Анато-
лий Тихай. Он учился в Кишиневской С
е
минарии. 4 года он провел на
Афоне, там был пострижен в монашество. Затем о
кончил Кишиневскую Се-
минарию и К
и
евскую Духовную Академию. Он очень быстро освоил япон-
ский язык, начал преподавание. Через некоторое время приехал брат о. Ни-
колая



регент из России. Он наладил пение, переложил ноты, причем за
основу был взят китайский оби
ход.

К 1877 году были построены два храма. На ежегодном собрании 1878 го-
да катехизаторов, св
я
щенников и мирян было решено просить епископа, по-
скольку число приходов в ра
з
личных уголках Японии росло. Это прошение
о. Николай отправил в Россию. Из России отве
тили, что если он согл
а
сен, то
над ним будет совершена хиротония. Отец Николай с
о
гласился и поехал в
Россию (1879 г.) в Москву и в Петербург, где был рукоположен во епископа
Ревельского викария Рижской епархии.

Ранее, уже в 72 году о. Николай построил на Х
оккайдо дом, для того,
чтобы там могли жить, учиться и

трудиться катехизаторы. К этому времени
относится его первая поездка в Россию и совп
а
дение возвращения из нее с
гонениями на христиан. Отец Николай писал, что это гонение показало
настоящую крепкую вер
у. Никто



ни из женщин, ни из детей, посаженных в
тюрьму не отрекся, н
а
оборот настроение было радостное, потому что появ
и-
лась возможность пострадать за Христа. Все ближайшие его помощники ка-
техизаторы
-
японцы оказались в тюрьме. Отца Николая настолько зн
а
л
и и
уважали, что в значительной мере, благодаря его ходатайству, гонения пре-



48



кратились. После этого начались изменения в з
а
конодательстве Японии. В
результате, о. Николай смог ехать в Токио, а с прибытием о. Анатолия Тихая
он перебрался туда, и начал строит
ь Церковь в Токио.

Изменение законодательства и отмена старых законов против христиан-
ства начинается в 1873 году. После поездки в Россию он получил решение
Синода и материальную помощь в организации миссии. Началось строитель-
ство миссии, строительство храм
а, действовала школа на 50 человек, д
у
хов-
ные училища и катехизаторские училища. Японский язык вошел в славян-
ское богослужение. ©Если иметь хотя бы самую малую христианскую
церковь, реш
и
тельно необходимо совершать службу на японском языкеª



говорил о.

Нико
лай.

О. Николаю удалось приобрести в Токио на высоком холме, с которого
виден весь город, землю для з
а
кладки и строительства собора в честь Вос-
кресения Христова. Началось издание на японском языке журнала ©Церков-
ный вес
т
никª, журнала для женщин. В ряде гор
одов строились храмы. Уже с
1877 года практически всюду богослужение совершается на японском языке.
Но когда владыка Н
и
колай возвращается в

Японию, он начинает переводче-
скую деятельность заново. В 1878 году хр
и
стиан
-
японцев было уже более
4

тысяч. Архитект
ором строящегося собора в Токио был Шур
у
пов, извест-
ный в то время. Собор сделан в

русском стиле, напоминающем стиль Влади-
мирского Собора в Киеве. Вся Япония следила за строительс
т
вом собора.
Отец Николай понимал, как важно построить собор, вводящий в право
славие
японцев. Икон
о
стас и иконы можно было писать в японском стиле, писать
лики святых, похожими на японцев. Этого отец Николай не стал делать; ико-
ны были напис
а
ны в русском стиле, в стиле В. Васнецова. Отец Николай
пишет о соборе: ©Храм положительно з
а
м
ечательнейшее здание в столице
Японии. Здание, о котором слава ра
з
неслась по Европе и Америке еще преж-
де его окончания, и которое, будучи нынче окончено, по справедливости вы-
зывает вним
а
ние, любопытство и удивление всех, кто есть или бывает в То-
киоª
.

Освящ
ение храма состоялось ч
е
рез 8 лет в 1891 году.

В 1886 году христиан
-
японцев уже 12 тысяч, проповедников не хватает.
Епископ Николай п
и
шет: ©И

если бы число проповедников здесь вполне со-
ответствовало духовным нуждам миссии, то православные христиане были
б
ы во всех г
о
родах и селениях всех провинций Японии. Япония вся готова
принять христианство и нужны только делатели на ниве Божией, созревшей
для жа
т
вы
ª.

В 1884 году издан правительственный указ, согласно которому синтоизм
и буддизм лишались привилегий и ст
атуса государственных религий, хри-
стианство могло свободно распространяться. Отец Николай пишет: ©Итак,
отныне в Японии не существует никаких прав
и
тельственных преград для
слова Евангелия. Да будет благодарение Богу и да послужит это скорейшему
просв
е
щению

всей страны светом Евангелия
ª.

Епископ Николай путешествует по Японии. Когда он приезжает в при-
ход, то независимо от т
о
го, сколько в нем ч
е
ловек христиан, он забывает обо



49



всем мире. ©И пока я в этом приходе,



пишет он,



я становлюсь и для этого
прихода
тоже всем. Для меня нет ничего незначительного, для меня все важ-
но в

этом приходе, в духовной жизни этого прихода
ª
.

В 1896 году епископ Николай пишет Священному Синоду: ©Прошло уже
более 40 лет с откр
ы
тия Японии для иностранцев и начала миссионерского
дела

здесь. Христианские миссии имели до
с
таточно времени, чтобы вполне
освоиться на новом поле действий, определить свое отношение к н
а
роду,
развить свои системы и явить плоды своей деятельности. В каком же состоя-
нии их дело? У католиков



1 епископ, 3 архиепи
скопа, 93 миссионера, 25
монахинь, всего 205 человек; у проте
с
тантов



680 миссионеров; у право-
славных



1 миссионер. Плоды их деятельности к концу проше
д
шего года. У
католиков



52 тыс. христиан, в

том числе остатки существовавших здесь
еще с XVI столетия

католиков; у пр
о
тестантов



38 тыс. христиан; у право-
славных



23 тыс. христиан. Какая же причина успеха миссии. Причина



в
искренности православия и помощи Божией. Господь благов
о
лит к своему
юному насаждению, Церкви православной среди японского народа.

И в да-
ровании ей у
с
пехов являет неоспоримые знаки своего благоволенияª
.

С 26 января 1904 года начинается русско
-
японская война. Это очень
трудный период для прав
о
славной Церкви Яп
о
нии.

Как известно, масса русских пленных прибывали в Японию и находились
в
очень тяжелом не только физическом, но и моральном состоянии. И вот
здесь христиане японцы очень много сделали для поддержания русских
пленных. В р
е
зультате юная Церковь вышла с победой из этого тяжелого пе-
риода своей жизни. За это время вначале были нацио
налистические попытки
физического уни
ч
тожения христиан. Японский император и правительство
не просто объявили о н
е
прикосновенности христиан и дали охрану миссии,
с
о
бору и лично епископу Николаю.

За время войны новые японцы приходят и крестятся в Православн
ой
Церкви. В 1908 году н
а
правляется помо
щ
ник



бывший ректор Санкт
-
Петербургской Духовной Академии епископ Сергий Тихомиров. Главе Ал-
тайской миссии архиепископу Макарию Невскому еп. Николай п
и
сал: ©Те-
перь я могу спокойно умереть в уверенности, что дело мис
сии в добрых ру-
кахª
.

В 1911 году торжественно происходили празднования 50
-
летия служения
владыки Николая на японской земле в священническом сане. Ему направля-
лись приветствия не только из России и Яп
о
нии. Губернатора Токио произ-
нес хв
а
лебную речь в его чес
ть.

К этому времени в Японии было 266 общин, более 33 тыс. христиан, 43
священных служителя, в том числе 35 иер
е
ев, 6 диаконов, кроме того 14 учи-
телей пения, 116 катехизаторов, в Семинарии училось 94 ученика, в женском
училище



53 ученицы; в Киото в женск
ом училище училось 27 уч
е
ниц.
Скончался епископ Николай 3 февраля 1912 года. Ему шел 76
-
й год жизни.

Его приемник владыка Сергий Тихомиров сказал так при его погребении:
©Все, что есть из Японской Церкви доброго до последнего кирпича построй-



50



ки, до последне
й буквы бог
о
служебных переводов



есть дело просвещенно-
го ума, широкого сердца и твердой, как скала воли почившего святителя,
счастливо сочетавшихся с непоколебимой верой его в святость своего дела и
благочест
и
вым его подвигом
ª.

Рядом с ним впоследствии бы
л похоронен владыко Сергий Тихомиров.
Он возглавлял Японскую Церковь с января 1912 года до 1945 года.

Вскоре после кончины владыки Николая наступило трудное время, по-
скольку после революции кончилась всякая помощь из России, полностью
стала жить самостояте
льно Японская Це
р
ковь.

В 23
-
ем году произошло разрушительное землетрясение в Токио; был
разрушен почти весь г
о
род, масса людей п
о
гибла от пожара. Был разрушен
Собор, были разрушены здания Семинарии. Владыка Сергий решил начать
восстановление. В результате
через несколько лет Собор был полн
о
стью
восстановлен и стал еще более красивым и величестве
н
ным.

Преемник владыки Сергия Тихомирова



епископ Николай



скончался в
56
-
ом году и похоронен рядом.

Переводы на японский язык продолжались, совершенствовались и и
зда-
вались заново и после кончины свт. Николая. Но его переводы по существу
остались образцом и основой для всей дал
ь
нейшей работы православных,
протестантских, католических, и инославных ученых.

Кроме Священного Писания свт. Николай огромное значение прида
вал
периодическим издан
и
ям. С

1877 года выходили на японском языке ©Цер-
ковный вестникª, с 1880 года


©Православный вестникª, в

которых, в част-
ности, печатались переводы, женский православный журнал ©Сокрове
н
ная
добродетельª (издавался при женском миссионе
рском училище), апологети-
ческий журнал ©Д
у
ховное мореª, ©Прав
о
славная беседаª (проповеди и речи).

Свт. Николай создал при миссии общество переводчиков, которое стави-
ло своей задачей пер
е
вод на японский язык, кроме религиозной, еще и рус-
ской художественной
литературы. Он писал: ©Узнав русскую литературу,
узнав Пушкина, Гоголя, Лермонтова, Толстых нельзя не полюбить Ро
с
сию
ª
.

Приведем цифры по Японии на 01.01.14 г.: миссионеров католических



218 чел.; протестан
т
ских



586.; православных



4 чел. Подготовлено
мисси-
онеров и катехизаторов из японцев: катол
и
ками



51 чел.; протестантами



1189 чел.; православными



178 чел. В результате приняли христ
и
анство: ка-
толики



152 тыс. чел.; протестанты



81 тыс. чел.; прав
о
славные



37 тыс.
чел.

КОРЕЙСКАЯ МИССИЯ

[76

80]

Корея находится между Японией и Китаем и всегда была буфером. Ко-
рейские императоры не имели ни того значения, ни силы, ни могущества, как
японские или китайские. В зн
а
чительной мере они оказались в

вассальной
зависимости либо от японцев, либо от кита
й
цев.




51



На Дальнем Востоке уже с середины XIX века было много корейцев. С
1869 года официально во Владивостоке и Приморском крае шло просвеще-
ние корейцев. Для них строились школы, шло пр
и
общение не только к хри-
стианству, но и к христианской культуре. Корея, как и

Япония и Китай, б
ы
ла
в значительной мере

закрыта для европейцев. Вопрос о том, чтобы в Корее
появилась русская миссия, встал в середине XIX века. В 1897 году поступило
обращение в Свщ. Синод о необходим
о
сти создания Корейской миссии со
стороны дипломатов
Шуйского и Полянского, находившихся в К
о
рее.

Протестанты активно начали проповедовать в Корее христианство с 1894
года. Однако, они бол
ь
ше занимались наж
и
вой, чем проповедью. О духовном
состоянии корейского народа в то время писали так:
©
Корейцы находятся
в
духовном с
о
стоянии полной спячки. Чтобы пробудить их, нужны усилия не-
малые
ª
. Там процветало шаманство и буддизм, конфуцианство, синтоизм, т.е.
все то же, что в сосе
д
них Японии и Китае. Корейские императоры и весь им-
ператорский двор находились под влияние
м л
и
бо Китая, либо Японии не
только в

культурном, но и религиозном отношении. С конца XIX века
©
спяч-
ка
ª

отчасти была связана с тем, что корейские императоры и корейская ари-
стократия приняли буддизм, а народ оставался в ш
а
манстве.

В июле 1897 года решением
Свщ. Синода была создана Корейская право-
славная миссия



3 ч
е
ловека во главе с а
р
химандритом Амвросием (Гудко).
Было учреждено содержание (7 тыс. руб. в год), осуществлялась поддержка
Мисси
о
нерством иностранных дел.

Архимандрит Амвросий родился в 1867 году
, происходил из Холмской
епархии. Он окончил Петербургскую духовную академию и руководил Ду-
ховной Семинарией в Бийске. В 1892 году он принял монашество, в 1898 го-
ду приехал во Владивосток вместе с иеродиаконом Николаем и пс
а
ломщи-
ком. Приехали они в маленьк
ий городок Новокиевск, находящийся на
границе с Кореей, с п
о
ходным разборным храмом и разместились на терри-
тории русского пограничного по
л
ка. Начались переговоры о разрешении
въезда в Сеул. Там предполагалось организовать миссию и начать проп
о
веди
не тольк
о среди буддистов и язычников, но и среди тех нескольких десятков
корейцев, которые к тому времени были прав
о
славными. Отец Амвросий
жил в полку, служил в полковом храме, учил корейский язык и проповед
о-
вал.

На грани веков было много неблагополучия в жизни
русского общества,
с которым о. Амвр
о
сий встретился в этом далеком пограничном полку.

Он
начал обличительные миссионерские пр
о
поведи среди солдат и офицеров
ру
с
ского приграничного полка. В результате на него поступили доносы в
Свщ. Синод, и по линии военно
й, и его отозв
а
ли в Петербург. Архимандрит
Амвросий погиб в 1917 году от большевиков под К
а
занью.

Псаломщик уехал с ним, остался один иеродиакон Николай. В это время
пришло разреш
е
ние ехать миссии в Сеул, и он один с походным храмом туда
поехал. Он начал с
лужить диаконским ч
и
ном в Сеуле при Консульстве. Сеул



52



в то время был открыт для иностранцев (их было там 80 тыс.). Представи-
тельство ру
с
ских там было достаточно сильным.

Вместо отозванного Амврония в Сеул был послан начальником миссии
архимандрит Хризант (
Щитковский) с Дона, сын диакона. Он окончил Киев-
скую Духовную Академию. С ним приехал его друг, псаломщик Иона. В ян-
варе 1900 года они прибыли в Сеул на корабле, привезя с собой икон
о
стас.
Служить было негде. Поверенный в делах России предоставил им свою к
вар-
тиру и там, в го
с
тиной был оборудован храм. 11

февраля 1900 года произо-
шло его освящение. К берегам подошла канонерка
©
Отважный
ª
, и матросы
пели в

хоре на осв
я
щении.

В Сеуле нашлось около 30 крещеных корейцев, но они настолько от-
выкли от православной сл
ужбы, настолько ничего не знали, что многие да-
же забыли свои крещальные

имена. Отношение со стороны императора и
начальс
т
вующих к священнику и миссии было вполне благоприятным, хотя
и несколько настороженное. Простой народ хор
о
шо относился к право-
славному
духовенству. Отца Хризанта называли
©
великий отец
ª
. Он начал
входить в нужды к
о
рейцев, вел собеседования, помогал православным ко-
рейцам найти работу, начал просвещение женщин в то время, как в К
о
рее
женщин не признавали за полноценных граждан. Он переводил

богослуже-
ния на корейский язык со славянских текстов и впервые пер
е
вел Символ
вены, 10

заповедей, краткий молитвослов. Но первые переводы оказались
неудачными



после общения с корейскими социалистами было решено все
сделать заново. Для этого были привл
е
ч
ены корейские ученые. Из китай-
ской миссии были привезены переводы на китайский язык, что значительно
облегчило работу, поскольку к
о
рейцы пользовались китайскими иерогли-
фами, но произношение иероглифов было коре
й
ским.

При миссии открылись первые школы



в о
ктябре 1900 года школа для
корейских мальчиков, преподавали христиане
-
корейцы; открылся приют,
пансионат для сирот. Началось строительство миссии, которое поддерживал
корейский император. Построили и освятили храм во имя свт. Ник
о
лая.

В 1914 году началась
Русско
-
Японская война. Миссия закрылась. Отца
Хризанта вызвали в Ро
с
сию, рукоположили во епископа, и вскоре он умер.
Во главе миссии встал его прее
м
ник отец Павел (Ивановский). При о. Павле
открылись станы, школы в разных местах, подготовили и рукоположили

первого корейского священника. Главное



была установлена

тесная связь с
Владивостоком, где миссионерская работа была налажена и действовали
школы российской внутренней корейской ми
с
сии.

К этому времени относится переложение православного богослужения и
н
екоторых русских б
о
гослужебных напевов на корейский язык. Корея нахо-
дилась под властью Японии до 1945 года. Пр
а
вославие в это время в Корее
свободным не было, и поддержки из России не предвиделось. Особе
н
но
трудными были годы с

1905 по 1910. Все, что не бы
ло коре
й
ским или япон-
ским, преследовалось в стране как антинародное. М
о
лодежи запрещалось



53



ходить в православный храм, за это сажали в тюрьмы



шло настоящее гоне-
ние на христианс
т
во.

Послабление произошло только в 1946 году. Корея была разделена на
Северную

и Южную, и между ними нач
а
лась война.
В 1947 году был руко-
положен корейский священник Алексей (Кин).

Вскоре он исчез, видимо
его выве
з
ли в Северную Корею, и там он погиб. Во время войны около
1951 года храм свт. Николая был разрушен. Только благодаря греч
ескому
капеллану, архимандр
и
ту Андрею и греческим военным, которые здесь
проходили службу в помощь американским во
й
скам, началось возрождение
православия, и Сеульский приход не погиб. К ним обратились прав
о
слав-
ные, и в 1954 году был рукоположен корейский с
вященник отец Борис
(Мун). В 1956 году весь приход был присоединен к Константинопольскому
патриархату, а связь с Русской Прав
о
славной Церковью была окончательно
прервана. Ситуация была трудной, поскольку все имущес
т
во православных
во времена г
о
нений было к
онфисковано. Вновь созданный православный
приход при поддержке православных греков начал борьбу за возвращение
им
у
щества. Отец Борис (Мун) писал в

Грецию в миссионерский центр:
©
Мы имеем огромную потребность в

вашей помощи
ª
. О
р
ганизация воен-
ных в Греции то
же вступилась за православных. Отец Борис писал:
©
Ваши
усилия помочь по
д
держали нас
ª
.

В декабре 1962 года Верховный суд Кореи вынес решение о возвращении
имущества Прав
о
славной Церкви. Начиная с этого времени, интенсивно рос-
ло маленькое ядрышко православия

в К
о
рее. В 1967



1968 годах строился
храм свт. Николая в Сеуле; в 1970 году митрополит Дионисий н
а
правил
священников в

Корею из Новой Зеландии. Когда
-
то русская миссия стала
греческой. В 1975 году ее возглавил Сатириос Тромбос. В 1978 году про-
изошло освя
щение храма в Сеуле, в 1980 г
о
де



освящение храма ап. Павла в
другом городе. Действоали миссионерские станы и семинария. О
т
крылся
храм Благовещения в Пуссене. Севернее Сеула строился миссионерский мо-
настырь с хр
а
мом св. Андрея Перв
о
званного. В 1988 году в

монастыре было
3 монахини из Греции, а в 1989 году храм освятили. Следующий храм Успе-
ния Богоматери был осв
я
щен в 1992 году.

В 1993 году архимандрит Сатириос стал епископом и возглавил Корей-
скую миссию. Это еди
н
ственная греческая полноценная миссия. Она д
оста-
точно хорошо оснащена



там есть хорошая би
б
лиотека, в том числе элек-
тронная, кот
о
рая содержит сочинения почти всех свв. Отцов; имеется
большое количество материалов по обучению взрослых и детей. Правосла-
вие в Корее постепенно расширяется.

ПАЛЕСТИНСКАЯ

МИССИЯ

[81



102]

Христианская Св. Земля вскоре сменяется длительной и бурной эпохой
магометанства. На Св. Землю пришел и
с
лам. И до падения Восточно
-



54



Римской Империи шла борьба. Но фактически это не борьба В
и
зантии с
исламом за Св. Землю, а латинские Крест
овые походы, за освобождение
Гроба Господня. Они закончились тем, что дважды полностью был разорен
и разграблен Конста
н
тинополь, а Св. Земля осталась у маг
о
метан.

Греки пытались найти путь к Св. Земле. Там остались христианские про-
слойки арабов, сири
й
цев,
коптов, абисси
н
цев, армян, но над всем этим



полное господство магометан. Наконец, в 1740 году грекам удалось получить
часть Хр
а
ма Гроба Господня, одну церковь в Вифлееме и частичное владе-
ние пещерой Рождества Христова. Происходило сопе
р
ничество между кат
о-
ликами и греками, наряду с которыми имелись еще дохалкидонские церкви



коптская, армянская. В 1808 году пр
о
изошел пожар в церкви над Гробом
Го
с
подним. Храм восстанавливался греками, и они получили право кон-
троля, почти владения этим Храмом. В

то время с
Россией приходилось уже
считаться, в том числе и туркам. Стави
л
ся вопрос о том, чтобы Россия кон-
тролировала Храм Гроба Господня. В 1847 году, чтобы решить пр
о
блему
пребывания русских православных паломников на Святой Земле, была учре-
ждена пр
а
вославная мисс
ия.

Русская миссия и русская политика в Турции потерпели неудачу в тече-
ние русско
-
турецкой во
й
ны (1853
-
1855 гг.), и в результате Россия не получи-
ла желаемого положения на Св. Земле. В 1849 г
о
ду окончательно была уста-
новлена Русская духовная Палестинская ми
ссия, и во главе ее стал
и
з
вестный путешес
т
венник и историк Порфирий Успенский.

В Уставе Русской православной миссии значилось: 1. Оградить право-
славное население арабов от инославной пр
о
паганды. С этой целью миссия
начала работу по созданию миссионерских
школ для арабов, созданию боль-
ниц, благотворительной деятельности, устройству типографии. 2. Орган
и
за-
ция и устройство быта русских паломников на св. Земле. Для этого в 1859
году был создан Пал
е
стинский Комитет, а затем в

1864 году



Палестинская
Комиссия п
ри Министе
р
стве Иностранных Дел Российской Империи. Воз-
гла
в
ляли ее русские консулы в Иерусалиме.

Наиболее значительная часть работы Палестинской миссии относилась
ко времени, когда ее во
з
главлял архиман
д
рит Антонин Капустин.

До архимандрита Антонина там б
ыл русский епископ Кирилл. Архи-
мандрит Антонин Капустин во
з
главлял миссию до 1894 года. Арх. Антонин
был сыном священника из села Пермской губернии.

В 1836 году он в Екатеринославской Духовной Семинарии. В 1839 году
он поступает в Кие
в
скую Духовную Акад
е
ми
ю, которую окончил в 1843 го-
ду со степенью магистра богословия и принял монашество. С

1846 по 1850
гг. иеромонах Антонин



помощник инспектора Киевской Духовной Акаде-
мии.

С 1850 года его назначили в Грецию, и 10 лет он провел в Афинах в Со-
борной церкви и з
ан
и
мался устройством др
у
гих русских церквей в Афинах.
Здесь он знакомился с церковной археологией и стал известным церковным
археол
о
гом.




55



С 1850 года он на горе Афон. В 1865 году его направили в Иерусалим
главой русской миссии в Палест
и
не. Здесь он проявил
себя и как ученый, и
как церковный деятель, и как дипломат.

К этому времени позиции России на Ближнем Востоке стали достаточно
крепки, причем гос
у
дарь Александр II и императрица Мария Александровна
очень активно помогали миссии. Отец А
н
тонин Капу
с
тин пробы
л на Св.
Земле более 28 лет. Он трудится в самых различных направлениях. Прежде
всего, это приобретение участков земли, постройка храмов, приютов для
русских паломн
и
ков, постройка миссионе
р
ских школ.

В 1868 году Россия купила место с остатками Дуба Мамврий
ского. Был
построен приют для п
а
ломников. В 1870 г
о
ду приобретен большой участок
на горе Елеонской вблизи места Вознесения Господня. Построен храм во
имя Вознесения Господня, впоследствии здесь п
о
хоронят о. Антонина. В
1885 году при храме Вознесения постро
ена колокольня ©Иван Великийª или
©Русская свечаª. Со
з
дан музей, где выставлены плоды раскопок, проведен-
ных архимандритом А
н
тонином.

Еще в 1866 году организована школа для арабов, причем школа женская,
которая постоянно терпела натиск лати
н
ской пропаганды
и находилась под
угрозой католичества. В 1880 году устроена школа и церковь во имя Казан-
ской Божией Матери. В 1876 году построен русский приют для п
а
ломников в
г. Иерихоне.

Отец Антонин постоянно издавал книги для паломников, писал ученые
статьи о результа
тах раск
о
пок. На Синае он изучил и издал каталог грече-
ских манускриптов
-
рукописей; издал учебную литературу для школ.

В 1882 году при содействии Императрицы Марии Александровны было
основано Православное Палестинское о
б
щество. Председателем этого обще-
ства
стал Великий князь Сергей Александрович. Это общество было создано
в помощь русской миссии в Палестине. Задачи его были те же



утве
р
дить
православие в Палестине, организовать паломн
и
ческую жизнь русских на
Св. Земле. Великий князь Сергей Александрович вме
сте с супругой Елизаве-
той Федоровной, тогда еще протестанткой, едет на Св. Землю. В 1888 году
они присутствовали на освящении вновь построенного русского пр
а
вослав-
ного Храма Св. Марии Магдалины в

Гефсимании. Здесь произошел перелом
у Елизаветы Ф
е
доровны, и

она решила принять православие. И
з
вестны ее
слова, сказанные в то время: ©Как я хотела бы быть похороненной здесьª. В
дар Храму Св. Марии Магдалины она привезла богослужебную у
т
варь, в из-
готовлении которой она принимала участие



покров для сосудов, сосуд
ы,
Евангелие, во
з
духи и т.д. Это попечение о Палестинской миссии она сохра-
нила и после гибели своего супруга, Сергея Александровича. Впоследствии,
отдавая все силы Марфо
-
Марьинской Обители и делам м
и
лосердия, она воз-
главляла Православное Палестинское общес
тво и продолжала опекать Пале-
сти
н
скую духо
в
ную миссию. После ее кончины в 1918 году ее останки вме-
сте с останками ее келейницы Варвары, были перевезены через Сибирь в
Китай и оттуда в храм Св. Марии Ма
г
далины.




56



Палестинская миссия перед революцией стала одн
ой из самых богатых и
самых сильных миссий среди других конфессий на св. Земле, и очень быстро
начала терять это свое положение после рев
о
люции. Возникли всевозмож-
ные трудности материального, дипломатического характера. В знач
и
тельной
мере Храмы и Обители
Св. Земли оказались в вед
е
нии Зарубежного Синода.
В начале 60
-
х годов часть земель и недвижимости, принадлежавших русской
православной Церкви, были проданы.

Сейчас Палестинская миссия активной роли не играет. Паломникам она
может оказывать очень незначител
ьную помощь. Православные святыни и
Храмы сейчас в значительной степени прина
д
лежат Русской Зарубежной
Церкви. Палестинское Общество делает попытки возр
о
диться, но только в
плане исторической и литературной деятельности, т.к. прежнего значения со
всеми сво
ими отдел
е
ниями, во многих городах, с

почетным членством Вели-
ких князей и богатых людей с их пожертв
о
ваниями оно уже не имеет.

При создании Палестинского Общества во главе его стоял Великий князь
Сергей Але
к
сандрович и его мать Мария Александровна; вместе

с ними бы-
ли Великие князья и 42 члена учредителей, кот
о
рые учеными трудами или
ежегодными пожертвованиями (почетные члены



не менее 5 тыс. руб., дей-
ствительные чл.



не менее 25 руб., сотрудники



не менее 10 руб.) внесли
большой вклад в д
е
ло поддержки П
алестинской миссии на Св. Земле.

Отделения Общества существовали в начале XX века в 28 губерниях, и
председателями этих о
т
делений были епархиальные архиереи. В значитель-
ной мере это общество организовывало паломн
и
ческие поездки на Св. Зем-
лю. Общество имело

пансионаты: мужской



в И
е
русалиме и женский



вблизи Вифлеема, где готовились учителя для сельских школ. В 1897 году
насчитывалось учителей до 50, а учащихся до 400
-
от человек. Миссионер-
ские православные школы имелись в Назарете, Бе
й
руте, Дамаске и др. г
оро-
дах. Были построены православные церкви в Яфе, Кане и др. местах. Дей-
с
т
вовала больница в Иерусалиме на 44 койки для паломников прежде всего.
В то время ежегодно из России посещало Св. Землю не менее 4000 паломни-
ков. Обществом были устроены хлебопекарня,

бесплатная столовая, подво-
рье в Назарете. Много издавалось литературы. За первые 15 лет Пал
е
стин-
ским Обществом было издано 93 научных и литературных сочинения общим
объемом в 160 т
о
мов.

УРМИЙСКАЯ МИССИЯ

[103



107]

На Востоке с древних домусульманских вре
мен остались вкрапленными в
мусульманские стр
а
ны несториане



армяне, сирийцы и айсоры



потомки
древних ассирийцев. В XIX веке в Курдист
а
не, с центром в городе Урмия,
находилась большая группа айсоров (около 80 тыс. чел.). Туда в 1897 году
была направлена

православная миссия из России и началась работа среди
несториан и мусул
ь
ман. Издавался журнал
©
Пастырская свирель
ª
, право-



57



славная газета
©
Урмия
ª
, переводились богосл
у
жебные книги на местный
язык. В результате в православие перешло примерно 20 тыс. чел.

Нар
одности, жившие на территории современных Ирана, Ирака, Турции,
в значительной мере были армяне, сири
й
цы и айсоры. Армяне дохалкидон-
ской Церкви подвергались сильному давлению среди магометан. Но они не
сдавались, поскольку для них отступиться от своей веры

означало о
т
сту-
питься от народа и раствориться в турецко
-
магометанской среде. Еще до XIX
века с армянами большую работу проводили католики. В результате посто-
янного давления и мучительных взаимоо
т
ношений с мусульманами многие
уезжали, но были случаи, к
о
гда

армяне принимали католичество.

Армянский центр в Венеции был достаточно сильным с XV века



там
находился Армянский к
а
толический патриарх, шло издательство армянских
книг. Переговоры с армянами по поводу присо
е
динения к

православию были
неудачными, и толь
ко в XII веке было время, когда появилась н
а
дежда на
присоедин
е
ние армян к Восточной Церкви.

Уже в 70
-
е годы VIII века нестроен урмийской провинции желали сбли-
жения с Россией. В р
е
зультате победоносной войны с Персией 1827



1828
годов урмийские ассирийцы
-
несториане чуть было не переселились всем
народом на от
о
шедшие России земли. И те немногие, кто переселились, пе-
решли в православие. Только религизно
-
политическое единение с Россией
могло спасти ассири
й
цев (айсоров) от физического истребления мусульма-
нами.

В отчете архимандрита Софония (Сокол
ь
ского) о поездке в Урмию в
1861
-
62 годах говорилось о том, что ассирийцы желали присоединиться к
православию. Об этом свидетельствовали подписи епископов и старейшин
Урмии и других пр
о
винций. Но министерство иностранны
х дел системати-
чески откладывало решение жизненно важн
о
го вопроса в течение более 30
-
и
лет. Только в 1898 году просьбы о присоединении к православию были удо-
влетворены в отношении к епископу, трем священникам, диакону и 20
-
и ты-
сячам мирян, и была учреждена

постоянная урмийская миссия. Миссия
встретила ожесточенное сопротивление м
у
сульманства, а еще более



ино-
странных миссий. Начались интриги, сплетни, доносы. В результате началь-
ник миссии архимандрит Феофилакт (Климентьев) был отозван, и на его ме-
сто назна
чен а
р
химандрит Кирилл (Смирнов), будущий священномученик,
соратник святого Патриарха Тихона. В августе 1902 года архимандрит Ки-
рилл прибыл в Армию, и за короткий срок до 1904 года (он был отозван и
рукоположен во епископы) многое успел сделать. Была налаж
ена переводче-
ская и изд
а
тельская деятельность (в 1903 году изданы молитвослов, чин Ли-
тургии, последование вечерни и у
т
рени и др.). Архимандрита Кирилла пора-
жало бе
с
принципное лицемерие англикан, готовых на все для ослабления
Православной миссии. О. Кирилл
констатировал печальную картину нрав-
ственно
-
религиозного состояния айсор и всеми силами боролся за то, чтобы
©
Господь Русской именно Цер
к
ви судил вдохнуть душу живу в

это сиро
-
халдейскую м
у
мию…
ª




58



По наущению англичан турецкие власти в 1903 году пытались даж
е
отобрать все правосла
в
ные храмы и отдать их инославным, но архимандри-
ту Кириллу удалось их отстоять. В 1904 году в поддержку миссии архи-
мандритом К
и
риллом в Петербурге было учреждено
©
Кирилло
-
Сергиевское
Братство
ª
. Председателем его до 1917 года был В. К
. Саблер. В 1904 году
архиман
д
рит Кирилл был отозван в Петербург, а

начальником миссии был
назначен его помо
щ
ник игумен Сергий (Лавров). Впоследствии несториане
и миссия сильно п
о
страдали во время резни христиан в 1914



1915 годах, и
в последующие за тем
годы падения Российской империи. В 1914



1915
г
о
ды о. Сергий (с 1913 года епископ) эвакуировал урми
й
скую миссию в
Россию.

СОСТОЯНИЕ МИССИОНЕРСТВА В КОНЦЕ XIX И НАЧАЛЕ XX
ВЕКА

ПРАВОСЛАВНОЕ МИССИОНЕРСКОЕ ОБЩЕСТВО

[108



112]

Значительное оживление миссионер
ской деятельности произошло в ре-
зультате создания Прав
о
славного Миссионерского Общества. Это Общество
было создано в 1870 году, и к н
а
чалу века в нем было более 20 тысяч членов,
которые поддерживали это общество не только материально (мин
и
мальный
взнос 3 р
уб.), не только морально, но всеми средствами старались содейство-
вать мисси
о
нерскому делу, как внутренней, так и внешней миссии. Миссио-
нерское Общество собирало дост
а
точно большие пожертвования. Так,
например, за 1912 год было собрано вместе с членскими вз
носами около
миллиона рублей (в то время это очень большая сумма). Делалось очень
много: во
з
никали миссионерские монастыри, миссионерские семинарии,
ми
с
сионерские курсы, миссионерские школы.

Один из монастырей, Никольский, единоверческий монастырь был от-
кр
ыт в Москве, на Пр
е
ображенке. Там и
з
древле располагались молельни
безпоповцев различных согласий, прежде всего феодосьевцев, старообряд-
цев. При Митрополите Филарете (Дроздове) началось некоторое насту
п
ле-
ние на безпоповцев. В 1854 году в связи с разными обс
тоятельствами у них
была отобрана У
с
пенская молельня, сначала Никольский придел, а потом и
молельня в целом. Был отобран на
д
вратный храм Воздвижения Креста. Был
пристроен а
л
тарь и первый Никольский придел освящен в дек. 1854 года
Митрополитом Филаретом (Др
оздовым). К

этому освящению московское
дух
о
венство готовилось. Митрополит Филарет облачился в греческое древ-
нее облачение, митру и п
а
нагию первого Московского Патриа
р
ха Иова. Со-
служащие ему священники также служили в древних облачениях, с лестов-
ками, вмест
о обычных четок. Все бог
о
служение проходило по старо
-
печатным книгам. Вместе с некоторыми постройками образовался Николь-
ский единоверческий монастырь, сохранявший полностью старый обряд. В
этом монастыре настоятелем довольно скоро стал Павел (Пружский). Пе
тр



59



Иванович Леднев, вышедший из старообрядческой безпоповской с
е
мьи
Феодосьевского с
о
гласия. Там он вырос, получил образование, занимался
самообразованием, стал очень известным начетчиком и во
з
главил мона-
стырь Феодосьевского согласия в

Восточной Пруссии, с
оздал типографию
для издания и переиздания старых печатных книг. Однако, в

феврале 1868
года он после общения с епископом Леонидов, Викарием Московского
Владыки Филарета, перешел в православие и был рукоположен во священ-
ники, стал иеромон
а
хом, архимандрито
м и возглавил единоверческий мо-
настырь на Преобр
а
женке.

Монастырь с самого начала создавался как миссионерский, для воздей-
ствия на старообрядцев. Вся его незаурядная личность, все его труды и уси-
лия теперь были направлены на то, чтобы просв
е
тить своих преж
них братьев
по согласию. Кое
-
что ему удалось. После него сохранилось довольно много
проповедей и

писаний, которые были собраны в 4 тома его Тр
у
дов.

Никольский единоверческий монастырь, возглавляемый Павлом Пруж-
ским был одним из це
н
тров миссионерсва. В этом

центре в 1887 году проис-
ходил первый Всероссийский миссионерский съезд. Второй Всероссийский
съезд миссионеров происходил там же в 1891 году. Эти съезды усло
в
но
назывались противораскольническими, т. к. они были в основном направле-
ны на проблему ра
с
кола.
Монастырь имел прекра
с
ную библиотеку, велико-
лепные древние иконы. Эти иконы частично сохранились



часть в Третья-
ковке, часть в Историческом музее, частично сохранилась и библиот
е
ка.
Поместных Соборов в Православной Церкви не было, и миссионерские съез-
ды п
остепенно стали съездами наиболее активного духовенства, иерархов
для обсуждения всех основных насущных пр
о
блем жизни Церкви. Главная
проблема состояла в том, что, с одной стороны, тысячи людей обращ
а
лись в
православие из магометанства, из буддизма, из ста
роо
б
рядчества, от сектан-
тов, а с другой



тысячи уходили из православия. Постепенно расшатывались
устои Православия, православного хр
и
стианского быта.

Например, в 1912 году обращено в православие 15 тыс. человек, в том
числе 6 тыс.



из староо
б
рядцев, 4 ты
с.



из язычников, остальные



из про-
тестантов; отпали от православия в старообрядч
е
ство



4,5 тыс. человек, в
секты



5 тыс. человек. Максимальный уход из православия в секты прои
с-
ходил в Харьковской губернии, в Поволжье, в Курской губернии. Если об-
щее чи
сло крещеных в Казанской епархии в середине XIX века было п
о
рядка
600 тыс. чел., в основном татары, то в то же время, по мнению казанских
миссионеров и Казанского епархиального архиерея, примерно полов
и
на
оставалась еще по
-
настоящему непросвещенными христи
анством, они оста-
вались либо в языч
е
ских обычаях, либо подверженными мусульманству. Эта,
во многом упущенная ситуация, когда н
е
просвеще
н
ными оказались и те, кто
приняли православие и

начали жить по православному, и была причиной не-
устойч
и
вости и отпадения
многих.

В это время, в конце XIX



в начале XX века работало 28 православных
миссий. В Тифлисе де
й
ствовала Осетинская миссия, которая взаимодейство-



60



вала с военными, взаимодействовала с вл
а
стями губернатора. Горцы, в ос-
новном, мусульмане, крестились. По офиц
иал
ь
ным данным десятки тысяч
людей крестились в

православную веру, но глубокой катехизации не было.
Более того, поскольку одно время ввели поощрение для крещаемых (выдава-
ли каждому по 10 аршин холста), то некоторые крестились по несколько раз.
В целях соде
йствия Осетинской миссии было создано Общество во
с
станов-
ления христианства на Кавказе, которое получило от Православного Мисси-
онерского Общ
е
ства, и от правительства поддержку, в том числе и м
а
тери-
альную.

Трудности встречались повсеместно. Например, в Турки
станской миссии,
в которой де
й
ствовал талантливый ученик Ильминского Остроумов, он по
образцу казанской миссионерской школы со
з
давал прав
о
славные миссио-
нерские школы, переводил на местные языки Свщ. Писание, проводил бого-
служение на родном языке. Но этого
было недостаточно, п
о
скольку еще не-
давно к Российской Империи присоединялись отдельные части Средней
Азии, отдельные ханства, постоянно из загр
а
ницы шли мусульманские эмис-
сары, которые поддерживали антирусские настроения и стремились так или
иначе отколоть

от Российской Империи только что присоединившиеся о
б
ла-
сти и народы.

25 мая 1868 года Москва торжественно встречала своего нового святите-
ля Иннокентия, и с этого времени до революции она становится центром
миссионерской жизни России. Первое в России ми
с
сио
нерское общество
возникло в Петербурге в 1865 году. Но по разным причинам оно не начало
р
а
ботать и в 1868 году Государыня Императрица решила перевести Управ-
ление Общества в Москву под председательство Митрополита Московского.
Однако Митрополит И
н
нокентий р
ешил основать в Москве Общество зано-
во, он составил его Устав, утвержденный в ноябре 1869 года. Согласно У
с
та-
ву, председателем Общества был Митрополит Московский. Деятельность
Общества распростран
я
лось на Восточную Россию, на обращение
в

Православие обитав
ших в пределах Российской Имп
е
рии нехристиан и
устройство среди них миссий, ми
с
сионерских станов с церквами и молит-
венными домами, школ, больниц и т.д.

Образовав Миссионерское Общество, св. Иннокентий продолжал в
Москве любимое миссионе
р
ское дело. По з
а
мыс
лу митрополита один из не-
больших Московских монастырей передавался под миссионерские цели. В
1870 году Указом Синода Московский Покровский мон
а
стырь был назначен
для помещения в нем желающих поступить на служение в миссии лиц. Со-
гласно Указа монасты
р
ская б
ратия собиралась преимущественно из тех, кто
занимался миссионерством и могли составлять сочинение для новообращен-
ных



на переводы, переписку рукописей, ведение письмоводства, с
о
хране-
ние архивов и библиотек. В обители могли получить приют и миссионеры,
пр
иезжавшие из миссий, ученые, занимавшиеся сочинениями или перевода-
ми трудов, а также миссионеры, потеря
в
шие на службе здоровье и силы. В



61



П
о
кровском монастыре намечалось собрать архив миссионерских дел, книги,
рукописи, касающиеся духовных ми
с
сий.

В 1870 го
ду обсуждался вопрос и об учреждении в Московском Покров-
ском монастыре особого миссионерского Института, где должны были гото-
виться опытные миссионеры, но эта идея так и не была воплощена в жизнь.
Попытки организовать большой миссионерский Институт, крайне

необх
о-
димый России, в то время, когда многие окраины сове
р
шенно не знали света
христианской веры, так и не были реализованы



не было денег, не было до-
с
тойных кадров.

Новому Православному Миссионерскому обществу, раскинувшему свои
действия на огромной тер
ритории Сибири и Дальнего Востока необходим
был печатный орган. В 1874 году на средства Общества в Москве стал изда-
ваться журнал ©Миссионерª (тираж издания несколько сот экз.), о
т
дельные
номера продавались в

Московских храмах. Редактором пе
р
вого миссионер-
с
кого журнала был настоятель Троицкой церкви на Арбате священник Вл.
Марков, назначенный позже протоиер
е
ем Храма Христа Спасителя. Право-
славное миссионерское Общество осуществляло руководство и поддержива-
ло деятельность целого ряда миссий в Сибири, в Европе
йской России, в
Японии, в К
и
тае. Это требовало больших расходов, которые не мо
г
ли быть
полностью покрыты из синодальных и, тем более, епархиальных средств.
Именно поэтому, ежегодно в Неделю Православия проводился по всем церк-
вам Империи ©тарелочныйª сбор,
дававший в 1890 годах в сре
д
нем до 70
тыс. рублей в год. Немалый доход Обществу приносили две приписанные
миссионерскому Покровскому монаст
ы
рю часовни. Одна из них находилась
на Красной площади у Спасских ворот. Издавна на стене Ва
р
варской башни
Китайгород
ской стены находилась почитаемая православными чудотворная
икона Боголю
б
ской Божией Матери.

В 1873 году Православное Миссионерское Общество обратилось к город-
ским властям с прос
ь
бой устроить в Варварской башне (теперь ул. Разина)
часовню и поместить в ней
Чудотворный о
б
раз. Разрешение было получено
только в 1877 году, а в 1880 г. была устро
е
на эта часовня. К самой башне бы-
ло пристроено в

русском стиле крыльцо. Боголюбская часовня приносила
миссионерскому Обществу ощутимый доход, до 10
-
20 тыс. руб. в м
-
ц, ра
с-
ходившийся на самые разные цели общес
т
ва. За июль 1900 г. приход часов-
ни составил 25 тыс. руб., из которых 8,5 тыс. руб. было собрано в трехднев-
ный праздник Боголюбской иконы, когда ее выносили, спускали со стены
храма в спец
и
альный шатер, чтобы москвичи
могли подойти прил
о
житься к
этой иконе.

С 1880 года уже не выходил журнал ©Миссионерª; миссионерская хро-
ника помещалась на стр
а
ницах главной московской церковной газеты ©Ве-
домостиª. Оживление веропроповеднической де
я
тельности пришлось только
на последнее д
есятилетие XIX века. С 1893 г. было возобновлено изд
а
ние
журнала миссионерского Общества, под именем ©Православный благовест-
никª. Редакция и канцелярия совета общества и журнала размещалась на



62



Сретенке; журнал выходил два раза в месяц и был своеобразной эн
циклопе-
дией российского миссионерства. В конце XIX века на попечении Общества
находились 9 Сибирских миссий



Алтайская, Киргизская, Тобольская,
Обдорская, Кра
с
ноярская, Камчатская, Иркутская, Енисейская и

Якутская.
На содержании миссионерского О
б
щества со
стояли и миссионерские учре-
ждения ряда губерний, где проживало значительное число неправ
о
славных



Астраханская, Архангельская, Казанская, Уфимская, Симбирская и др. Из
четырех ин
о
странных миссий, существовавших тогда,(Пекинская, Корей-
ская, Японская и Севе
роамер
и
канская) в начале XX века Общество имело
возможность финансировать лишь две последние и то крайне ску
д
ными
средствами.

Наконец, миссионерская сеть Империи к концу XIX



началу XX века
включала 44 миссионе
р
ских епархиальных Комитета в разных епархиях
. Не-
смотря на то, что годовые расходы Общества были сравнительно невелики,
результаты деятельности Российских миссионеров, работавших зача
с
тую в
тяжелейших условиях, были впечатляющи. Вся история деятельности разно-
образных мисси
о
нерских учреждений, О
б
ществ
а, Комитетов, миссий, школ,
церквей и т.д. находила отражение на страницах ©Православного благовест-
никаª. Здесь можно было прочитать географические и этногр
а
фические
очерки окраины России, оче
р
ки и рассказы о деятельности русских веропро-
поведников, опыте р
аботы католических и протестантских миссий в Азии
и

Африке.

По Уставу миссионерского Общества председателями были Московские
митрополиты, а п
о
мощниками



преосвященные епископы Димитровские,
викарии Московские, проживавшие в Мос
к
ве. Среди членов Совета был
и та-
кие известные москвичи, как П. М. Третьяков, граф С. Д. Шер
е
метьев и др.
Самый значительный всплеск миссионерской де
я
тельности в Москве про-
изошел в 1913 году в бытность на московской Кафедре второго крупнейшего
миссионера России митрополита М
а
кария Нев
ского.

Митрополит Макарий столкнулся в Москве с гражданскими лицами, с
неприятием света и ча
с
тично священников за свою решимость, свое умение
отстаивать веру, твердыню Церкви в Москве, в то время как она погрязла к
тому времени во многих грехах. Выступал п
ротив нескромной моды, вольно-
го поведения, и естественно он прослыл как провинциал
-
консерватор, чело-
век, который учил скромности не только московскую паству, но и москов-
ских священников. Печать повела против него ожесточенную кампанию



вспомнили, что он п
оддерживал правое движение, что он был монарх
и
стом,
его лозунги ©объединяйтесьª и стали придавать этим лозунгам крайне отри-
цательный хара
к
тер.

В 1913 году именно митрополиту Макарию, несмотря ни на что удается
опять превратить Мос
к
ву в

центр русского мисс
ионерства. Одним из первых
шагов нового владыки была поддержка тех людей, которые занимались тогда
проповедничеством. Одним из известных проповедников тогда был Иоанн
(Восто
р
гов), имя которого сейчас входит в состав выдающихся проповедни-



63



ков. Он был человек
ом необычайно энергичным



занимался политикой,
развернул громадную работу по всей Сибири, создавал школы, собирал
деньги на храмы в Сибири, отличался монархическими, иногда черн
о
сотен-
ными взглядами, организовал братство ©Воскресения Христоваª, собирав-
шее
в Москве деньги, силами которого были поставлены памя
т
ники на мо-
гиле воинов, павших в Русско
-
японской войне, в Харбине, в Маньчжурии.
Центром епархиал
ь
ного миссионерства уже не был Покровский монастырь, а
был общий епархиальный дом (Лихов пер.). Там в

1903

году для нужд Мос-
ковской епархии священников был построен еще владыкой Владимиром
громадный епарх
и
альный дом, где находилось Общество любителей духов-
ного просвещения, куда была переведена из Петровского монастыря боль-
шая библиотека, богатейший архив, небо
льшой музей, редакция епархиаль-
ных ©В
е
домостейª, огромный зал на 1000 человек, где собирался Поместный
Собор, малый зал
-
палаты. Туда часто пр
и
езжала Елизавета Федоровна, князь
Сергей Александрович, часто проводились лекции о Палестине. Отсюда про-
водились К
рестные ходы на Красную площадь. Здесь о. Иоанн (Восто
р
гов)
был до своего назначения настоятелем Покровского Храма (Василия Бла-
женного) на Красной пл
о
щади.

В тяжелые военные годы в Москве предполагали построить подворье
старейшей в России А
л
тайской миссии.

Еще в 1893 году московская благо-
творительница Сотаварова подарила Миссионе
р
скому обществу на нужды
Алтайской миссии огромный дом в Неглинном проезде, недалеко от Цветно-
го бульвара, который приносил ощутимый доход. Незадолго до начала Пер-
вой Мировой во
й
ны
в начале 1914 г. вблизи от Савеловского вокз. на земле
церкви Р
о
ждества Богородицы в Бутырках началось устройство подворья
Алтайской миссии. На строительство главного 4
-
х этажного здания была
изыскана огромная сумма в 400 тыс. руб. По проекту 30 комнат зда
ния отво-
дилось под бог
а
дельню для престарелых мисси
о
неров. На подворье предпо-
лагалось устроить миссионерский музей, часовню и большой храм на 1,5
тыс. человек. Алта
й
ское подворье у Савеловского вокзала могло стать насто-
ящим мисси
о
нерским дворцом.

В 1913 г.

возникла мысль об открытии в Москве и третьего подворья с
храмом



Московского подворья Православной русской миссии на Аляске и
Северной Америке.

Эта идея тоже не получила своего заверш
е
ния.

В 1915 г. в годы Первой Мировой войны на страницах ©Православног
о
благовестникаª упра
в
ляющим Покровским миссионерским монастырем епи-
скопом Верейским Модестом был опублик
о
ван проект организации Бого-
словского пед
а
гогического миссионерского Института. В институте должна
были осуществляться подготовка законоучителей для ср
е
д
них школ, уездных
епархиальных миссионеров для внешней и внутренней миссии. В течение 3
-
х

лет слуш
а
тели должны прослушать общецерковные предметы, догматику,
Свщ. Писание, педагогику, психологию, церковно
-
славянский язык, а также
миссионерский курс



мисс
ионерская практика в летние месяцы. В институт
приним
а
лись за плату духовные и светские лица, окончившие духовные Се-



64



минарии и пробывшие на слу
ж
бе не менее 4
-
х лет. Уже были внесены 30
тыс. руб. на оплату преподавателей, но война все это зато
р
мозила. В 1917

г.
Макарий был отстранен от управления епархией. В 1923 г. закрыли Богояв-
ленскую часовню у Варварских ворот, Чудотворную икону Боголюбской Бо-
жией Матери з
а
брали в музей.

МИССИОНЕРСКИЕ СЪЕЗДЫ

[113



116]

ПЕРВЫЙ МИССИОНЕРСКИЙ СЪЕЗД В МОСКВЕ

На Первом Москов
ском миссионерском съезде в 1887 году присутство-
вало около ста человек от различных епа
р
хий, от различны миссий. Сохра-
нились протоколы этого съезда. Лидирующей была Казанская миссионерская
школа. Хотя съезд этот назывался противораскольнический и основные
во-
просы, которым он должен был уделять внимание, была проблема старооб-
рядчества, но Казанская миссионерская школа внесла основную струю в ра-
боту этого съезда. Мисси
о
неры из большинства епархий и миссий очень
много узнали об опыте Казанской миссионерской шк
олы. В проблеме ст
а
ро-
обрядчества

многое было неблагополучно в частности потому, что оставив
одну форму, староо
б
рядцы во многих согласиях приходили в состояние фа-
натичных сектантов. Административные и п
о
лицейские действия не прино-
сили никаких миссионе
р
ских
плодов.

В 1888 году после первого съезда Синод разработал правила об устрой-
стве миссии, способе де
й
ствия миссионеров и пастырей в Церкви по отно-
шению к раскольникам и сектантам. В епархиях вводилась специальная
должность епарх
и
альных миссионеров.

Говорилос
ь о том, что необходима
помощь администрации, что государственный строй в опасности в результа-
те расшатывания прав
о
славных устоев народа и г
о
сударства.

ВТОРОЙ ВСЕРОССИЙСКИЙ МИССИОНЕРСКИЙ СЪЕЗД (1891 Г.)

Он также был, с одной стороны противораскольнический,

с другой, очень
большое место было уделено сектантам. Самые разные секты заполонили
Россию. В южных губерниях это штундо
-
баптисты, малакане и другие. Цель
съезда, как было сформулировано, выработать меры, чтобы сп
а
сти право-
славный народ от гибельного пути
. С пламенной речью выступил Саблер,
впоследствии обер
-
прокурор, а в то время просто чиновник канцелярии Свщ.
Синода. В частности он сказал: ©Вр
а
ги Церкви стараются наступать на нас
спл
о
ченной ратью. Необходимо для ратоборцев православных единство
мыслей и

действий, нужна техника дела, плотная связь между собой и в об-
щем трудеª. Особенно он обратил внимание на опасность от так называемых
рационалистических сектантских учений



адвентистов, баптистов, духобор-
цев, штундистов, мал
а
канов, субботничества, толсто
вцев, пашковцев. По его
мнению наибольшую опасность представляли баптисты
-
штундисты, которые
н
а
саждали не только рациональную веру баптистского типа, но выступали



65



против российского о
б
раза жизни, образа жизни крестьянина, они вводили
даже одежду, принесенн
ую с Запада. Все это псевдо
-
духовное просвещение,
о котором мы теперь так много знаем, хлынуло тогда на Россию, когда Ро
с-
сия начала нравственно поднимат
ь
ся.

Этот съезд дал очень много и самим миссионерам, и для понимания Свщ.
Синодом и обществом ситуации в

миссионерском деле. В частности, было
решено издавать Евангелие, и Библию с по
д
строчными толкованиями и при-
мечаниями, издать Евангелие и Библию со специальными примеч
а
ниями, ка-
сающимися ее
понимания различными сектант
а
ми



специально для бапти-
стов, специа
льно для малакан и т.д. Для внутренней миссии, которая была
признана главной в то время, основная задача была сформулирована так:
©Охрана православия и всего народа от религиозны заблуждений и возвр
а
ще-
ние на путь истины от веры отпадшихª. На этом съезде, а

также на последую-
щих, играл большую роль сотрудник Свщ. Синода, Скворцов, к
о
торый изда-
вал деяния этого и следующих миссионерских съездов. Он, в частности,
заявил на съезде, что ©сектантские учения разрушают не только религиозные
мировоззрения, но и расшат
ывают весь государст
венный строй, способствуют
развитию противог
о
сударственных течений и идей. В среду сектантов легко
проникает атеизм и с
о
циализм
ª.

ТРЕТИЙ МИССИОНЕРСКИЙ СЪЕЗД

Происходил съезд в 1897 году в Казани. На нем было около 200 делега-
тов от епарх
ий, от ми
с
сий, от церковных организаций, от братств, от мона-
стырей, от учебных заведений. Были приняты некоторые обращения, в кото-
рых в частн
о
сти призывалось заботиться о крепости и спокойствии
гражданского быта и гражданского строя. Среди сект особое вним
ание уде-
лялось толстовству. То
л
стой с его последователями действовал как один из
таранов, расшатывающих, прежде всего инте
л
лигенцию, и это движение ста-
новилось опасным для ру
с
ского народа.

©Русское государство,



говорил Скворцов на этом съезде,



правосла
вие
и самодержавие, все это так органически тесно связано между собой, что все
вопросы веры и Церкви у нас на правосла
в
ной Руси в то же время суть и во-
просы г
о
сударственныеª. Борьба за православие становилась не только ду-
ховной, но и общественно
-
государств
енной задачей, п
о
скольку Православие
объединяло различные народы, составляющие многомиллионную Русь.

К этому времени усилились нападки в прессе и печати на миссионерство.
Миссионеры были и достато
ч
но активны, и просвещенны для того, чтобы
ощущать глубокую
тревожность положения. Началась травля в

прессе мис-
сионеров и миссионерского съезда. Вот взгляды на миссионерство из прес-
сы: ©Миссия представляется в виде бесплотных словопр
е
ний о вере, миссио-
неры кажутся людьми странными, вольными х
у
дожниками духовного
ве
домства. Миссионерство, это дело темное, лишнее и вредное. Миссионеры,

это гасители просвещения, штаб опричников, шпионы правительс
т
ваª. П
о-



66



ложение в русском обществе было далеко не простым. Наступление на пра-
вославие шло уже очень активно.

Съезд призвал ру
сский народ, православное духовенство сплотиться в
защите правосл
а
вия и призвал правительство издать законы, ограничиваю-
щие деятельность сект, ограждающие правосл
а
вие от тлетворного влияния
сектантов, в том числе, признаваемых безнравственными. В это же вр
е
мя го-
ворится и о многих причинах, которые способствовали пр
о
никновению сект,
а именно, тяжелое положение рабочих, отсутствие духовного просвещения
среди рабочих. Были приложены конкре
т
ные усилия



на больших заводах
были созданы воскресные школы, просвети
тельские правосла
в
ные центры,
проводилась работа с дет
ь
ми, с

женщинами, с пожилыми людьми.

1905 год принес отступление Православия, отступление государства.
Обер
-
прокурор Побед
о
носцев ушел в отставку, были изданы законы о сво-
боде совести, которые разрешили

действовать свободно сектам. Тут же про-
исходят съезды: баптистов (Таврическая Губерния, 1905 г.; Ростов
-
на
-
Дону,
1906 г.; С.
-
Пе
тербург, 1907г.); адвентистов (1905 г.; Алекса
н
дров, Киев 1906
г.).

Проходили миссионерские съезды во многих епархиях. Так, в 1
907 году в
Нижнем Новгороде открылся миссионерский епархиальный съезд. На нем
было признано, что новое зак
о
нодательство не способствует укреплению
православной веры в народе, что оно направлено против укрепления право-
славия и укрепления православного госуд
арства, о том, что это законода-
тельство и новые ве
я
ния угрожают великими потрясениями и тяжелыми по-
следствиями русскому народу и русскому г
о
сударству. К разряду сектантов
съезд отн
о
сили атеистов и социалистов.

ЧЕТВЕРТЫЙ ВСЕРОССИЙСКИЙ СЪЕЗД


Съезд проходил

в 1908 году в Киеве. Это было очень крупное собрание,
на нем присутствовало около 600 делегатов, широко было представлено мо-
нашество и намечены конкретные пути возро
ж
дения прав
о
славия.

Четвертый Всероссийский миссионерский съезд закончился конкретны-
ми реко
мендациями и планами противостояния развалу Российской Импе-
рии и Русского государства. Он призвал к прот
и
востоянию к укреплению
Церкви и консолидации всех здоровых сил Церкви и общества. В частн
о
сти,
было решено, что в

Семинарии вводится курс ©Разбор и опр
овержение соци-
ализмаª, и было р
е
шено просить правительство об ограничении действия
сект, которые можно признать противонравственными, типа хлы
с
товских.

В 1910 году проходил епархиальный съезд в Казани. Этот съезд имел
значение по существу Вс
е
российского. Н
а
правленность этого съезда



про-
тив мусульман, на решение проблем с татарским. Из Туркестана приехал
ученик Ильминского, Остроумов, и обсуждались конкретно нужды Турке-
ста
н
ской Среднеазиатской миссии. Дело в том, что в Средней Азии положе-
ние было очень тяже
лое. К тому времени отношение местных туркменов, уз-
беков и других среднеазиатских народов, с Росс
и
ей стабилизировалось и, в



67



основном, российское население было примером и хозяйствования, и нра
в-
ственности, и высокой культуры по сравнению с полукочевыми наро
дами. В
Среднюю Азию

акти
в
но входили российские формы жизни. Недавние еще
эмираты, замкнутые для европейцев, распад
а
лись и христианская жизнь вхо-
дила и в Среднюю Азию. Строились христианские храмы, п
о
немногу насе-
ление признавало превосходство русских и пре
восходство христианства.
Однако, это было н
е
достаточно устойчивое течение, поддерживалось проти-
востояние не только муллами, но и извне с
и
лами, которые надеялись ото-
рвать Ср. Азию от России. Из Азии и даже из Европы подде
р
живались про-
мусульманские антирусск
ие т
е
чения.

Особая роль на этом епархиальном съезде отводилась женщинам. Жен-
щины



и как миссионе
р
ский пример, и как миссионерская боевая единица, и
как учители мусульман не только в духо
в
ном плане. В связи с этим при
Братстве св. Гурия в Казани были учреж
дены женские богословские ку
р
сы.
Особая роль в мусульманских областях придавалась женским монастырям.
Как известно, в м
у
сульманстве женщина имеет положение особое, неравное
по сравнению с мужчинами; и времен
а
ми там идут богословские диспуты о
том, имеет ли

же
н
щина душу. В женских монастырях местных женщин учи-
ли сельскохозяйственным работам, рукоделию, им давалось самое простей-
шее просв
е
щение, и это приносило большие плоды. Понемногу отношение к
же
н
щинам и отношение женщин к самим себе там менялось.

И по отн
ошению к Кавказу, и по отношению к Средней Азии были реше-
ния об обращении к правительству с тем, чтобы закрыть границу от турец-
ких, персидских и иных эмиссаров, которые нарушали мирную совместную
жизнь христиан и мусульман. Особую роль играла местная знать
. К
о
гда она
переходила из ислама в христианство, то ей давались некоторые привилегии.
К тому врем
е
ни, кто имел уже эти привилегии старались вернуться опять в
ислам. И был поста
в
лен вопрос о том, чтобы не забывать лишать привилегии
местную знать, если она н
е хочет жить в христианстве, а х
о
чет вернуться в
ислам.

В 1913 году встал вопрос о том, что, с одной стороны, миссионерская де-
ятельность идет дост
а
точно у

спешно, а, с другой, требуются очень большие
усилия, чтобы преодолеть общую трудную ситуацию. Было ре
шено просить
прав
и
тельство о помощи, о том, чтобы часть начальных и средних школ пе-
ревести в миссионерскую систему с тем, чтобы усилить влияние и духовное
просвещение детей и юношества. В 1913 году при Свщ. Синоде миссионер-
ский отдел был превращен в Мисси
о
нерский совет, который возглавил епи-
скоп Финляндский Сергий Старогородский, будущий Патр
и
арх. Это назна-
чение было неслучайным, поскольку он в качестве миссионера был в Японии
(был помощником архиепископа Николая Японского) и был одним из обра-
зованных и про
свещенных а
р
хиереев, постоянно интересовавшихся не толь-
ко миссионерскими проблемами, но и проблемами д
у
ховного просвещения.
Финляндия в то время принадлежала России. В Финляндской епархии стоял
вопрос о духовном православном просв
е
щении финнов.




68



Миссионерск
ий Совет был призван содействовать в миссионерской рабо-
те архиереям, с
о
зывать миссионерские съезды, организовывать курсы, шко-
лы, помогать и руководить подбором миссионе
р
ских кадров. Чуть позже
начал выходить Церковный Вестник, периодический печатный орган
Ми
с-
сионерского Совета. Согласно постановлению Свщ. Син
о
да и утверждению
Государя было принято, что председатель этого Совета ежегодно докладыва-
ет императору о состо
я
нии миссионерского дела в России. В начале 1917 го-
да этот Совет был преобразован в Совет по

укреплению и распростран
е
нию
православной веры при Свщ. Синоде. Этот новый Совет также возглавлялся
архиепископом Сергием Старог
о
родским.

Началась война. Несмотря на все трудности войны, Православная Цер-
ковь продолжала мисси
о
нерскую работу. В течение войн
ы миссионерских
съездов не было. Наконец, в 1917 году обер
-
прокурор Свщ. Синода князь
Львов дал разрешение на созыв пятого миссионе
р
ского съезда.

ПЯТЫЙ ВСЕРОССИЙСКИЙ МИССИОНЕРСКИЙ СЪЕЗД

Пятый Всероссийский миссионерский Съезд, который был последним,
проход
ил с 25 июля по 5 августа (ст. стиля) 1917 года в Херсонской губер-
нии, в Бирюзовском миссионерском монастыре. Этот монастырь, как и мно-
гие южные монастыри, имел противосектантскую направленность и зад
а
чу
защиты от протестантского и католического влияния, и
дущего с Запада. В
монастыре существ
о
вала миссионерская Семинария. Во главе съезда оказал-
ся митрополит Платон, к
о
торый был изгнан с Кавказа, где с самого начала
1917 года начались страшные националистические движения, и тут же нача-
лось движение за отделени
е Грузи
н
ской Церкви от Русской.

Митрополит Платон приехал в Бирюзовский монастырь, где был с поче-
том встречен, и очень многое определил на этом миссионерском съезде. Де-
легатов на съезде было 93; архиереи были сл
е
дующие: председатель



митр.
Тифли
с
ский, Экз
арх Кавказский Платон, архиепископ Херсонский и Одес-
ский Назарий, архиепископ Таврический и Симферопольский Дмитрий и ар-
хиепископ Киш
и
невский Анастасий, епископ Екатеринославский Агапит,
епископ Никадим и епископ Герм
о
ген.

Кроме всех миссий, были представл
ены миссионерские братства и мона-
стыри; епархии были представлены св
о
ими епархиальными миссионерами.

На пятом Съезде действовали следующие секции:



по старообрядчеству;



по рационалистическому сектантству;



по мистическим сектам;



по инославию;



по ат
еизму и неверию;



по организации миссии и изысканию материальных средств;



по преподаванию миссионерских предметов в Духовных Семинариях.




69



Главным вопросом был вопрос о быстром распространении сектантства,
к которому в то время относили и течения атеистич
еские, социалистические
всевозможных толков.

Другая направленность



проблема мусульманства на юге (в Крыму),
Предкавказье, Ставропол
ь
ском крае, Средней Азии. К этому времени сектан-
ты очень оживились и проводились даже сектан
т
ские собрания с широкой
реклам
ой, чего раньше не было.

В своей речи на Съезде митрополит Платон сказал: ©Сейчас мы имеем
свободу. Но добро будет лишь, если Русь будет православной, святой Русью.
Миссионерский крест, это мученичество



к м
у
ченическому подвигу зовет
нас Господь. Зараза н
еверия разливается, новый закон вероисповед
а
ния
(полная свобода всех и вся) горе всей Руси. Не надо бояться, надо громко го-
ворить о своих пр
а
вах. В Киеве чествуют униатов, тесно сплоченными флан-
гами идут сектанты, социалисты. Нам понад
о
биться учредить свое
го рода
миссионерский Орден, надо идти повсюду в народ. Мы сильнее своих вра-
гов. Разве вы не знаете, что семинаристы часто образованнее ученых ксен-
зов. Мы матер
и
ально бедны, но да поможет нам Бог!ª

Интересным был пленарный доклад о. Николая Чепурина, епар
хиального
миссионера из Пете
р
бурга. Назывался он ©Миссионерская работа в прошлом
и настоящемª. Это был молодой священник из Петербурга, имевший огром-
ный опыт работы

умный, образованный, понимавший в какие исп
ы
тания
входит Це
р
ковь. Интересно то, что ему суж
дено было прожить трудную и
долгую жизнь. Он потом был в заключении, а

после войны он стал первым
ректором Духовной С
е
минарии и Академии в Москве.

Резолюции Съезда были по вопросам протестантизма, единоверия, цер-
ковной миссии в прих
о
дах, в

уездах и епархия
х. По этим вопросам были
намечены конкретные пути борьбы. Особо отмеч
а
лось, что современное по-
ложение Цер
к
ви, обуреваемой иноверием, инославием, сектами, расколом,
неверием, социализмом требует высшего напряжения ми
с
сионерских сил
Церкви и самого широкого
развития и укрепления специальных миссий. От-
мечалось, что огромный вред Церкви будет прин
е
сен тем, что Свщ. Синод
закрыл штатные должности епарх
и
альных миссионеров. Особое внимание
уделялось постановлению Вре
менного правительства и цирк. N 309 (от 19
июля)

училищного сов
е
та при Свщ. Синоде о передаче церковно
-
приходских школ в систему народного образования. ©Съезд признает по-
становление Вр
е
менного прави
тельства архивопиющей несправедливостью
по отношению к Церкви, а циркуляр показателем продолжающегося госу-
дарственного засилия в Цер
к
виª.

Было постановлено, что должны быть введены следующие предметы в
средних и высших бог
о
словских заведениях: история учения старообрядче-
ства, история учения сектантства, история ин
о
славных исповеданий, сравни-
тельное богословие
и история православной ми
с
сии.


Пятый миссионерский съезд закончился обращением в Свщ. Синод с
просьбой разрешить пре
д
ставительство ми
с
сионеров на готовящемся По-



70



местном Соборе от миссий. Это представительство было утверждено, на Со-
боре были и
з
браны делегат
ы на Поместный Собор (на Съезде было избрано
10 человек на Поместный Собор), и 15 августа начал действовать П
о
местный
Собор. Все добрые конкретные пожелания, несмотря на общий развал и
анархию, перешли с этими делегатами на С
о
бор.

Роль миссионерских съездо
в была очень большой, потому что наша пра-
вославная Церковь жила без Соборов, были только епархиальные съезды.
Миссионерские съезды, как съезды наиболее а
к
тивных и деятельных право-
славных св
я
щенников, мирян и епископов в какой
-
то мере восполняли этот
недост
аток жизни Православной Церкви. На них обсу
ж
дались все основные
проблемы жизни Православной Церкви, и они способствовали подготовке к
Поместн
о
му Собору 1917 года.

МИССИОНЕРСКИЕ ТРУДЫ ПРАВОСЛАВНЫХ БРАТСТВ

[113]

Братства возникали в Православной Церкви в наи
более трудные периоды
ее истории с целью защиты Православия и объединения активных прихожан
вокруг священников и еписк
о
пов. История Братств интересна и поучительна,
особенно старейших



Львовского (основано в 1439 г.) и Вилле
н
ского (осно-
вано в

1458 г.), со
зданных для защиты от агрессии католичества и протестан-
тизма на З
а
паде России. Братства Западных областей всегда имели миссио-
нерскую направле
н
ность.

По примеру этих первых братств, многие другие издавали книги, создава-
ли училища, школы, хр
и
стианские культу
рные центры; велась работа и благо-
творительная, и просветительская и др. Особенно в Запад
ных областях этим
братствам пр
и
ходилось брать под защиту (в том числе и физическую) право-
славие. Высшее православное

духовенство находились временами в очень
тяжелом п
олож
е
нии, поскольку оно подчинялось часто

Польскому королю.

Особенно активно братства начали жить и действовать, начиная с 1864
года, когда Свщ. Синод издал и

опубликовал правила для братств, образцы
уставов. Было сформулировано, что братство



это оплот п
равославия, оплот
обороны от католиков и протестантов. Братства должны были быть консоли-
дирующей силой и противостоять разрушению духовных связей и разруши-
тельным тенде
н
циям в народе.

В 1893 году в западных губерниях действовало около 150 братств. В Каза-
ни

в это же время братс
т
во св. Гурия имело миссионерские школы, вело
большую издательскую работу. После доклада Свщ. Синода Николаю II о дея-
тельности братств в 1914 году была направлена в Свщ. Синод грамота Имп
е-
ратора, где он говорил, что
©
с отрадой останавл
ивает свой взор на деятельно-
сти Православных братств, что церковные братства несли и несут достаточно
большую службу отечеству, соде
й
ствуют охранению православной веры,
устройству доброго порядка и христианской жизни, сохраняют чад право-



71



славной церкви от с
овращения, заботятся о воспитании юношества, об устро-
ении семейного и общественного быта на извечных учениях Хри
с
та
ª
.

Цесаревич Алексей был почетным

попечителем одного из братств (Кам-
чатского братства), кот
о
рое имело

отделения в Петербурге
, Москве, Киеве и

др. городах,
и очень многое усп
е
ло сделать всего за несколько лет.

По опубликовании этой высочайшей грамоты Свщ. Синод обратился к
чадам Православной Церкви и

особенно к членам братств (к 1914 году их
было около 700) с посланием, где отмечалась большая ра
бота братств, кото-
рые собирали средства на благотворительность, содействовали духо
в
ному
просвещению, издавали миссионерские книги и журналы, создавали церков-
ные хоры и т.д. Была высказана надежда, что братства сумеют сплотить рус-
ских л
ю
дей под знаменем Цер
кви, что особенно важно, т.к. в обществе царит
анархия, распространяются учения социализма и другие. Это обращ
е
ние за-
канчивалось призывом защитить веру православную, оградить от совраще-
ния в раскол и неверия. Война останов
и
ла это движение, хотя и не совсем
. В
1917 году было около 1500 братств.

КАМЧАТСКАЯ МИССИЯ И КАМЧАТСКОЕ БРАТСТВО

[114



116]

О роли братств можно судить по огромным плодам Православного Кам-
чатского Братства, во
з
никшего в

начале XX века. Благодаря его трудам нача-
лось возрождение Камчатки в
XX веке.

Полуострова Камчатка и Чукотка этнически лежат между Якутией и
Аляской. Там живут ра
з
личные народности



тунгусы, эвенки, камчадалы,
эскимосы. На Курильских островах



древняя н
а
родность айны. Эти народ-
ности, ведущие, в основном, кочевой образ жиз
ни, постепенно учились осед-
лому образу жизни, возделыванию земли, выращиванию овощей и хл
е
ба. Но
если взять записи митрополита Иннокентия (Вениаминова) о своем путеше-
ствии по Камчатке, то увидим примерно то же самое, что на Аляске.

Русские
промышленники за
нимались промыслом дорогих шкур, моржов
о
го клыка,
рыбы. Русские приходили туда за прибылью, местные народности остава-
лись обездоленн
ы
ми. Редкие самоотверженные миссионеры и чиновники,
которые пытались наладить там на прав
о
славных основах жизнь, оставались
в меньшинстве и не играли сущ
е
ственной роли.

В храмах в г. Усть
-
Камчатске, в г. Петропавловске, в некоторых поселе-
ниях шла церковная жизнь, которая относ
и
лась в основном к русскому посе-
лению, а воцерковление местного населения шло очень медленно.

По своим
верованиям народы Камчатки довольно близки к верованиям эск
и
мосов и
ал
е
утов.

В начале XX века епископ Владивостокский и Камчатский Евсевий обра-
тился в Священный С
и
нод с

просьбой п
о
мочь просвещению Камчатки и
прислать на Камчатку миссионеров. (При епископе
Евсевии менее, чем за 30
лет в епархии возникло более ста храмов и значительно изменилась вся
жизнь Правосла
в
ной Церкви).




72



Из Свщ. Синода в Казанскую Духовную Академию пришла бумага с по-
велением направить ми
с
сионеров на Камчатку. Бумага эта оставалась без
д
вижения. Из Казанской Духовной Академии п
о
шли письма по епархиям, в
частности, в Вятскую. Это письмо попало к архимандриту Андрею (У
х
том-
скому), у которого в

это время на каникулах был студент Казанской Духов-
ной Академии Анисимов, духовный сын о. Андрея, ро
дом из Вятки. Архи-
мандрит Андрей благословл
я
ет его ехать на Камча
т
ку миссионером.

Николай Александрович Анисимов



впоследствии Митрополит Нестор
(Анисимов), родился в семье военного ч
и
новника.

До его отправки на миссионерскую деятельность на Камчатку прои
зошло
его личное знакомство

с

о.

Иоан
ном Кро
н
штадским, который исцелил по его
просьбе смертельно больную мать.
©
После этого зна
менательного для нашей
семьи с
о
бытия мама прожила еще 34 года
ª
. Начались сборы. В Казани архи-
епископ Казанский Дмитрий рукополо
жил его в ди
а
коны и во священники и
благословил ехать на Ка
м
чатку.

Молодой миссионер иеромонах Нестор (Анисимов) приехал к епископу
Евсевию во Владив
о
сток, а затем из Влад
и
востока морем поплыл на Камчат-
ку.

На несколько лет он целиком отдал себя камчадалам.

Главное что ему
удалось



это завоевать сердца камчадалов. Он становится всем для обездо-
ленных кочевых племен, начинает заниматься не только просвещением, но и
переводами на местные языки Свщ. Писания и богослужения. Он огра
ж
дал
этих бедных людей от полно
властия чиновников, которые их об
и
рали, от
разбоя промышленных людей.

Кочевники жили в юртах, палатках, покрытых кожей. Он жил вместе с
ними в юртах. В пала
т
ках



кожные болезни, насекомые, полное отсутствие
гигиены. Он вез с собой пуды мази для леч
е
ния к
ожных болезней; сам лечил
и учил ими пользоваться. На Камчатке жило много прокаже
н
ных



он сделал
первый лепрозорий. Во главе этого госпиталя стояла мед. сестра, приехавшая

туда по зову о. Нестора из Петербурга (выпускница Смольного Инст
и
тута).

После неско
льких лет трудов на Камчатке, когда он получил поддержку и
признание в Петр
о
павло
в
ске
-
Камчатском, во Владивостоке у Владыки Евсе-
вия он составил проект Устава Камчатского Братства



общественной орга-
низации, которая бы взяла на себя ответственность за жизнь

камча
т
ских
народов: не только за их духовное просвещение, но и за помощь в организа-
ции жизни этих н
а
родов. Владыка Евсевий благословил о. Нестора ехать в
Петербург. И вот, молодой иеромонах в П
е
тербурге. Он у обер
-
прокурора
Свщ. Синода Лукьянова, вручил е
му отчет о миссионерской деятельности и
проект Камчатского Братства, как способа возрождения Камчатки. Лукьянов
его не слушал. Отец Нестор сделал доклад в географическом обществе, посе-
тил духовных лиц, завел зн
а
комства среди купечества и в аристократически
х
кругах П
е
тербурга, познакомился с вдовствующей Императрицей М
а
рией
Федоровной.




73




Наконец, его вызвали на аудиенцию к императору Николаю II. В резуль-
тате его проект полн
о
стью приняли, и п
о
четное попечительство Опекунского
Совета над этим Братством принял н
а Себя наследник. Вся семья Государя
Императора приняла этом проекте живейшее уч
а
стие.

О. Нестор таким образом чудом получил не только утверждение Братства
на Камчатке. Отдел
е
ния этого Братства открываются в Петербурге, Москве,
Киеве и др. городах, Начала
поступать п
о
мощь, которая приобрела широкий
размах. Раз в год несколько вагонов со строительными матери
а
лами, с одеж-
дой, лекарствами, церковными принадлежностями и просто книгами шли на
Дальний Восток. Средства собирались по всей России. Готовились ра
з
бор-
н
ые деревянные храмы, разборные здания для школ, для богадельни. Н
а
чал-
ся новый этап в жизни Камчатки.

К 1914 году на Камчатке построено 30 храмов и молитвенных домов,
школы, лепрозорий, бол
ь
ницы, дом для пр
е
старелых, и готовилась большая
программа развития
Камчатки. Началась война и еп. Нестор оказался в
Москве, в Пете
р
бурге и почти два года не попал на Камчатку. Он организо-
вал медицинский п
о
езд
-
госпиталь и с ним попал на фронт. Почти два года он
провел на фронте.

Через некоторое время о. Нестор снова в Моск
ве. По представлению епи-
скопа Евсевия была в
ы
делена из Владив
о
стокской отдельная епархия, и о.
Нестор стал епископом Камчатским, вторым епископом после св. Иннокен-
тия Вени
а
минова.

Владыка Нестор вместе с Владыкой Евсевием



делегаты Поместного
Собора в Мос
кве. После обстрела и взятия Кремля большевиками вышла
книга епископа Нестора. ©Расстрел Московского Кремляª. Эта книга не
прошла незамеченной



вскоре епископ Нестор был арестован. После соо
б-
щения ему пришлось кораблем добираться до своей Камча
т
ки. Но ока
залось,
что советская власть туда уже пришла, и ему не удалось высадиться на Кам-
чатке. Некоторое время он жил в Японии, з
а
тем оказался в Маньчжурии,
в

Харбине. В Харбине он жил до прихода Красной армии в 1944 году.

В Харбине им было создано Подворье Камчат
ского Братства, которое
включало Дом милосе
р
дия, приют для сирот, гимназию, мастерские, юноше-
ские организации



все то, что было необход
и
мо для спасения русских лю-
дей в Харбине. В 1944 году архиепископ Нестор не уехал со многими рус-
скими людьми в Америку,
а остался в Харбине. Он был принят Святейшим
Патриархом Алекс
и
ем I и был возведен в сан Митроп
о
лита, Экзарха Восточ-
ной Азии. В 1948 году он был взят и почти 8 лет отсидел в марийских лаге-
рях. В 1956 году его освобождают, но не совсем, еще некоторое время о
н
жил практически под домашним арестом на даче Патриарха Алексия I в Пе-
ределкино.

Его напр
а
вили в Новосибирск, но под усиленный надзор уполно-
моченного. Через некоторое время его напр
а
вили исполняющим обязанности
епископа Кировоградского. В

1962 году в Перв
ой Градской бол
ь
нице он
скончался и был похоронен у храма в Переде
л
кино.




74



МИССИОНЕРСТВО В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД

[117]

Поместный Собор 1917 года не имел своими основными миссионерские
задачи
.

Время было уже закри
тическое. Наступала тяжкая эпоха гонений.
Вполне оп
ределенно по поводу безбожной власти, преследую
щей Церковь
высказался па
т
риарх и Собор. А дальше началось гонение на духовенство.
Миссионеры, как наиболее активная часть духовенства, п
о
страдали больше
других.

Можно ли видеть миссионерство в жизни Русской Ц
еркви советского пе-
риода? Было ли оно в
о
обще? Были очевидные формы



открытые диспуты в
Москве, Петербурге, других городах по вопр
о
сам веры, где выступали Луна-
чарский и другие, а со стороны Церкви выступал тот же о. Николай Чепурин.
Память об этих диспутах

сохранилась до сих пор. Под главенством Губель-
мана (Емельяна Ярославского) действовал Союз воинствующих безбожни-
ков, который насчитывал до 5 млн. чел
о
век; это был особый комсомол,
направленный против Церкви. Коммунистическая партия и советское гос
у-
дарство

постоянно строили планы уничтожения Церкви в течение всей со-
ветской истории, а не только в
©
безбожные пятиле
т
ки
ª
.


Советская пропаганда в период разнузданности против Церкви зижди-
лась на трех китах:



недобросовестности атеистических лекторов и агитаторов
;



невежестве слушающих;



у тех, кто мог ответить достойно, был крепко зажат рот.

Как жили в то время, можно представить из воспоминаний, например, св.
Луки (Воино
-
Я
синецкого). Биография этого человека передает дух того вре-
мени, времени мученичества. Авт
оби
о
графия профессора, лауреата Сталин-
ской премии местночтимого святителя Луки начинается слов
а
ми:
©
О Ма
т
и
моя, поруганная, презираемая Ма
т
и, святая Церковь Христ
о
ва. Ты сияла све-
том правды и любви, а ныне, что с тобой? Тысячи храмов твоих по лицу зем-
ли ру
сской разрушено и уничтож
е
но, а другие осквернены, обращены в
овощные хранилища и только немногие сохранились. На ме
с
тах прекрасных
Кафедральных Соборов гладко вымощенные площадки…
ª
. Этот подвиг был
дейс
т
венный. О том порыве, который тогда был, рассказывае
т следующий
пример. Члены актива храма, к
о
торый закрывался, щли под суд. Среди тех,
кто предстанет перед судом, молодежь 18
-
25 лет. Одна девушка ждала со
страхом этого суда, она боялась только одного



у нее отец известный хирург
Мартынов, и судьи из
-
за эт
ого имени побоятся осудить ее и дать ей срок. Так
миссионерствовала Православная Церковь в те годы. В начале 20
-
х годов
эшелоны шли на восток, на север с п
е
нием церковных песнопений. Это было
по
д
линное свидетельство о Христе.

Другой пример миссионерства. К
ак только объявили, что введены ©два-
дцаткиª (29 г.), и свяще
н
ник говорил с амвона, что наступает трудное время,
те, кто хотят защитить Церковь, могут записат
ь
ся в ©два
д
цаткуª, но это мо-



75



жет иметь трудные последствия. Аспирант Московского Университета тут
же

записался в

©двадцаткуª, а через месяц его посадили в тюрьму, пообещав,
что он никогда не будет ученым. Вопреки всему молодой человек стал круп-
ным ученым после всех сс
ы
лок.

Однако, малоцерковной молодежи, да и не только ей, трудно было усто-
ять перед натис
ком ©с
о
зидающейª програ
м
мы построения коммунизма.

В следующие годы эшелоны на север и восток шли уже без церковных
песнопений. Многие п
о
гибли, некоторые сломились, все больше и больше
было уголовного элемента, все больше было
©
с
о
ветского элеме
н
та
ª
, который

находил общий язык с уголовниками. В предвоенные и послевоенные годы
свет во тьме сиял одиноко, пример



книга воспом
и
наний об о. Арсении.
Церковь погрузилась в молчание. Ярким примером свидетельства о Христе
всегда был владыка Лука (Во
и
но
-
Я
синецкий) и ря
д других.

Чтобы представить себе то время, можно обратиться к более свободному
послевоенному врем
е
ни 50
-
х годов. Пр
а
вославная Церковь казалось бы уже
была относительно свободна, православная интеллигенция



в почете. На
одном из приемов в Кремлевском Дворц
е присутствуют Святейший Патри-
арх Алексий, митрополит Николай (Ярушкевич), некоторые иерархи и пред-
ставители прав
о
славной интеллигенции



дирижер Голованов, П. Корин, и
др. Когда пришло вр
е
мя произнести тост, Голованов его начал так: ©Мы,
представители пра
вославной интеллигенции, горячо благодарим па
р
тию,
правительство и лично тов. Сталина за возможность… и т.д
ª.

Вот все, что
можно было сказать. В это время полноценная проповедь и д
у
ховное про-
свещение оставались почти только в семьях.

Проповеди о. Всеволода

Шпиллера в Николо
-
Кузнецком храме собирало
огромное количество интеллигентных л
ю
дей, и периодически возникали
трудности, которые грозили самыми тяжелыми последствиями. Только связь
с Болгарией и ее заступничество спасали его. В те же годы за активную пас-
т
ырскую деятельность в тюрьмы попали о. Иоанн Крест
ь
янкин и многие
другие.

Интересна история взаимодействия Православной Церкви с Русским хри-
стианским студенч
е
ским движением, кот
о
рое в начале века находилось в ос-
новном в руках баптистов и было мишенью для н
аших лучших миссионеров.
Это дв
и
жение занималось изучением Свщ. Писания и проповедью Еванге-
лия. В первые годы революции кружки ОХСД очень многим помогли, по-
скольку оказалось, что русская студенческая дореволюционная среда совер-
шенно не знала правосл
а
вия и
Церкви, не знала Евангелия. Очень многие
прошли через эти кружки и пр
и
шли к православию. Последний глава этого
движения В. А. Амбарцумов принял православие и стал очень известным
священником.

Мн
о
го лет он жил нелегально, окормлял свою паству. В 1937
году о
н был расстрелян в Бутово под Мос
к
вой.

В течение очень многих лет Русская Церковь была Церковью молчания.
Если Хрущеву к 1980 году не удалось пок
а
зать по телевидению последнего
попа, то очень многое было для этого сделано. В частности, в

середине и



76



конце 7
0
-
х годов половина духовенства вообще не имела среднего образ
о
ва-
ния и не была готова к духовному пр
о
свещению.

МИССИЯ РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ

[118]

Русские в Европе, а в начале XX века и в Америке, активно изучали
науки технологии в Униве
р
ситетах, лабораториях и

институтах. Пример дал
Д. И. Менделеев. В плане духовном русские мн
о
гому учились у

Запада, как
это было и в предыдущие века, но, в основном, это был опыт отрицател
ь
ный.
Православие на Западе было в ближайших к нам странах



в Греции, Болга-
рии, Сербии, Рум
ынии, отчасти в Польше. Если в середине XIX века Гоголь,
Ал. Иванов и многие другие путеш
е
ствуют по Европе, то это, прежде всего,
усвоение европейской христианской культуры, неправ
о
славной, но великой
христианской культуры. И если Гоголь в 1842
-
43 гг. во Ф
ранции пишет свои
размышления о Божественной Литургии и оставляет их во Франции, то
сердце и корни его здесь. И. С. Тургенев, проживший полжизни во Франции,
писал действительно русские произведения. То же можно сказать о Тютчеве
и мн
о
гих других.

Русский За
пад в духовном плане



люди искусства и культуры, либо по-
литические эмигранты, те, кто учился разрушать православие в России. К
ним относились и Герцен и мн
о
гие другие. В этом смысле очень поучительна
и одинока фигура Льва Александровича Тихомирова. Этот т
алантливе
й
ший
человек, член исполкома Народной воли косвенно уч
а
ствовал в убийстве
Александра II. После убийства Александра II он 10 лет жил в России неле-
гально и потом уехал в Париж, где написал и
н
тересные книги, например,
©Револ
ю
ционеры и полицияª. В Пар
иже он пришел к Богу и в Церковь. По-
сле письма Николаю II он получил разрешение вернуться в Россию и возгла-
вил газету ©Моско
в
ские ведомостиª, кот
о
рой руководил до 1915 года. Эта
газета была глубоко церковной газетой, в ней великолепно излагались такие
собы
тия, как канонизация прп. Серафима, как канонизация свт. Ге
р
могена и
многое другое. В 1915 году он ушел из редакции.

Среди людей русского Запада были те, кто нашли себя в католичестве:
Печерин, кн. Гагарин, Зинаида Волконская и др. Русских людей на Западе
захватывали самые разные неправославные д
у
ховные течения.

Наступили страшные годы революции и гражданской войны. Поток бе-
женцев уходил из своей страны. Те переж
и
вания, которые им даны были Бо-
гом, многих обратили в православие. Те, кто не был еще достаточно

утвер-
жден, укрепились в вере. Со многими судьба была сурова. Многие офиц
е
ры
армии Врангеля, немолодые, некоторые с семьями, оказались в лагере Гал-
липоли, потом в Болг
а
рии мостили улицы, шоссе. Православная Церковь, как
могла, их поддерживала. Многое было
сд
е
лано, в частности в Софийский
Университет попали знаменитые профессора
-
богословы. Там блистали зна-



77



менитые Глубоковский, Зызыкин и

другие. Многие профессора преподавали
в Сер
б
ском Университете, в Праге, в П
а
риже.

По разным оценкам заграницей оказалось до

3
-
х млн. человек, и они бы-
ли рассеяны по всему миру



в

Канаде, в Америке, в Австралии, в Новой Зе-
ландии. В Японии укрепилась Японская Це
р
ковь за счет беженцев из Ро
с
сии.

И всюду, где только появлялись русские, искалась возможность открыть
церковный прихо
д. В 1921 году состоялся Первый съезд русских приходов в
Европе; главой русских приходов заграницей был избран митрополит Евло-
гий. В Ка
р
ловых Варах (местечко Карловцы) был созван Собор русских за-
граничных архиереев и возник Заграничный Синод. Он был утверж
ден Пат-
риархом Тихоном в 1922 году, как глава зарубежных русских прих
о
дов.

Шла организация приходской жизни. Во Франции в конце 20
-
х годов
приходов уже около 70 (35



в

Париже и его пригородах и 35



в других го-
родах). Использовались гаражи, подвалы, черд
а
ки. Первый вопрос, который
остро встал, был о подготовке кадров. 1 марта 1925 года являлось днем осно-
вания Православного Богословского Института в Париже, которому огром-
ное значение прид
а
вал митрополит Евлогий и

другие архиереи. Готовились
священники на бо
гословских факул
ь
тетах университетов Софии и Белграда.

©Созданию Богословского Института, единственной богословской школы
заграницей я придавал огромное значение
ª
,



вспоминал митрополит Евло-
гий.



©
В России большевики закрыли все Д
у
ховные Академии и Семин
арии.
Богословское образование молодежи прекрат
и
лось, образовалась пустота,
которую наш Институт, хотя в минимальной, мере мог заполнить. Ряды ду-
ховенства там тоже сильно поредели, и

мы могли готовить резервные кадры
священства. Потребность в образова
н
ных
священниках чувствовалась в эми-
грации, могли они понадобиться и для будущего России. О
т
крытие Бого-
словского Института именно в Париже, в центре западно
-
европейской, не-
русской, но христианской культуры, имело тоже боль
шое значение. Оно
предначертало нашей в
ысшей богосло
в
ской школе просветительскую линию в
пост
а
нов
ке некоторых теоретических проблем и религиозно
-
практических
заданий, дабы православие не лежало больше под спудом, а постепенно де-
лалось до
с
тоянием христианских н
а
родовª.

В 1925 году вышел первый н
омер журнала ©Путьª, орган русской рели-
гиозной мысли. В составе редакционной ко
л
легии и авторов были Бердяев,
Вышеславцева, Кульмана, Н. Овсеев, Безобразов, прот. Сергий (Булгаков),
Демидов, Борис Зайцев, Лев Зандер, Василий Зиньковский, Александр Ел
ь-
чанин
ов, Иванов, Ильин, Лев Карсавин, Карташов, Николай Лосский, Реме-
зов, Савицкий, Сувчи
н
ский, кн. Григорий Трубецкой, кн. Никита Трубецкой,
Георгий Флоровский, Семен Франк, прот. Четвериков. Основной задачей
журнала было

осмы
с
ление того, что происходило с сам
ими русскими людь-
ми заграницей.

В первой редакционной статье ©Духовные задачи русской эмиграцииª.
©Русское рассе
я
ние имеет свой смысл и цель. Не по воле только большеви-
ков, но и по воле Божиего пр
о
мысла были рассеяны русские люди по всему



78



лицу земли. С эти
м связаны не только страдания и муки оторванности от р
о-
дины, но и положительная миссия. Осознала ли русская эмиграция эту мис-
сию. Эта миссия лежит, прежде всего, в духовных задачах, в собирании и
выковывании духовной силы. Русские люди н
а
сильственно оторва
ны от благ
жизни, они освобождены от порабощенности материальным предм
е
там, они
по велению Божию проходят суровую школу аскезы, которую не могли
пройти по собс
т
венной воле. И облегчена для них возможность обратиться к
духовной жизни, к внутреннему человеку
.

Есть еще одна миссия русской эмиграции. Неслучайно русские право-
славные люди приведены в тесное соприкосн
о
вение с западным миром, с
христианами Запада. Православие имеет вселенское значение, и оно не мо-
жет продолжать находиться в национальном замкнутом и

изолированном с
о-
стоянии. Оно должно стать духовной силой, действующей в мире. Русские,
оставшиеся верными в
е
ре отцов, принуждены жить среди чуждого мира или
мира безбожного и безрелигиозного, или хр
и
стианского, но по
-
иному испо-
веду
ю
щего христианство
ª
.

В П
равославном Богословском Институте преподавали значительные
русские силы такие же, как на т
е
ологическом отделении Софийского Уни-
верситета и других. Создается русское христианское студенческое движение
заграницей. Это движение создавалось в рамках мирового
христианского
студенческого движ
е
ния, которое не было православным.

На Западе русское христианское студенческое движение помогло русской

молодежи спасаться и физически, и д
у
ховно. Русское христианское студен-
ческое движение заграницей с самого начала оказа
лось в руках православ-
ных церковных людей. Это очень известный профессор Василий Зен
ь
ков-
ский, вскоре ставший священником. Это Александр Ельчанинов, который
тоже стал священн
и
ком и православные церковные люди. Ежегодно органи-
зовывались лагеря (съезды) в бур
жуазной Прибалтике, были в Польше, во
Франции и др. местах. Ищущий, исстрадавшийся молодой чел
о
век попадал
на месяц в единую жизнь со своими русскими сверстниками, и кроме того с
очень сильн
ы
ми священниками (о. Сергий Булгаков, о. Вас
и
лий Зеньковский
и др.
). Для глубоких людей было достаточно одного такого съезда, чтобы
получить д
у
ховный заряд на всю жизнь.

Известно, что Заграничный Синод, возглавлявшийся митр. Антонием
Храповицким назвал это движение масонским, от него отмежевался и запре-
тил участие в нем.

Русское христианское студе
н
ческое движ
е
ние родило та-
ких священников, как о. Василий Зеньковский, о. Александр Ельчанинов, а
впоследствии о.

Иоанна Мейендорфа, о. Александра Шмемана и многих дру-
гих. ©Вестник русского христианского движенияª до сих пор стре
мится
остаться лидирующим журналом русского заруб
е
жья.

При этом протестанты из руководства всемирного христианского студен-
ческого движения

по
д
держивали русское христианское студенческое движе-
ние, поддерживали

Богословский Инст
и
тут в Париже.




79



В одной из книг

проф. прот. Зеньковского есть такие слова:
©
Основное
содержание нашей эп
о
хи, это разделение, разрыв всей культуры и духовно-
сти жизни Церкви, уход кул
ь
туры от Церкви, так называемая автономия
культуры, т.е. принципиальная ее свобода от религиозных веровани
й. Вера
для творчества и культуры стала ненужной, является как бы некоей добавоч-
ной роскошью, без кот
о
рой культура может без вреда обойтись, и к которой
она потеряла интерес. Всему есть простор в культуре, но только не вере.
Необходимость освещения мира ке
саря есть творческое начало в при
н
ципе
симфонии. Это симфония Церкви и культуры…

Церковь должна идти в мир,
жить его страд
а
ниями и трудностями, но в то же время она должна стоять на
страже правды в мире, во власти кул
ь
туры, должна быть детоводителем мира
к
о Христу, вести по пути покаяния греха и преображения мирских стихий в
творческой жизни мира. Это есть задача воцерковления мира. Весь смысл
христ
и
анского учения в истории только в этом и заключается, это и есть тео-
кратическая задача Церкви. Г
о
ворим мы о т
еократии в надмирном смысле
слова, а не в смысле клирикократии, к

чему исторически сводится этот при-
зыв на Западеª.

В 1921 году св. Патриарх Тихон писал Джону Мотту



главе междуна-
родного христианского студенческого движения по поводу того, что тот фи-
нанси
ровал издание перевода православного б
о
гослужения на английский
язык. ©Молитвенно, вседушевно призываю благ
о
словение Божие на это бла-
гочестивое начинание, имеющее в виду распространение христианской веры
на земле и содейс
т
вие живому общению верующих во Хри
ста с нашим Гос-
подом и Спасителем, и желаю благодатного преуспевания и радости о Духе
Святом всем труждающи
м
ся в этом великом делеª.

Это не означает, что было добренькое отношение к протестантизму у
наших богословов, фил
о
софов, православных священников и
мирян на Запа-
де. Отношение было вполне определенное, по
д
линно экуменическое, как
свидетельство о подлинности, глубине и несокрушимости православия перед
теми, кто потерял очень много. Как писал Тютчев: ©Пора! Молитесь Богу,
после
д
ний раз вы молитесь теперь
…ª

В те же годы в Берлине в журнале ©Россия и латинствоª
©
евразийцы
ª

Карташов, Флоровский, Никита Трубецкой, Ильин выясняли трудные вопро-
сы с католичеством. Остро стояли вопросы вза
и
моотношений
с

католичеством.

В жизни заграничных приходов стояли те же про
блемы, что и в России



не допустить подмены православия, не допустить ухода благодатной жизни из
прихода, чтобы приход не превратился в фо
р
мальный клуб; стремиться к то-
му, чтобы каждый приход был тем праведником, без которого не стоит ни од-
но село. Это гл
авные задачи веры,

верности и свидетел
ь
ства о Христе, стояли
заграницей очень остро. И чем дальше, тем труднее. Несмотря на внешнюю
устроенность и налажив
а
ние церковной жизни, проблемы остав
а
лись.

Вторая Мировая война



новая волна эмиграции. В самом начал
е войны
перед каждым встал в
о
прос



стремит
ь
ся ли на родину или уходить на Запад.




80



Во время войны и после одной из самых значительных фигур в русском
богословии на Западе становится отец Георгий Флоровский. Он участвовал
во многих крупных съездах, типа съе
зда Вс
е
мирного Совета Церквей, во
многих католических съездах или конференц
и
ях. Сначала это была Франция,
потом Англия и, наконец, США. После войны в 1951 году возникает в Аме-
рике Свято
-
Владимирская Православная Семинария. Туда переезжает о. Г
е-
оргий Флоров
ский, а вскоре за ним о. Александр Шмеман, о. Иоанн Мейен-
дорф, которые становятся главными фигурами в этом сильном богословском
учебном заведении. Наиболее яркие фигуры активно обращенные к совре-
менному З
а
падному миру



это о. Георгий Флоровский, о. Алекса
ндр Шме-
ман, о. Иоанн Мейендорф и митроп
о
лит Антоний Блюм. Они наиболее ярко
представляют миссионерский аспект служения Правосла
в
ной Церкви за ру-
бежом.

Отец Георгий Флоровский, блестящий богослов, историк, философ,
учился и защищал диссе
р
тацию в

Праге. Дале
е оказался в Белграде, а затем в
Париже у истоков Правосла
в
ного Богословского Института. С

самого начала
он также был у истоков русского христианского студенческого движ
е
ния. И
как деятель студенческого движения, и как преподаватель Богословского
Института

в Пар
и
же, он очень рано начал участвовать в собеседованиях с
протестантами и католиками. С самого о
с
нования Всемирного Совета Церк-
вей берет свои истоки также из Всемирного христианского студенческого
движения. Свидетелем о Православии в этом движении и на

католических
церковных собраниях и конференциях, ученых и обществе
н
ных, очень часто
бывал о. Георгий Флоровский.

Это человек, которому мы обязаны фундаментальными произведения-
ми



©Византийские отцы IV векаª, ©Византийские отцы V
-
VIII вековª, ©Пу-
ти русско
го богословияª. С одной стороны, Виза
н
тия, и в плане историче-
ском, и в плане богословском, святоотеческом, легла в основу и
богословск
о
го, и проповеднического миссионерского делания. Вторая его
любимая и постоянная тема



это Ро
с
сия, история русской духовн
ой и фило-
софской мысли, затем учение о спасении и учение о Цер
к
ви. Понятие Церк-
ви, Церковь в самых различных формах жизни, Церковь в богослужении,
Церковь во взаимодействии ее с миром



вот темы огромного количества его
выступлений, статей. Его доброж
е
лате
льность в этих экуменических контак-
тах казалось бы не противостояла неправославному, ерет
и
ческому или нечи-
ст
о
му католическому пониманию и Церкви, и основных вопросов нашего
спасения. На самом деле это было свидетельством подлинного православия в
достаточно

понятной для слуш
а
телей форме. Он после войны в 1951 году он
был приглашен в Свято
-
Владимирскую С
е
минарию в Нью
-
Йорке, и дальше
вся его жизнь прошла в Америке и в разъездах по всему миру. Он был поче
т-
ным доктором многих Университетов



и во Франции, и в И
талии, и в Ан-
глии, и

в Америке. Зако
н
чил он свой жизненный путь в Принст
о
не.

Это был человек огромной эрудиции. Его библиотека, которая сохрани-
лась, несмотря на мног
о
численные вынужденные переезды, сейчас является



81



достоянием Принстона; часть библиотеки с
о
с
тавляет фонд



библиотека о.
Георгия Флоровского. Его влияние на молодежь было вел
и
ко.

Характерно его отношение к Церкви, к ее границам, достаточно строгое,
сформулир
о
ванное св. Ефремом Сириным: ©Церковь, это сообщество тех,
кто уже спасены, но еще м
о
гут п
огибнутьª. Если продолжить это определе-
ние, то миссия обращена к тем, кто еще не спасен, но еще может быть сп
а-
сен.

Следующая фигура



отец Александр Шмеман (1921
-
1983 гг.). Родился
он в Ревеле, в семье офицера лейб
-
гвардии Семеновского полка. С семьей он
п
окинул Прибалтику и жил сначала в Бе
л
граде, а затем, с

1929 года, в Пари-
же. Он принадлежал к аристократии, получил великолепное фу
н
даменталь-
ное филол
о
гическое и историческое образование. В 1940 году поступил в
Свято
-
Сергиевский Православный Институт в

Пари
же и стал учеником Ка
р-
ташова и Зеньковского. Через некоторое время он священник и остался при
Парижском Богословском Институте, занимался нау
ч
ной работой и препода-
вал. Основные его книги: ©Исторический путь православияª, ©Церковь и
це
р
ковное устройствоª, ©
Судьба византийской теократииª, ©Догматический
союзª, ©Трактат о свт. Ма
р
ке Эфесскомª и другие.

С 1951 года он в Нью
-
Йорке, в Свято
-
Владимирской Семинарии, а с 1962
года он ректор этой Семин
а
рии.

Следующий цикл его работ



©Введение в литургическое богосл
овиеª
(1961 г.), ©Вел
и
кий постª, ©За жизнь мираª, ©Водою и Духомª и последняя
наиболее интересная книга



©Евхаристияª, не сч
и
тая его проповедей и вос-
кресных б
е
сед.

О. Александр скончался в 1983 году сравнительно молодым, имея сан
протопресвитера и явл
я
ясь

одним из главных деятелей церковной жизни
Американской, и не только Америка
н
ской, Церкви.

Вся его деятельность, с одной стороны, была обращена к отцам Церкви, к
постижению позиций и духа богословия отцов, а, с другой стороны, была
обращена к современной ж
и
з
ни Церкви.

В монографии книги ©Церковь. Мир. Миссияª собраны

его выступления,
его статьи, начиная с конца 60
-
х годов и до конца 70
-
х годов.

Для о. Александра миссия

православных христиан и Православной Церк-
ви к человеку и к миру возможно только по образу

и в духе Евхаристии. Без
Евхаристии не может быть должного отнош
е
ния к человеку и к миру. Отно-
шение к миру, естественно, двоякое, антиномичное



с одной ст
о
роны, он, в
том числе и мир природы, во зле лежит, он падший, более того, он антихри-
стианский, с др
угой стороны, это мир Божий, мир, в котором человек по-
ставлен править, главенствовать, это мир, кот
о
рый имеет целью Преображе-
ние, Царствие Божие. Тема Царства Божия, пришедшего в Силе,
реал
и
зуемого в Евхаристии



это основная тема о. А. Шмемана. Этой теме
посвящена его последняя раб
о
та ©Евхаристияª. От Чаши, от Евхаристии, от
Бескровной Жертвы идет отношение к миру и непросвещенному ч
е
ловеку.




82



В 1983 году Н. А. Струве писал о нем:
©
Можно смело сказать, что о. А.
Шмеман один из самых значительных деятелей Цер
кви и русской духовной
культуры XX века. <<Церковь была для него живым средоточием, из которо-
го исходили и к которому возвращались все его помыслы. Он стоял перед ее
лицом и по ее закону творил над самим собой внутренний суд. Всем, что бы-
ло для него д
о
рого
, он дорожил по отношению к ней



ей служил, ее оборо-
нял, к ней прочищал дорогу от заблу
ж
дений и предубеждений, всем ее радо-
стям радовался, всеми ее страданиями болел внутренне, глуб
о
ко, всей
душой>>. Эти слова Юрия Самарина о Хомякове можно повторить об о
. А.
Шмемане, не изменяя в них ни одного слова. О. Александр продолжатель, в
каком
-
то смысле, и завершитель х
о
мяковской богословской, исторической и
общественной традицииª, и далее, где говорится о трех родинах, о трех кор-
нях о. Александра. Первая, это Рос
сия, в которую он не смог приехать до
конца дней своих. Вторая его родина



Париж, где прошла вся его юность и
почти более пол
о
вины жизни. Третья его родина



Америка, которой он от-
дал последнюю часть своей жизни.

©Все три родины мирно сосуществовали в его

сердце, потому что на са-
мом деле его единстве
н
ной родиной, как и всех христиан, было Царствие
Божие, у которого нет географического центра, который вечно в

ожидании и
вечно наст
у
пает в том особом месте и времени, которое называется Церко-
вью. Истинной роди
ной о. Александра была Церковь и Царство не от мира
сего
ª
.

Следующая фигура



это отец Иоанн Мейендорф. Это крупнейший бого-
слов современности, наиболее близкий к нам по духу, ближе о. А. Шмемана.
Также, как о. А. Шмеман, он получил в П
а
риже блестящее образ
ование ис-
торическое, филологическое, философское; также был углублен в и
с
торию и
богословие Византии; изучал вслед за о. Георгием Флоровским византийских
отцов (его книга ©Византийское богословиеª). Он несколько уже о. А. Шме-
мана, но и несколько глубже. Вм
е
сте с о. Александром они с 50
-
х годов вели
Свято
-
Владимирскую Семинарию после войны. После смерти о. Александра,
о. Иоанн возглавил Семинарию. Вместе они выясняли самые трудные, самые
болезненные вопр
о
сы Православия на Западе, вместе они боролись за Пра-
во
славную Церковь в Америке, которая вся на виду, вся обращена к этому
многоголосию, к этому многоязычию Америки, к пестрому разнообразию
всех национальностей, всех культур, всех религий, и при этом к самому се-
кулярному, самому безбожному, самому антихристиа
нскому отношению
к

Церкви и к религии на всем Западе. Сохранить Православную веру, Право-
славную Церковь, достойно ответить миру в этой духовной пустыне, когда
уходит дух, остаются формы или возникают какие
-
то формы, которые пр
е-
тендуют на обновление д
у
ховно
й жизни



это была их совместная задача.

Отец Иоанн Мейендорф был скромнее. Не было того блеска, не было
той славы и известности. Он приезжал в Россию, но не учить, а в значи-
тельной мере учиться, чтобы для себя выяснить все основные вопросы
жизни Православ
ной Церкви, вопросы жизни Ро
с
сии. Оба они считали, что



83



жизнь Православия и сейчас определяется жизнью Православия в России. И
при том свобода б
о
гословской мысли; свобода
высокого профессионализма,
глубокого владения и историческими ре
а
лиями, и богословским
и понятиями,

богословием отцов прежде всего; свобода понимания классич
е
ской христи-
анской и даже нехристиан
ской совре
менной культуры. Эти отличительные
черты делали отца Иоанна исключительным явлением совр
е
менной нашей
жизни.

Наконец, митрополит Антоний (Бл
юм). Его известные книги



©Школа
молитвыª и многие др
у
гие обращены к современному часто не церковному
человеку. Это духовный пастырь обраще
н
ный к неправославному миру. По-
следний период его жизни



это Англия. То место, которое сейчас зан
и
мает
Православие
в

Англии, во многом обязано Владыке Антонию. С конца 70
-
х
годов его знает вся Англия, и знает уважительно. Это нужно было заслужить.
Несмотря на бл
е
стящее образование, он ученым богословом никогда не был,
но всегда был практиком. Кроме образования, ему дан

дар пр
о
пове
д
ничества
и пастырства.

Были и многие другие священники и миряне; их достаточно много, и их
должно знать, потому что мы многим им обязаны. В эпоху, когда и богосло-
вие, и пастырство было в состоянии молчания, когда никаких необходимых
для научно
й и богословской жизни контактов у нас не было, они мн
о
гое со-
хранили. И нам сейчас необходимо пользоваться и тем опытом, и тем насле-
дием, которое они оставили для того, чтобы вырабатывать наше отношение к
с
о
временному миру.

АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР РУССКОЙ ПРАВО
СЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

(29 НОЯБРЯ



2 ДЕКАБРЯ 1994 ГОДА) О МИССИОНЕРСТВЕ

[119



132]

Нынешнее состояние и проблематика современного миссионерства отра-
жены в материалах А
р
хиерейского Собора РПЦ 1994 года. Определения Со-
бора касаются задач Церкви в области религ
и
озн
ого образования и право-
славной миссии в современном мире. К этим же проблемам относятся
определение Собора о

псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккуль-
тизме. Приведем в сокр
а
щении часть определений Собора о мисси
о
нерстве.

Радикальные изменения, проис
ходящие в нашем обществе, вызвали к
жизни такие отрицател
ь
ные явления, как мировоззренческая растерянность
людей и возникновение духовного вакуума, к
о
торый все больше заполняется
псевдокультурой, пропагандой насилия, порока, вражды, преступн
о
сти, без-
нравст
венности. Особенно тревожит то, что бесконтрольно действуют в
наших странах инославные и нехристианские проповедники, отрывают от
Матери
-
Церкви души людей, принявших в ней Крещение или связанных с
ней историческими и кул
ь
турными корнями. Опасение вызывает
также
стремление вовлечь духовно неопытных людей в сети тоталитарных сект,
псевдорелигий, о
к
культных учений и даже групп сатан
и
стов.




84



Памятуя о долге проповеди учения Христова и имея в виду перечислен-
ные выше проблемы, О
с
вященный Архи
е
рейский Собор призывае
т пастырей
и чад Русской Православной

Церкви выйти на новое поприще миссионерско-
го сл
у
жения.

В этом служении необходимо руководствоваться заветами Древней
Церкви, использовать бог
а
тый миссионерский опыт Русского Православия,
тщательно и бережно соотносить
нынешние во
з
можности и потребности с
постоянной п
а
мятью о годах мученического свидетельства в недалеком
прошлом. Необходимо также созидать такой синтез целостной христианской
культуры, который был бы творческим

отображением вечной и неизменной
истины Право
славия в пост
о
янно меняющейся реальности.

Миссионерское служение неразрывно связано с задачей восстановления
полнокровной церко
в
ной жизни в епархиях и приходах. Миссионерским це-
лям должна служить вся приходская жизнь, в особенности духовно
-
просветительные
труды пастырей и мирян и повседневная диакония, явля
ю-
щиеся органически присущей общинам верующих
©
литургией после литу
р-
гии
ª
. Именно поэтому сильное миссионерское воздействие имеет социаль-
ное служение Церкви, ее забота о бедных и угн
е
тенных людях



беженцах
,
эмигрантах, безработных и лишенных кр
о
ва.

Православная миссия должна учитывать многоликость современного об-
щества, необходимость особого подхода к различным профессиональным и
культурным группам, в частности к воинам, р
а
бочим, земледельцам, членам
профе
с
сиональных движений, различным группам интеллигенции, обездо-
ленным жертвам урбанизации и современной технич
е
ской цивилизации, лю-
дям, входящим в социальные группы риска, подследственным и заключен-
ным. Необходимо особо выделить мисси
о
нерскую работу с молодеж
ью,
организацию богослужений и религиозных бесед для детей и подр
о
стков.

Важной частью миссионерского служения Церкви должен стать ее вклад
в культуру, искусство, науку и иные обла
с
ти народной жизни. В этой же свя-
зи надо рассматривать вклад Церкви в решени
е проблем экономики, эколо-
гии, мир
о
творчества, устроения государственной и общественной жизни, а
также участие православных христиан в общечеловеч
е
ских усилиях, направ-
ленных на разрешение этих проблем.

Собор считает исключительно важным глубокое изучение в
опроса о воз-
рождении миссионе
р
ского воздействия православного богослужения. В свя-
зи с тем, что развитие литург
и
ческой жизни в нашей Церкви практически
остановилось в первые послереволюционные годы, а большинство жит
е
лей
наших стран безвозвратно утеряли тра
диционную для пр
о
шлых веков куль-
туру, представляется необходимым сделать более доступными их понима-
нию смысл св
я
щеннодействий и богослужебных текстов, хранящих в себе
величайшую боговдохновенную мудрость и могущих быть действител
ь
ными
средствами православн
ого образования и восп
и
тания.

Имея в виду крайнюю необходимость развития практических церковных
усилий в указанных направлениях, Архи
е
рейский Собор определяет:




85



1. Поручить Священному Синоду образовать в самое ближайшее время
рабочую группу по пл
а
нированию
возрождения православной миссии Рус-
ской Православной Церкви на ее канон
и
ческой территории. Рабочей группе
предлагается поручить сбор и анализ полной информ
а
ции:



о современном состоянии миссионерского поля, входящего в область
канонического и пасты
р
ского
попечения Русской Православной Церкви, о
миссионерской деятельности на этом поле ин
о
славных церквей

и религиоз-
ных объед
и
нений;



о прозелитической деятельности нехристианских религий;



о распространении церковных расколов, лжеправославных групп

и их
деяте
льности внутри церко
в
ной Среды;



о пара
-
религиозных группах, эзотерических культах и сектах, прежде
всего имеющих тотал
и
тарный и автократ
и
ческий характер;



о степени религиозного и конфессионального самосознания у нашего
народа, о сопоставим
о
сти процентн
ого соотношения так называемых
©
номи-
нальных
ª

и
©
практикующих
ª

правосла
в
ных.

2. По завершении трудов рабочей группы и представлении ею информа-
ционных материалов и соответствующих предложений Священному Синоду
иметь суждение о создании специальной о
б
щецерков
ной структуры, при-
званной:



координировать миссионерскую деятельность синодальной учрежде-
ний, епархий, монаст
ы
рей и

иных церко
в
ных институций;



стимулировать создание миссионерских структур на епархиальном и
приходском уровнях, а также в

монаст
ы
рях и ины
х церковных учреждениях;



продолжать сбор информации, необходимой для ведения миссионер-
ской работы;



исследовать вопросы церковной жизни, влияющие на миссионерскую
деятел
ь
ность;



противостоять разрушительным для Православия действиям инослав-
ных, нехрист
ианских и псевдорелигио
з
ных миссионеров. деятельности тота-
литарных сект;



делать необходимые для миссионерской работы богословские и прак-
тические разработки, представлять соотве
т
ствующие рекомендации церков-
ному Священноначалию.

3. Поручить Синодальной ком
иссии по богослужению:



продолжить начатые, но не завершенные Поместным Собором 1917



1918 годов труды по упорядочению бог
о
служебной практики;



продолжить редактирование богослужебных текстов, начатое в нашей
Церкви в начале тек
у
щего столетия;



обсудит
ь иные вопросы, связанные с миссионерским значением право-
славного богослужения и церковной кул
ь
туры.

В состав Комиссии включить представителей синодальных учреждений,
духовных школ и иных церковных учреждений, а также

православных уче-



86



ных



историков и фило
логов. О персональном

составе комиссии и конкрет-
ном плане ее работы иметь суждение Священному С
и
ноду.

4. Учебному комитету разработать и внедрить в программу учебных за-
ведений предмета ми
с
сиологии. Привести учебную программу по сектоведе-
нию в соответствие
с новейшими сведениями и новейшей реальностью. Пе-
реработать курс пастырского богословия с учетом требований,
предъя
в
ляемых к Церкви совр
е
менной жизнью.

По результатам деятельности рабочей группы создан миссионерский от-
дел Русской Правосла
в
ной Церкви с печа
тным органом



©
Миссионерское
обозрение
ª
, проводятся конференции, мисси
о
нерские экспедиции, совеща-
ния; создан Фонд в поддержку возрождения миссионерства. Мисси
о
нерский
отдел во главе с епископом Белгородским Иоанном р
а
ботает во взаимодей-
ствии с отделом рел
игиозного образования, Издательским отделом, Учебным
комитетом и другими. Идет мисси
о
нерская работа по епархиям и благочин
и-
ям по всей России.

ЛИТЕРАТУРА

1. А. Б. Ефимов. Некоторые проблемы православного миссионерства и
заветы святителя Инн
о
кентия Вениам
и
но
ва. В сб.
©
Славянский альманах
ª
.
М., 1998, с. 36



51.

2. Прот. Е. Смирнов. Очерк исторического развития и современного со-
стояния русской прав
о
славной миссии
ª
. СПб., 1904.

3. А. Карташев. Очерки по истории Русской Церкви.



Т. 1

М: Terra,
1933.

4. Правосл
авная церковь в современном мире./Чтения памяти прот. Вс.
Шпиллера.



М.: ПСТБИ, 1992.

5. Голубинский Е. Е. Святые Константин и Мефодий



апостолы славян-
ские.//Богословские тр
у
ды.



М.: Изд. Моск. Патриархии, 1985.



С. 91



125.

6. Князев А. С. Святые рав
ноапостольные Кирилл и Мефодий просвети-
тели славян.



М. 1997: Изд
-
во Правило в
е
ры, с. 275.

7. Полный православный богословский энциклопедический словарь.



М.:
©
Возрождение
ª
, Т. 1, 2. 1992.

8. Шпиллер В., прот. Проповеди.



М., 1994.

9. Шпиллер В., прот.
Слово крестное.



М., 1993.

10. Православное семейное чтение на каждый день. Священник К. Остро-
вой; Т. Вальд
и
на.



М., 1996.



Т. 1, 2, 3, 4.

11. Святитель Стефан Пермский
ª
. Серия
©
Древнерусские сказания о до-
стопамятных людях, ме
с
тах и

событиях.
©
Глагол
ª
.
СПб., 1995, 280 с.

12. Служба с акафистом иже во святых Отцу нашему Стефану епископу
Пермскому
ª
. М., 1996, 128 с.

13. Памятник трудов Православнвых благовестников русских.



М., 1857.
С. 400.




87



14. Епифаний Премудрый. Житие Стефана Пермского //Перевод, преди-
словие, примечания, справ. матер. и ко
м
мент./


Коми кн. изд.

Сыктывкар,
1993, 176 с.

15. Смолич И. К. История Русской Церкви.



Ч. II (1700



1917). М., 1997.

16. Смолич И. К. История Русской Церкви. Кн. 8, т. II. М., 1997.

17. Смолич И. К. История Русско
й Церкви: 1700



1917.



М.: Изд
-
во
Спасо
-
Преображенского Валаам. монаст
ы
ря, 1997



ч. 2.

18. Избранные жития русских святых. X



XV вв. М.: Молодая гвардия,
1992.

19. Елисеев. Жизнеописание святителя Гурия и Варсонофия.



Казань,
1847.

20. Кремлевский А.,

священник
. Святой Гурий.



1905.

21. Мелетий, архим. Древние церковные грамоты Восточно
-
Сибирского
края (1653



1726) и сведения о Дау
р
ской миссии.



Казань, 1873.

22. Описание документов и дел Св. Синода



т. 7: Памятники сибирской
истории XVIII в.

23. С
улоцкий А. Святитель Филофей, в схиме Феодор, просветитель си-
бирских инородцев.



Омск, 1882.

24. Сулоцкий А. Тобольские и Томские архиепископы.



Омск, 1882.

25. Абрамцев Н. Святитель Филофей, в схиме

Феодор, просветитель си-
бирских инородцев.



Омск, 1881
.

26. Путинцев М., прот. Митрополит



схимонах Феодор, просветитель
сибирских язычников. //
ª
Д. Ч.
ª
,



1887,



я
н
варь.

27. Буцинский. Крещение остяков и вогулов при Петре Великом.



Харь-
ков, 1893.

28. Варфолломей, архиеп. Святители
-
чудотворцы. Святитель Иоа
нн, мит-
рополит Тобольский и всея Сиб
и
ри.//ЖМП.



1948.



N 3.



С. 30



33.

29. Столетие со дня открытия мощей святителя и чудотворца Иннокен-
тия.



Иркутск, 1901.

30. Народы Сибири./Под ред. М. Ф. Левина и Л. П. Потапова.



М.; Л.,
1956.

31. Миллер. Сибир
ская история.



СПб., 1886.

32. Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. СПб., 1857



1883. 12 т.; 2
-
е изд. СПб., 1868



1910. [М., 1994



1997. 12 т. в 7 кн.].

33. Мелетий (Якимов). Православие и устройство церковных дел в
Даурии, Монголии и Кита
е в XVII и

XVIII стол
е
тиях.



Рязань, 1901.

34. Доброклонский А. Н. Руководство по истории Русской Церкви.



Ря-
зань; М., 1886



1893. 4 вып.

35. Быстров П. Первые христиане в Сибирском крае (1586



1631)//ПО.
1866, с. 377



408.

36. Азиатская Россия. Пг.,

1914. 3 т. (сборник).

37. Никольский Александр, прот. Православное миссионерское общество.

М. 1895, с. 146.




88



38. Прот. И. Беляева. Русские миссии на окраинах.



СПб.: Изд. Сойкина,
1900. С. 300.

39. Сборгик сведений о православных миссиях и дяетельности Пр
аво-
славного Миссионерского общес
т
ва.



Кн. 1.



М., 1872.

40. А. Макарова
-
Мирская. Апостолы Алтая. М. 1997. 303 с. (репринт с
изд. Харьков, 1914).

41.
©
Из духовного наследия алтайских миссионеров
ª
.



Новосибирск,
1998, 194 с. Сост. Б. И. Пивов
а
ров.

42.
©
Ца
рю Небесному и земельному верный
ª
. М.,
©
Паломник
ª
, 1996 г.
414 с.

43. Алтайская миссия в 1904 г.//Церк. Ведомости 1905.



N 41.



С. 1734



1741.

44. Вербицкий В. И. Алтайские инородцы.



М., 1893.

45. Макарий (глухарев). Письма покойного миссионера архима
ндрита
Макария, бывшего н
а
чальником Алтайской церковной миссии.



М., 1851;
М., 1860; Казань, 1905.

46. Макарий (Глухарев), архим. Мысли о способах к успешному распро-
странению христианской веры между евре
я
ми, магометанами и язычниками
в Российской державе.



М., 1894.

47. Материалы для биографии основателя Алтайской миссии архим. Ма-
кария Глухарева.



М., 1892.

48. Иннокентий (Ястребов). Алтайская духовная миссия в 1907 году.



СПб., 1907.

49. Н. И. Ильминский и просвещение нерусских народов Поволжья.
//Пед
агогика, 1995.



с. 79



82.

50. Знаменский П. На память о Н. И. Ильменском. К 20
-
летию Братства
святителя Гурия.



К
а
зань:
©
Братство свт. Гурия
ª
, 1892.

51. Ильминский Н. И. Избранные места из педагогических сочинений,
некоторые сведения о деятельности и п
о
следних днях жизни.



Казань,
1892.



134 с.

52. Спасский Н. Просветитель инородцев Казанского края Н. И. Ильмин-
ский.



Самара, 1900.



374 с.

53. Знаменский П. В. На память о Н. И. Ильменском.



Казань, 1892.

54. Соловьев С. М. История России с древнейши
х времен.



Кн. 1., М.
1959.

55.
©
Orthodox America 1794



1976
ª
p. 325.

56.
©
Избранные труды Святителя Иннокентия, митрополита Московского
и Коломенского
ª
. Сост. прот. Б. Пивов
а
ров. М., 1997.

57. Архангелов С. А. На
ши занраничные миссии. СПб., 1900.

58. Очерк жизни и апостольских трудов Иннокентия митрополита Мос-
ковского / ком. русск. прав. молодежи за гр
а
ницей.



Нью
-
Йорк: 1990. с. 177.




89



59. Иннокентий (Попов
-
Вениаминов), митрополит Московский и Коло-
менский. Письма И
нн
о
кентия, митрополита Московского и Коломенского,
собранные Иваном Барсуковым. СПб., 1897



1901, кн. 1

3.

60. Иннокентий (Попов
-
Вениаминов). Творения Иннокентия, митрополи-
та Московского и К
о
ломенского в 3
-
х кн., собранные И. Барсуковым.



М.:
Синодальна
я типография, 1886



1888, кн. 1



3.

61. Иннокентий (Вениаминов), митрополит. Указание пути в Царствие
Небесное.



Сергиев П
о
сад: Изд. Св.
-
Тр. Сергиевой Лавры, 1990.



63 с.

62. Русская Америка: По личным впечатленияммиссионеров, землепро-
ходцев, моряков,
иссл
е
дователей и др. оч
е
видцев./Отв. ред. А. Д. Дриддо.
М.: Мысль, 1994.

63. Барсуков И. П. Иннокентий, митр. Московский и Коломенский по его
сочинени 9.Недачин С. В. Православная Церковь в Японии. СПб., 1910.

64. Корсунский И. Н. Иннокентий, митр. Московс
кий и Коломенский.
Харьков, 1898.

65. Очерк из истории Американской Православной Духовной миссии
(Кадьякской миссии, 1794



1837), пр
и
лож.



СПб., 1894



XIII. 292 с.

66. Августин Никитин, арх. Первая миссия.//Рус. Америка. 1994. N 1, с.
5



7.

67. Очерк и
з истории Американской православной духовной миссии.
(Кадьякской миссии, 1794



1837 гг.): пр
и
лож.



СПб., 1894.



XIII, 292 с.

68. Петров В. Русские в истории Америки.



М.: Наука, 1991



174 с.: ил.

69. Головушков К. Д. Кадьякский епархия). Иоасаф Болото
в: к 100
-
летию
его миссионерской деятел
ь
ности (1761



1799 гг.)



Тверь, 1894



32 с.

70. Поберовский С. Очерк истории православия в Америке (1794



1767
гг.)//Православная жизнь, 1994. N 4, 6, 7, 8: ил.

71. Петров В. П. Русское православие в Америке/Преди
сл. С. Г. Федоро-
ва.//Этнографическое обозрение, 1994. N 2. с. 70



77.

72. Иванов А. Православие в Америке.// ЖМП, 1995



N 1, с. 44

45; N 3,
с. 49

52.Алексеев А. И. Судьба Русской Америки.



Магадан: Книжное изда-
тельство, 1975



362 с., ил.

73. Федорова С
. Г. Русское население Аляски и Калифорнии (кон. XVIII
в.



1867 г.)



М.: Наука, 1971.



275 с.: ил.

74. История русской Америки. Т. 1. Под ред. Н. Н. Болховитяникова.



М.
1997.

75. Архангелов С. А. Наши заграничные миссии.



СПб., 1900. С. 208.

76. Селе
знев В. Религиозные верования Японии. Японская мифология,
синто, буддизм, христ
и
анство. Историч
е
кий очерк.



Томск, 1904.

77. Платонова А. Апостол Японии./Очерк жизни арх. Японского Нико-
лая. Пг., 1916.

78. Позднеев Д. Архиепископ Николай Японский. Воспомин
ания и ха-
рактеристика. СПб., 1912.

79. Архиепископ Антоний (Мельников). Святой равноапостольный арх.
Яп. Николай.
©
/Богословские труды
ª
, N 14 (1795 г.).




90



80. Архимандрит Сергий (Страгородский). По Японии. (Записки миссио-
нера). М., 1998.

81.
©
Святая Земля и
Императорское Православное

Палестинское Обще-
ство
ª
. М. Солов
ь
ев, СПб., 1895.10.Свящ. Дионисий Поздняев. Православие в
Китае (1900

1997 г.). М.,1998.

82. Иеромонах Николай (Адорадский). История Пекинской Духовной
миссии в первый период ее деятельности
ª
. К
а
з
ань, 1887.

83.
©
Труды членов Пекинской Духовной миссии
ª
.



Т. 1, 2, 3, 4.



Пекин,
1900

84. Епископ Нестор (Анисимов). Маньчжурия



Харбин. Белград, 1933.

85.
©
Инструкция Российской Духовной миссии в Пекине
ª
. Пекин, 1906.

86. Дмитриевский А. А. Начальник
Русской духовной миссии в Иеруса-
лиме. Архимандрит А
н
тонин (Капустин).



СПб., 1904.

87. История Российской Духовной миссии в Китае: Сборник статей.



М.:
Изд
-
во Свято
-
Владимирского Братства, 1997.



415 с.

88. Краткая история Русской Православной Миссии в
Китае.



Изд. 1
-
е.



Пекин, 1916.



II, 226 с., ил.

89. Николай (Адоратский), иером. Православная миссия в Китае за 200
лет ее существования: Опыт церковно
-
исторического исследования.



Ка-
зань: Тип. Имп. Универ
-
та, 1887.



Вып. 1: Ист
о
рия Пеки
н
ской Духовно
й
миссии в первый период ее деятельности (1685



1745).



367, III с.

90. Петров В. П. Российская Духовная миссия в Китае: Исторический об-
зор.



Вашин
г
тон: Изд. Русск. книжн. дела в США, 1968.



96 с.

91. Сб. Православие на Дальнем Востоке: 275
-
летие Росси
ской Духовной
Миссии в Китае.



СПб., 1993.

92. Васильев, проф. Исторический очерк христианской проповеди в Ки-
тае.



Труды Киев. Дух. Акад
е
мии.



1860.

93. Николай (Адоратский), иером. Отец Иакинф Бичурин. (Исторический
этюд)//Прав. Собесе
д
ник, 1886.

94. С
качков П. Е. Очерки истории русского китаеведения.



М., 1997.

95. Симон, архим. Отчет о состоянии Шанхайского отделения Духовной
миссии за 1916 г.



К
и
тайский благовес
т
ник. Вып. 1



2, 1917.

96. Китайский благовестник. 1685



1935./Юбилейный сборник, посв
я-
щенный 250
-
летию со дня основания Росси
й
ской Православной Миссии в
Китае.



Пекин, 1935.

97. Из жизни камчатского миссионера

и записки из дневника иеромонаха
Нестора.



Киев, 1912. С. 56.

98. Православное Палестинское общество на служении церкви и русско-
м
у народу
ª
. Петроград, 1917.

99. Материалы к житию преподобномученицы В. К. Елисаветы. М.,
1996.



Сестричество во имя преп.
-
муч. В. К. Елисаветы.

100. Л. Миллер. Святая мученица Российская В. К. Елисавета Федоровна.

101. Архимандрит Киприан (Керн). О. Анто
нин Капустин архимандрит и
начальник Русской д
у
ховной Миссии в Иерусалиме.



М., 1997.




91



102. Дмитриевский А. А. Императорское Православной Палестинское
Общество и его деятел
ь
ность за истекшую четверть века.



СПб., 1907.

103. Ефимов А. Б.
©
Всероссийские мис
сионерскиесъезды
ª
. В сб.
©
Мате-
риалы Казанской юб
и
лейной конференции
©
История и человек в богословии
и церковной науке
ª
. Казань, 1996, с. 52



56.

104.
©
Из писем корейского миссионера
ª
. Казань, 1904.

105. Архимандрит Феодосий (Перевалов). Русская духовная м
иссия в Ко-
рее.


1926. С. 182.

106. Ивановский Павел (архимандрит). Корейцы
-
христиане. М., 1905.

107. Недачин С. В. К вопросу о принятии корейцев в христианство и рус-
ское подданс
т
во. СПб., 1913.

108. Сборник сведений о православных миссиях и деятельности пр
аво-
славного миссионерского общества. Кн. 1



2. М., 1872.

109. Иеромонах Стефан (Садо).
©
Российская Православная Миссия в Ур-
мии (1898

1918)
ª
, Хр
и
стианское чтение. 1997, N 13, с. 73



112.

110. Иеромонах Стефан (Садо).
©
Профессор СПб ДА В. В. Болотов и во-
п
рос о чиноприеме восс
о
единении несториан с Русской православной Церко-
вью в конце XIX века
ª
, Христианское чтение, 1997, №14, с.97



123.

111. А. В. Журавский. Диссертация. ПСТБИ, 1998.

112. Барсов. Н. И. Миссионерские общества./Христианство. Энциклопе-
дическ
ий словарь. Т. 2.



М., 1995. С. 115



118.

113. Скворцев В. М. Миссионерский посох.



СПб., 1912. С. 515.

114. Скворцов В. М. Деяния 3
-
го Всероссийского Миссионерского Съез-
да в Казани.



Киев, 1897.

115. Скворцов В. Второй Миссионерский Съезд в Москве.



М., 1891.

116. Труды Пятого Всероссийского Миссионерского Съезда.



М., 1917.

117. Митр. Нестор (Анисимов). Моя Камчатка.



М., 1997.

118. Арх. Лука. Я полюбил страдания.



М., 1995.

119. Никита Струве.
©
Православие и культура
ª
. М., 1992.

120. Протопресвит
ер Александр Шмеман. Церковь, мир, миссия. Мысли
о православии на Зап
а
де. М.:
©
ПСТБИ
ª
, 1996, 268 с.

121. Митрополит Вениамин (Федченков). Божьи люди. М., 1997, 415 с.

122. Руденко А. И. Миссия русской эмиграции.



Лекция N 19, с. 24



28.

123. Вениамин (Фе
дченсков), митроп. На рубеже двух эпох: [Воспомина-
ние]/Вступл. ст. А. Св
е
тозарского.



М.: Отчий дом, 1994.



448 с., ил.

124. Георгий Флоровский



священнослужитель, богослов, фило-
соф:/Сборник: Пер. с англ. Общ. ред. Ю. П. Сен
ь
косова.



М.: Прогресс;
Куль
тура, Б. г. [1995].



416 с., ил.

175. Евлогий (Георгиевский), митроп. Путь моей жизни: Воспомина-
ния.



М.: Моск. рабочий; изд. отд. Всецерко
в
ного Православного молодеж-
ного движения, 1994.



621 с.

176. Ельчанинов А. Записки.



М.: Советская Россия, 1992.



208 с.

127. Зернов Н. М. Русское религиозное возрождение XX века.



Пер. с
англ., 2
-
е изд., испр.



П
а
риж: ИМКА
-
Пресс, 1991.



367 с., ил.




92



128. Костиков В. В. Не будем проклинать изгнанье…: Раздел Пути и
судьбы русской эмигр
а
ции.



2
-
е изд., доп.



М.: М
еждунар. отнош., 1994.



524 с., ил.

129. Лебедев М. Разруха в Русской Православной Церкви к Америке.



Белград, 1929.



318 с.

129. Путь: Орган русской религиозной мысли.



Репринт переизд. фило-
соф.



религиозн. журн.
©
Путь
ª
, печатавшегося в Париже с 1925

по 1940 гг.



Кн. 1 (I



VI)



М.: Информ
-
Пресс, 1992.



752 c.

130.
©
Русская Православная Церковь заграницей: Собор (2; 1938, Срем-
ска Карловица)
ª
. Деяния Второго Всезарубежного Собора Русской Право-
славной

Церкви заграницей с участием клира и м
и
рян, состо
явшегося 1/14



11/24 авг. 1938 г. в Сремских Карловицах в Югосл
а
вии.



Белград, 1939.



376 с., ил.

131.
©
Русская эмиграция в Европе: 20
-
е 30
-
е годы XX века: Сб. ста-
тей
ª
/РАН. Ин
-
т всеобщей и
с
тории. Отв. ред. Л. В. Пономарева.



М., 1996.



267 с.

132. Ста
рк Б., протоиер. По страницам Синодика. //В сб.
©
Российский ар-
хив
ª
: История Отечес
т
ва в

свидетельствах и документах XVIII



XX вв. Вып.
6.



М., 1994,



С. 565

647.




Ефимов А.Б., 1998


Приложенные файлы

  • pdf 3235674
    Размер файла: 918 kB Загрузок: 1

Добавить комментарий