Иоанн не крестил людей «для» покаяния – они уже покаялись. Он крестил их из-за того, что они уже совершили покаяние. Следовательно, можно перевести предлог ???? (эйс) в Деян.

Водное крещение

Всеобщей практикой почти всех христианских конфессий на протяжении всей церковной истории является водное крещение, которое для многих входит в число священных таинств. Эта практика восходит к древности и основана на заповеди Иисуса Христа: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19).
Тем не менее, существует много разногласий относительно значения этого обряда и его применения на практике. Цель этой главы – разобраться в таких вопросах как происхождение крещения, значение крещения, получатели крещения, методы совершения крещения.

А. Происхождение крещения

Откуда произошла практика водного крещения? От человека или от Бога? Кто является ее инициатором? С точки зрения человеческого участия в формировании этой практики, нам известно, что в дохристианское время существовали разные религиозные омовения и купания, которые представляли собой очищение или обновление. Например, люди считали, что вода реки Нил давала жизнь. Поэтому человек мог окунаться в Нил, чтобы получить пользу от животворной силы воды. Но греческое слово
·
·
·
·
·
·
·
· (баптидзо), т.е. «крещение», не использовалось в связи с такими практиками.
Среди иудеев также были ритуальные очищения с помощью воды. В Ветхом Завете при рукоположении священники омывались водой (Исх. 40:12), а первосвященник совершал омовение до и после жертвоприношения в день очищения. В межзаветное время крещение практиковалось для посвящения новообращенного в иудаизм. В тот период существовала и известная секта иудаизма под названием ессеи, члены которой жили в Кумране и использовали эту практику для посвящения в свои ряды. Для описания этой практики в то время использовалось греческое слово
·
·
·
·
·
·
·
· (баптидзо).
Из этого исторического обзора можно понять следующее. С самого начала времен в сердце человека имелось желание быть очищенным перед Богом и обрести новую жизнь с Ним. Этого и следует ожидать, зная, что человек является падшим и действительно нуждается в очищении и новой жизни. Благодаря тому, что вода является и животворной, полезной для купания, и средством погребения, можно понять, почему она стала у многих народов всеобщим средством выражения этого религиозного желания. В Ветхом Завете даже Бог использовал этот инструмент для демонстрации нужды Своего народа в очищении (см. Иез. 36:25). Поэтому еще до христианства существовало понимание символики крещения.
Бытует мнение, что Иоанн Креститель принадлежал к секте ессеев и позаимствовал практику водного крещения у них. В поддержку этого тезиса, отмечается, что Иоанн провел свою юность в пустыне, где и находился Кумран, и он вел очень простой образ жизни. Но, несмотря на то, был Иоанн связан с ессеями или нет, ошибочно заключать, что инициатором такого действия был человек. Как мы далее увидим, обряд водного крещения стал христианским обычаем не по инициативе человека, а по воле Бога.
В Евангелиях обнаруживаем, что Иоанн Креститель был послан Господом приготовить путь Мессии. В Ин. 1:33 Бог Сам повелел ему крестить. Позже Иисус Сам заповедал Своим ученикам крестить и во время Его земного служения (Ин. 4:1-2), и в контексте Его Великого Поручения (Мф. 28:19). Поэтому практика крещения совершается не по традиции человека, а по Божьей заповеди. Хотя ритуалы, похожие на крещение, существовали до христианства, Бог выбрал это средство, чтобы оно служило Его цели.
Параллельно с появлением христианской практики водного крещения, это действие развивалось и в иудаизме. Гавин пишет по этому поводу: «Начиная с I века, есть многочисленные ссылки на крещение прозелитов». Между раввинами даже велись дебаты о том, что является вступительным опытом в иудаизм: обрезание или крещение (которое называли «тебила»). До принятия тебилы прозелиты получали наставление в иудаизме. По Талмуду, через тебилу они получали прощение грехов и новое рождение в иудейскую общину.
Итак, подводя итоги вопросу происхождения водного крещения, следует сказать, что сама практика восходит к древности, т.е. к попытке разных религий найти средство церемониального очищения. Но для христиан эта практика и ее значение берут свое начало от Божьего откровения, поскольку Бог установил этот обряд для Своего народа.

Б. Значение крещения

Бесспорно, самый дискуссионный вопрос в связи с практикой водного крещения касается его значения. Что именно происходит, когда человек принимает водное крещение? Одни говорят, что через крещение человек получает прощение грехов и возрождение. Приверженцев такого мнения называют сакраменталистами. Другие придерживаются мнения, что водное крещение является «знаком и печатью спасения». Еще одни полагают, что водное крещение служит лишь символом нашего спасения и напоминает нам о страданиях Христа за нас.

1. Средство прощения и возрождения

а. Исторические и конфессиональные взгляды

Достаточно рано в истории Церкви появилось учение о спасении через водное крещение. Аллисон перечисляет мнения различных отцов Церкви по поводу того, какую пользу несло в себе водное крещение.
Некоторые отцы ассоциировали водное крещение с прощением грехов. Полагали, что оно обеспечивает спасение от смерти и осуждения. Также крещение приводит к возрождению и получению Святого Духа. Оно соединяет крещеного с Христом. Труды отцов Церкви также открывают, что проведение водного крещения могло сопровождаться публичным отречением от сатаны, возложением рук, помазанием и исповеданием веры. Некоторые совершали крещение, повернувшись лицом на Восток.
Среди сакраменталистов существуют разногласия по поводу пользы водного крещения. Католики и лютеране придерживаются мнения, что через крещение даются как прощение первородного греха, так и духовное возрождение. Согласно лютеранскому учению, содержащемуся в Аугсбургском исповедании, «О Святом Крещении наши церкви учат, что оно необходимо для спасения, что через Крещение даруется благодать Божья» (Артикул 9). Утверждается, что для Лютера возрождение было связано с водным крещением, и что он смотрел на водное крещение, как на смерть для греха и воскресение в новую жизнь.
Что касается крещения взрослых, то, в отличие от католицизма, лютеране верят, что взрослый человек спасается только одной верой. Но для взрослых водное крещение полезно в качестве укрепления веры. Мюллер так пишет о правильном отношении к крещению со стороны взрослых новообращенных: «Крещение не является абсолютно необходимым... С другой стороны, верно также и то, что искренне верующий человек никогда не пренебрегает установлениями Христа... так что член Церкви не пренебрегает ни Крещением, ни Причастием».
Взгляд Католической Церкви суммируется в следующем заявлении:

«Плоды крещения или благодать крещения являются богатой реальностью, которая включает в себя прощение первородного греха и всех личных грехов, рождение в новую жизнь, по которой человек становится приемным сыном Отца, членом Христа и храмом Святого Духа. Тем самым, крещенный человек включен в Церковь, тело Христа и сделан участником в священстве Христа».

«Оправдание», полученное через водное крещение, понимается католиками не столько как юридическое положение перед Богом, сколько как внедрение благодати или духовной силы, помогающей человеку делать добрые дела. Несмотря на то, что через крещение обеспечивается прощение грехов, католики учат, что все же остаются «временные последствия» греха, такие как болезнь, смерть, плоть и пороки.
В Католической Церкви новокрещеные взрослые сразу принимают конфирмацию (миропомазание) и евхаристию. А младенцы принимают лишь «предварительное» помазание, которое не равняется конфирмации. Конфирмация дается только в 12 лет. Во время водного крещения совершается экзорцизм новообращенного.
Католики учат, что крещение необходимо для спасения. Но если человек не успел принять водное крещение, это таинство может засчитаться в его пользу, если он умер за свою веру (крещение крови) или желал его принять (крещение желания).
Православие же отрицает учение об унаследовании Адамовой вины и учит, что польза водного крещения состоит лишь в возрождении. Мейендорф описывает православную позицию так:

«Как мы уже видели, патристическое учение о спасении опирается не на идею унаследованной от Адама вины, от которой человек вызволяется во Христе, но зиждется на более экзистенциальном понимании как “падшей”, так и “искупленной” человечности. От “ветхого Адама”, через свое естественное рождение, человек унаследовал ущербную форму жизни – ограниченную смертностью, неизбежно грешную, сопряженную с недостатком свободы от “князя мира сего”. Альтернативой такому “падшему” состоянию является “жизнь во Христе”, истинная и “естественная” человеческая жизнь, дар Божий, ниспосланный в Таинстве Церкви».

Православная позиция также отображена в труде одного из ранних восточных отцов – Иоанна Дамаскина, который в VIII веке написал следующее:

«Мы исповедуем единое крещение во оставление грехов, и в жизнь вечную Итак, теперь через крещение мы получаем начаток Духа Святого, и возрождение делается для нас началом другой жизни, печатью, охраною и просвещением».

К тому же, сообразно православному пониманию, водное крещение обеспечивает крещаемого не только возрождением (которое называется «первым воскресением»), но и освобождением от рабства сатаны и участием в, так называемых, «Божьих энергиях», которые входят в душу и начинают процесс обожения. При водном крещении восстанавливается Божий образ в человеке, но не устраняется его греховность, так как Бог хочет свободного участия человека в преодолении греха.
По поводу механизма передачи благодати через водное крещение, православие и католицизм разделяют между собой концепцию ex opere operato. Эта латинская фраза означает, что передача благодати через таинство происходит сама по себе. Все, что нужно для осуществления благодатной работы таинств – это (1) благословение священником, стоящим в русле апостольской преемственности и (2) физическое участие принимающего водное крещение. Духовное состояние как священника, так и принимающего таинство, не влияет на передачу благодати через водное крещение, кроме случая вины в смертном грехе.
С точки зрения православной веры, Мейендорф пишет о действии водного крещения следующее: «Если считать крещение “новым рождением”, то при этом подразумевается, что оно представляет собой еще и вольный дар от Бога, и он, этот дар, никоим образом не зависит от выбора самого человека, от его согласия и даже сознания». Согласно учению Иллариона, вода получила свой благодатный характер при крещении посредством погружения в нее Христа. Он пишет: «Христос пришел к Иоанну креститься... чтобы Своим погружением в Иордан освятить воды реки, наделить их Своей энергией и силой, сделать их животворными и живоносными».
В отличие от вышеописанного, лютеранская вера приписывает эффект водного крещения не апостольской преемственности, а действию Божьего Слова. Водное крещение приносит пользу в силу того, что мы совершаем его согласно постановлению Христа. Лютер учил, что спасает не вода, а «Слово в воде», которое принимается верой. Вот как лютеранский богослов Мюллер описывает действие крещения: «Крещение верно определяется как вода, в которой содержится заповедь Божия и которая соединена с Божиим обетованием о прощении грехов, жизни и спасении». Мюллер описывает источник благодати при водном крещении так: «Крещение – это соединенная со Словом (Евангелия) освящающая и очищающая вода».
Также стоит рассмотреть и то, как среди разных конфессий рассматривается вопрос веры. В основном, православные и католики отрицают необходимость веры для эффективности таинств. Но все же католики готовы допустить, что человек может креститься за счет веры поместной церкви.
Отметим здесь некоторое разногласие, существующее между православными богословами по поводу необходимости веры. Б. Нассиф отстаивает позицию, что для эффективности крещения вера нужна: вера крещаемого или вера крестных родителей. Но, на самом деле, он цитирует противоположенное мнение А. Шмемана:

«Крещение не “зависит” и действительно не может “зависеть” для своей реальности (т.е. чтобы оно действительно было нашей смертью, нашим воскресением с Христом) от личной веры... Крещение зависит – полностью и исключительно – от веры Христа».

Церковь, существующая сразу после эпохи апостолов, и многие протестанты считают личную веру необходимой предпосылкой для принятия водного крещения. Лютеране тоже верят в необходимость веры, но думают, что каким-то образом даже младенцы могут действительно верить. Поэтому они крестят младенцев. В свое время Августин придумал более творческий подход к данному вопросу, предполагая, что младенцу вменяется вера его крестных родителей.

б. Библейская поддержка и ее оценка

Создается впечатление, что в нескольких местах Писания поддерживается позиция, что водное крещение приводит к спасению. Обратимся к следующим текстам: Мк. 16:16; Ин. 3:5; Деян. 2:38-39; Тит. 3:5 и 1 Пет. 3:21.

1) Мк. 16:16

Иисус сказал в Мк. 16:16: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». Предполагается, что здесь крещение является условием для получения спасения.
Оппоненты учения о спасении через крещение выдвигают следующие доводы для объяснения Мк. 16:16. Во-первых, во многих старых, качественных греческих манускриптах последняя часть 16-ой главы Марка отсутствует. Поэтому некоторые воздерживаются основывать доктрину на этом отрывке. Во-вторых, в данном отрывке не рассматривается случай, когда человек верит, но не принимает водного крещения. Не говорится, спасен ли он или нет. Наконец, параллельным местом Писания служит нам Ин. 3:18, где не говорится о крещении, как о требовании для спасения, а лишь о вере: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия».

2) Ин. 3:5

Ин. 3:5 гласит: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Сторонниками спасения через крещение считается, что фраза «родится от воды» относится к христианскому крещению. В этом отношении отмечается, что слова «вода» и «Дух» соединены одним предлогом «от». Выходит, что действия воды и Духа тесно связаны, т.е. через воду Дух действует и возрождает человека.
В поддержку мнения, что Иоанн говорил о христианском крещении, выдвигается следующая идея. Часто в Евангелии от Иоанна используются обороты речи, символизирующие какой-то аспект нашего спасения. Например, храм представляет тело Спасителя, хлеб – Его жертву и вода – Духа Святого. Предполагается, что упоминание в данном тексте Иоанном о «воде» служит оборотом речи, относящимся к будущему христианскому крещению.
С другой стороны, предполагаются и иные объяснения этого отрывка. Некоторые считают, что фраза «родится от воды» стоит в параллели с фразой «родится от Духа», а, следовательно, повторяет данный смысл. Получается перевод: «Если кто не родится от воды, т.е. от Духа, не может войти в Царствие Божие». И на самом деле, много раз в четвертом Евангелии Дух Святой символизируется водой (4:14; 7:38). Также, после данного обсуждаемого нами стиха речь идет только о Духе. Но тогда возникает вопрос: почему дважды повторяется данный смысл? Почему бы прямо не сказать «родится от Духа»?
Другие считают, что фраза «родится от воды» указывает на физическое рождение, а «родится от Духа» – на духовное рождение. Шестой стих может представляться параллелью с пятым, говоря: «Рожденное от плоти, есть плоть, а рожденное от Духа, есть дух». Когда ребенок рождается, его выходу предшествует отход вод из организма матери. Поэтому, возможно, фраза «родится от воды» относится к физическому рождению.
Третье предположение заключается в том, что исследуемое нами выражение указывает на крещение Иоанна Крестителя. Ведь крещение Иоанна было известно Никодиму. Для Никодима упоминание о таком крещении навело бы на мысль о покаянии. Поэтому он понял бы слова Иисуса так: «Тебе надо покаяться и принять Духа Святого».
Наряду с предыдущим, скорее всего, самое правдоподобное толкование заключается в том, что Иисус здесь ссылается на Иез. 36:25-27, где написано:

«Окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой».

Параллелизм между этими отрывками очевиден. Оба упоминают и о воде, и о Духе. Предполагается, что как Иезекииль, так и Иисус говорили не о каком-то ритуале, т.е. о крещении, а просто об очищении от греха.

3) Деян. 2:38

Далее рассмотрим Деян. 2:38. В день Пятидесятницы Петр сказал толпе: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа». Снова кажется, что крещение является требованием для прощения грехов и получения Духа Святого.
В ответ на утверждение, что в день Пятидесятницы Петр установил необходимость водного крещения для спасения, отметим, что в других местах в Деяниях Апостолов, в которых Петр говорит о требованиях для спасения, не идет речь о водном крещении. Прочтите Деян. 3:19, 5:31 и 10:43. Поскольку книга Деяний была написана Лукой, стоит рассмотреть и другие места Писания, где Лука говорит о требованиях для спасения, а именно, Деян. 3:19 и Лк. 24:47. И снова, мы не наблюдаем никакого указания на спасение через крещение.
Также, идет рассуждение по поводу употребления в выражении «для прощения» предлога
·
·
·
· (эйс). Основное значение этого предлога – «в (что)», но
·
·
·
· (эйс) также может означать «для», «против» или, иногда, «из-за». Пример последнего употребления находится в Мф. 12:41 и Мф. 3:11.
В Мф. 12:41 говорится: «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы». В данном тексте слово «от» – это перевод греческого слова
·
·
·
· (эйс). Заметьте, что Ниневитяне не покаялись для проповеди Иониной, но от, т.е. «из-за» проповеди Иониной. Далее, в Мф. 3:11 написано: «Я крещу вас в воде в покаяние». Предлог «в» в выражении «в покаяние» – это
·
·
·
· (эйс). Поэтому этот стих можно перевести так: «Я крещу вас в воде из-за покаяния». Иоанн не крестил людей «для» покаяния – они уже покаялись. Он крестил их из-за того, что они уже совершили покаяние.
Следовательно, можно перевести предлог
·
·
·
· (эйс) в Деян. 2:38 «из-за прощения грехов», т.е. из-за того, что через покаяние они уже прощены. Но, с другой стороны, надо также принимать во внимание и то, что в Мк. 1:4 и Лк. 3:3, где более уместно перевести
·
·
·
· (эйс) словом «для», речь конкретно идет о прощении грехов, что созвучно с рассматриваемым нами стихом Деян. 2:38.

«проповедуя крещение покаяния для (
·
·
·
·) прощения грехов» (Мк. 1:4)
«проповедуя крещение покаяния для (
·
·
·
·) прощения грехов» (Лк. 3:3)
«да крестится каждый из вас для (
·
·
·
·) прощения грехов» (Деян. 2:38)

4) Тит. 3:5

Далее, рассмотрим Тит. 3:5: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом». Здесь утверждается, что «баня возрождения», т.е. христианское крещение, спасает. Но выдвигается несколько аргументов в опровержение такого толкования.
Во-первых, слово «баня» – это греческий термин
·
·
·
·
·
·
·
· (лутрон), а «крещение» – это
·
·
·
·
·
·
·
·
· (баптисма). Вполне возможно, что слово
·
·
·
·
·
·
·
· (лутрон) и несет здесь в себе переносное значение, не относящееся к физическому омовению. Это мнение поддерживается тем, что сам стих Тит. 3:5 учит, что спасение не по делам. Ведь трудно не согласиться с тем, что водное крещение – это ритуал или дело.
Далее, отметим, что, согласно грамматической конструкции этого стиха, обе фразы, т.е. «возрождения» и «обновления Святым Духом», относятся к слову «банею». Это значит, что Дух Святой совершает эту «баню», т.е. это не физическое, а духовное действие.
Также стоит исследовать употребление родительного падежа в выражении «банею возрождения», так как существуют разные значения этого падежа. Даже если «баня» понимается в буквальном смысле, т.е. в смысле водного крещения, то стих необязательно учит возрождению через водное крещение. Дело в том, что существует, так называемый, «производящий генитив», который переводится так: «банею, которая совершается в результате возрождения». Итак, согласно этому употреблению родительного падежа, возрождение предшествует крещению и обусловливает его принятие.

5) 1 Пет. 3:21

Еще один ключевой стих для рассмотрения – это 1 Пет. 3:21: «крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа». Здесь утверждается, что более естественный перевод для слова
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· (эпэротэма) – это не «обещание», а «просьба». Итак, посредством водного крещения мы «просим» у Бога доброй совести, т.е. прощения грехов. Также отмечается, что, согласно этому стиху, крещение «спасает». Мы также можем говорить о сравнении между Ноем и нами, находящемся в этом контексте. Как Ной, так и мы, спасаемся через воду.
Для разбора данного отрывка надо подметить, что, согласно этому тексту, спасает «не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести», т.е. внутренние расположение сердца. Далее, если переводим
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· (эпэротэма) словом «просьба», то получается необыкновенное употребление генитива в смысле «приобретения», т.е. «просьба для приобретения доброй совести». А более обыкновенное употребление родительного падежа в смысле происхождения, т.е. «от доброй совести», требует более необыкновенного перевода слова
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· (эпэротэма) – «обещание». Перевод получается: «обещание от доброй совести».
Если последний вариант правилен, то получается, что цель водного крещения заключается не в приобретении доброй совести через прощение грехов, а в посвящении жизни Господу тех, кто уже приобрел добрую совесть через принятие спасения верой.

6) Другие спорные места Писания

Можно ссылаться и на другие места Писания, где, кажется, водное крещение связано с приобретением спасения. Например, приверженцы крещения как средства спасения, опираются на Мф. 28:19-20, в опровержение мнения, что крещение является лишь шагом послушания в христианской жизни. Дело в том, что только после того, как Иисус установил практику водного крещения, Он начал говорить о христианском послушании словами «уча их соблюдать все, что Я повелел вам». Также утверждается, что фраза «в имя Отца и Сына и Святого Духа» указывает на присоединение к Богу через получение водного крещения.
С другой стороны, в Мф. 28:19-20 нигде не говорится о крещении как о требовании для спасения. Также, фраза «во имя», скорее всего, указывает не на соединение с Богом, а на власть, от имени которой совершается крещение.
В поддержку спасения через крещение, приводится в пример Рим. 6:3-4, где говорится, что через крещение мы участвуем в смерти Иисуса, т.е. в ее искупительной силе. Также, согласно этому отрывку, принятие водного крещения приводит к «обновленной жизни», т.е. к возрождению.
Однако относительно этого отрывка есть и другая точка зрения. Можно говорить, что цель водного крещения заключается в том, чтобы через символическое отождествление со смертью и воскресением Христа, верующий побуждается к святому образу жизни.
Приверженцы сакраментальной позиции усматривают в 1 Кор. 12:13 указание на то, что при крещении люди входят в Тело Христа. Отмечается, что фразы «креститься в тело» и «напоены одним Духом» идут параллельно. Это значит, что люди получают Духа Святого, т.е. возрождение, тогда, когда они крестятся в тело через водное крещение. Но здесь надо учитывать, что речь идет не о «крещении в воду», а о «крещении в тело». Поэтому здесь описывается не физическое событие водного крещения, а духовное вхождение в Тело Христа при возрождении.
Ссылаясь на Гал. 3:26-27, сакраменталисты утверждают, что при крещении мы облекаемся во Христа, т.е. входим в союз с Ним. Также утверждается, что через веру человек становится сыном Божьим, а через крещение он облекается во Христа. Итак, без крещения вера не совершенна. Наконец подмечается, что в данном контексте Павел пишет против законичества. Поэтому нельзя считать спасение через водное крещение спасением по делам, т.е. выражением законичества.
Однако можно предъявить следующие претензии такому толкованию. Сомнительно, что Павел, который отверг один обряд как требование для спасения, т.е. обрезание, заменил бы его другим обрядом, т.е. водным крещением. Также следует отметить, что спасет не водное крещение, а «крещение во Христа», которому водное крещение служит лишь символом или внешним выражением.
В этом отношении, Данн указывает, что выражение
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· («креститься в имя [Христа]»), встречаемое в других местах Нового Завета, относится к водному крещению. А здесь встречается фраза
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· («креститься во Христа»), которая указывает не на водное крещение, а на метафорическое употребление слова «креститься», т.е. «крещение во Христа». Согласно его толкованию, фразы «во Христа крестившиеся» и «во Христа облеклись» идут параллельно и метафорически представляют один и тот же духовный опыт, т.е. духовное возрождение.
В 1 Кор. 1:13-17 усматривается момент, что крещение упоминается наряду с распятием Иисуса. Предполагается, что подобно смерти Христа, крещение тоже тесно связано со спасением. С другой стороны, нет ничего удивительного в том, что водное крещение упоминается вместе с распятием Христа. Дело в том, что крещение – это главное внешнее выражение получения спасения. Но это не означает, что оно необходимо для спасения.
Далее, в Деян. 8:35-36 мы замечаем, что после того, как евнух услышал Евангелие, он попросил водного крещения. Значит ли это, что Филипп говорил ему о необходимости принятия водного крещения для получения спасения? Но дело с евнухом может объясняться тем, что его желание принять водное крещение возникло не из-за нужды в получении спасения, а благодаря тому, что он только что получил спасение, уверовав в Иисуса.
Рассмотрим стихи Писания Деян. 9:17-18 в связи с водным крещением, как средством спасения. Считается, что в указанный момент Павел еще не был спасенным. Он все еще искал Бога. Далее отмечается, что Анания пришел к Павлу для двух целей – чтобы Павел прозрел, и чтобы получил Духа. Соответственно, для осуществления этих целей, Анания предложил два действия: возложение рук для прозрения и водное крещение для получения Духа.
В опровержение предложенного толкования Деян. 9:17-18, надо обратить внимание на то, что в момент своего водного крещения Павел уже был спасен. Отмечаются следующие доводы. Во-первых, Павел уже поверил, что Иисус воскрес из мертвых, увидев Его по дороге в Дамаск. Во-вторых, во время своей встречи с Иисусом Павел обратился к Нему как к «Господу». Далее, когда Анания пришел, он не проповедовал Павлу Евангелия.
Утверждается, что, согласно Деян. 22:16, Павел получил прощение грехов через водное крещение. Ведь «омой грехи» – это повеление, которое выполняется посредством принятия крещения. Также отмечается, что не написано, «омой грехи, а затем крестись», а «крестись и омой грехи».
В ответ на утверждение, что Деян. 22:16 указывает на спасение через крещение, отметим, что слово «призвав» – это греческое причастие времени «аорист», которое, как правило, указывает на действие, совершенное до главного действия в предложении. Выходит, что Павел уже призвал имя Господа до того, как принял водное крещение. И нам известно, что, согласно Рим. 10:13, призывающие имя Господа спасутся. Также, можно предполагать, что Павел получил Духа Святого при возложении рук Анании, т.е. до принятия водного крещения, что указывает на его спасенный статус.
В пользу теории спасения через крещение, отмечается в Кол. 2:11-13, что погребение и воскресение с Христом происходят во время принятия водного крещения. Значит ли это, что крещение – необходимый шаг в приобретении спасения? Также говорят, что водное крещение соответствует обрезанию. В Ветхом Завете обрезание было способом введения людей в народ Божий. Подобно этому, в Новом Завете водное крещение служит той же цели.
Но в сравнении водного крещения с обрезанием, надо учитывать, что оба обряда метафорически представляют преображение верующих Духом Святым. Согласно стиху 11, обрезание, это – символ «совлечения тела греховного», о чем речь идет также во Втор. 30:6 (ср. Иер. 4:4; Рим. 2:28-29; Фил. 3:3; Кол. 2:11). Крещение выполняет ту же самую функцию. Это – символ «упразднения тела греховного», т.е. символ удаления греховной природы человека. Получается, что обрезание не является прообразом водного крещения, а символ обрезания сердца, т.е. возрождения и последующего за ним освящения. Крещение символизирует то же самое.
Также, ошибочно считать, что в Ветхом Завете вхождение в Божий народ осуществлялось обрезанием. Человек становился полноценным членом Божьего ветхозаветного народа не при обрезании, а при рождении. Обрезание же просто подтверждало его статус. Если это не так, то к Божьему ветхозаветному народу принадлежали бы только мужчины. Ведь женщины не получали обрезания.
Подобным образом, вхождение в Божий новозаветный народ осуществляется не водным крещением, а возрождением. Сходно c обрезанием, водное крещение лишь подтверждает этот статус. Можно сослаться и на подобный опыт у Авраама. Он получил «знак обрезания [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании» (Рим. 4:11).
Также важно обратить внимание на то, что обрезание вообще не действовало на сердце или духовное состояние получивших его. Бог часто упрекал Свой народ в том, что он был обрезан по плоти, но не по сердцу (Лев. 26:41; Втор. 10:16; 30:6; Иер. 4:4; 6:10; 9:26). В Рим. 2:28-29 Павел подтверждает этот тезис. Подобным образом, водное крещение не приносит никакой пользы касательно изменения сердца человека. Оно просто символизирует то изменение, которое производит там Божий Дух.
Также примечательно, что в данном отрывке, в связи с воскресением в новую жизнь, не упоминается о водном крещении, а лишь о вере в силу Бога, воскресившую Христа из мертвых. Наконец, нам известно, что Павел энергично выступал против обрезания как условия для спасения. Трудно не согласиться с тем, что он равносильно выступал бы против учения о водном крещении, как об условии для спасения.
В защиту учения о спасении через крещение, обращаются и к Еф. 5:25-26, где в оригинале слово «банею» стоит в дательном падеже, что в этом контексте указывает на средство очищения. Считается, что слова «баня» и «вода» относятся к водному крещению. Оба имеют артикль, который может указывать на уже известный предмет или действие. Дословно читаем: «очистив той банею той воды». Употребление артикля здесь может навести на мысль об известной бане, т.е. о водном крещении.
В опровержение идеи о том, что Еф. 5:25-26 учит о необходимости крещения для спасения, выдвигается несколько возражений. Во-первых, греческое слово, переведенное как «баня», т.е.
·
·
·
·
·
·
·
· (лутрон), отличается от греческого слова, переведенного как «крещение», т.е.
·
·
·
·
·
·
·
·
· (баптисма). Вполне возможно, что они указывают на совершенно разные дела. Также надо учесть, что здесь написано, что средство очищения – это Божье Слово. Вспомним о том, что Иисус «очистил» Своих учеников через Слово, которое Он проповедал им (Ин. 15:3). Также важно знать, что здесь дело касается не спасения верующих, а очищения Церкви.
Некоторые комментаторы уделяют внимание историческому контексту этого отрывка. В мире в то время существовали практики, подобные тому, что описано в этих стихах. Например: (1) был языческий обряд подготовки невесты к свадьбе, (2) был иудейский обряд очищения (Лк. 11:25, 40; 15:16) и (3) в книге Иезекииля есть ссылка на то, что Яхве «очистил» Свою невесту (Израиль) до свадьбы (Иез. 16:8-14). Вполне возможно, что Павел косвенно ссылается на один из этих моментов и образно относит его к Божьей работе над Церковью.
В Еф. 4:5 мы узнаем, что есть только одно крещение. Это значит, что все истинные верующие принимают участие в нем, и что оно служит для Церкви составляющей частью основы ее единства. Оппоненты учения о спасающей силе крещения не оспаривают данного момента. Но тот факт, что все верующие принимают водное крещение, вовсе не означает, что оно необходимо для спасения.
В 1 Кор. 6:11 отмечается, что термин «омылись» упоминается наряду со словами «освятились» и «оправдались», что может указывать на то, что последние достигаются посредством первого. Но, тем не менее, вопрос остается в том, чем верующие омылись? Согласно многим другим местам Писания, ответ очевиден. Это – кровь Христа. Также учитываем, что цель Павла в этом отрывке была не объяснить условия для спасения, а подчеркнуть, что в свете того, что верующие «омылись», «освятились» и «оправдались», их жизнь должна изменяться.
При толковании 1 Кор. 6:11 также принимаем во внимание, что, по мнению Данна, упоминание здесь имени Иисуса является указанием не на формулу водного крещения, а на Божью власть, которой происходит изменение жизни человека. Данн также подмечает употребление пассивного залога слова «омылись», который часто используется для описания Божьих действий. Это означает, что омывает не крещение, а Бог.
Согласно Евр. 10:22, «кропление» совести и «омытие тела» происходят одновременно. Значит ли это, что омытие кровью Христа применяется в тот момент, когда тело погружается в воду?
При толковании этого стиха надо принимать к сведению его исторический контекст. Скорее всего, здесь автор ссылается на одно из следующих ветхозаветных явлений: приготовление священников к служению (см. Исх. 29:4, 21; Лев. 8:6, 30), окропление Израиля Моисеем (Исх. 24:8) или на ритуальное омовение водой в Ветхом Завете (Лев. 14:9; Числ. 19:8; Втор. 23:11). В любом случае надо признать, что вся ветхозаветная система очищения была исполнена во Христе и уже не используется в действии. Писатель послания к Евреям просто воспользовался ветхозаветным образом для описания спасения.
Есть и другие доводы в защиту крещения, как средства спасающей благодати. В поддержку своей позиции, сторонники данного взгляда опираются на учение отцов Церкви. Как указано ниже, учение о прощении и возрождении через водное крещение восходит вплоть ко второму веку по Р.Х. Но с другой стороны, учение отцов Церкви всегда должно оцениваться Священным Писанием и подчиняться ему. Ведь в вопросе спасения у ранних отцов наблюдается немало отклонений от новозаветного учения. Они не всегда служат надежными руководителями в духовной жизни, так как не являются богодухновенными писателями.
Далее, сравнивают христианское крещение с крещением Иоанна Крестителя, которое, по Писанию, обеспечивало людей прощением (Мк. 1:4; Лк. 3:3; Мф. 3:6). Если крещение Иоанна приводило к спасению, то тем более приводит к нему христианское крещение. А с другой стороны, можно ответить, что не крещение Иоанна Крестителя само по себе приводило к спасению, а обращение сердца, представленное актом крещения. Важно учитывать, что Иоанн Крестить упрекал тех, кто приходил для водного крещения с неприготовленными сердцами (Мф. 3:7-8).
В этом отношении, Данн сравнивает Мк. 1:4 и Лк. 3:3, где говорится о «крещении покаяния для прощения грехов», с Лк. 24:47, где Иисус повелел Своим ученикам проповедовать только «покаяние и прощение грехов». Здесь прощение связано с покаянием без упоминания о крещении. Плюс к этому, Лука никогда не связывает крещение с прощением без упоминания о покаянии или вере.
Последний момент в опровержение данного взгляда таков. По нашему опыту, мы наблюдаем, что люди, принявшие водное крещение в младенческом возрасте, не всегда становятся верующими людьми, став взрослыми, и часто не ведут образ жизни, соответствующий христианину. Следовательно, справедливо заключить, что при водном крещении эти люди не получили возрождения. Особое внимание данному моменту уделил известный английский проповедник Джордж Уайтфилд.
До Уайтфилда другой известный английский богослов, а именно, Джон Уэсли, который верил в возрождение через водное крещение, учил, что человек может потерять благодать, полученную через водное крещение, путем личного согрешения. Если крещеный человек не имеет в жизни признаков возрождения, то он все еще нуждается в нем.
Еще до Уэсли писатели Вестминстерского исповедания веры (XVII в.) были готовы признать, что «благодать и спасение не настолько связаны с этим обрядом, чтобы без него человек не мог пережить духовное возрождение или обрести спасение, и чтобы всякого крещенного следовало считать истинно возрожденным».
Но, в то же время, в Вестминстерском исповедании веры утверждается, что Дух может применить к жизни крещенного благодать, дарованную во время водного крещения, в любое время, которое Ему угодно. Тем самым приверженцы этой позиции стараются объяснить отсутствие плода возрождения в некоторых уже крещеных людях. Дух просто еще не применил этой благодати к их жизни. Но непоследовательность утверждения, что Дух дарует благодать, но не применяет ее к жизни, вызывает сильное сомнение в его правдивости.

2. «Знак и печать» спасения

Учение Жана Кальвина и, вслед за ним, реформаторских и пресвитеранских церквей о водном крещении хорошо суммируется фразой «знак и печать спасения». «Знак» спасения означает, что крещение служит видимым и публичным подтверждением того, что люди получили спасение от Бога через веру. Крещение само не передает благодати на спасение, но символизирует уже полученную от Бога через веру благодать.
Также, крещение представляет собой «печать» спасения в том плане, что оно укрепляет веру принимающих его и утверждает человека в Господе. В этом отношении можно было бы говорить о некоей благодати, переданной через водное крещение. Это не благодать, необходимая для спасения, а благодать, которая хранит человека в этом положении и способствует духовному росту. Это мнение поддерживается тем, что, в связи с принятием водного крещения, текст в Рим. 6:3-4 говорит о хождении в обновленной жизни, а в Кол. 2:11-12 говорит о совлечении греховного тела плоти.
Согласно реформаторскому учению, дети верующих родителей уже в завете с Богом, в силу их положения в доме верующих. Здесь проводится параллель с Божьим порядком в Ветхом Завете, где в иудейском доме дети считались членами Божьего народа с самого рождения. Обрезание же служило подтверждением статуса новорожденного в Божьем ветхозаветном народе. Подобно этому, водное крещение служит подтверждением спасенного статуса новорожденного в христианской семье.
В следующей цитате реформаторский учитель Мюррей описывает, что значит водное крещение в смысле «знака» спасения: «(Бог) не только соединяет Свой народ со Христом, но также объявляет об этой великой истине установлением ритуала, который видимым образом убеждает наши органы чувств в реальности этой благодати. Богу было угодно дать нам этот ритуал, чтобы мы могли лучше понять смысл и все блага союза с Отцом и Сыном и Святым Духом».
Далее, Мюррей комментирует значение смысла «печать» спасения так: «Печать утверждает, подтверждает подлинность, гарантирует реальность и надежность завета благодати». Бергхоф пишет: «Как знамения и печати, (таинства) являются средствами благодати, т.е. средствами укрепления внутренней благодати, которая производится в сердце Духом Святым».
Подводя итоги реформаторскому и пресвитеранскому взгляду, обратимся к Вестминстерскому исповеданию веры, принятому этими конфессиями:

«Крещение есть новозаветное таинство, установленное Иисусом Христом, которое не только торжественно вводит крещаемого в видимую Церковь, но является для него знаком и печатью завета благодати, его привития ко Христу, возрождения, отпущения грехов и вручения его Богу во Христе, дабы он ходил в обновленной жизни».

В связи с учением «знак и печать спасения», отмечается несколько проблем, особенно, в отношении спасенного статуса детей верующих родителей. Во-первых, опыт не подтверждает, что дети верующих родителей всегда следуют за Господом, что ожидается, если они уже возрождены. Во-вторых, согласно новозаветному порядку, и, в отличие от Ветхого Завета, человек зачисляется в Божий народ не посредством физического рождения, а через личную веру в Спасителя Иисуса. Также встречается проблема и относительно крещения младенцев, которое практикуется приверженцами этого учения. Далее в этой главе мы рассмотрим это подробнее.
Также можно возразить тому, что здесь имеется некоторая непоследовательность. Если акт водного крещения действительно влечет за собой получение духовной силы, то почему оно относится только к освящению, а не к возрождению?

3. Символ спасения

Самое распространенное мнение у евангельских верующих заключается в том, что водное крещение является символическим представлением отождествления верующего с Христом в Его смерти и воскресении. При этом отвергается понимание «символа», согласно которому он, по словам Пауля Тиллиха, имеет «позитивное онтологическое отношение к обозначаемому». Другими словами, Тиллих ошибочно предполагает, что символ участвует в самой реальности того, что он символизирует.
Главный довод в защиту мнения, что водное крещение является символом уже полученного верой спасения, следующий. В предыдущих главах мы уже отметили, что в Писании спасение связано с понятием покаяния, с понятием веры и с участием в таинствах, в частности в водном крещении.
Этот феномен приводит некоторых к заключению, что, хотя человек спасается через веру, водное крещение является необходимым выражением спасающей веры. Например, Данн подтверждает, что спасение получается верой: «Крещение может быть необходимым выражением веры, но Бог дает Духа непосредственно к вере». Но он также подчеркивает необходимость крещения для совершения веры:

«Для Нового Завета крещение, надлежащим образом выполненное, по существу является актом веры и покаяния – актуализацией спасающей веры, без которого, как правило, посвящение Иисусу как Господу не приходит в его необходимое выражение».

Однако, дело в том, что спасение принимается не в результате долгого процесса, т.е. через покаяние, веру и крещение, а в один момент времени. Должен существовать один конкретный момент, во время которого человек переходит из смерти к жизни, из неспасенного состояния к спасенному.
Богослов Д. Т. Мюллер хорошо выражает эту мысль: «Обращение происходит не постепенно и не последовательно (ступенями или степенями), а мгновенно» и далее: «Согласно Писанию, человек не может находиться в промежуточном состоянии ни одного мгновения, потому что не существует середины между верою и неверием, между жизнью и смертью».
Поэтому необходимо задаться вопросом, в какой именно момент человек получает спасение: при покаянии, при проявлении веры или при водном крещении? Поскольку подавляющее большинство стихов, говорящих о спасении, упоминает о вере, и в подавляющем большинстве своем только о вере, мы приходим к выводу, что спасение получается в тот момент, когда человек поверит в Иисуса Христа как в своего личного Господа и Спасителя.
Также обратим внимание на то, что в своем служении Павел не делал большего упора на практику водного крещения. В 1 Кор. 1:17 он написал: «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать». Также учитываем, что дом Корнилия был спасен без участия в водном крещении, что было удостоверено получением им Духа Святого (Деян. 10:47). К тому же, подмечает Данн, для иерусалимской церкви доказательством спасения язычников служило не их принятие водного крещения, а получение ими Духа Святого. Итак, разумно считать, что крещение – это способ выражения веры, который символизирует спасение, уже полученное через веру, при этом не являясь необходимым средством для получения спасения.
Если водное крещение является символом, то что именно оно символизирует? Согласно Деян. 22:16, крещение служит символом очищения. Подобно тому, как вода очищает тело, крещение символизирует очищение души человека кровью Агнца. К тому же, когда человека опускают в воду и затем поднимают, то этим демонстрируют погребение и воскресение верующего со Христом (Рим. 6:4). Следовательно, водное крещение символизирует очищение от греха, погребение для греха и воскресение к новой жизни.
В чем польза или важность этой церковной практики? Во-первых, Сам Иисус заповедал, чтобы Его ученики соблюдали этот обряд. Поэтому принятие водного крещения является актом послушания Господу. Во-вторых, водное крещение совершается на протяжении всей истории Церкви почти всеми христианскими конфессиями. Следовательно, участие в нем демонстрирует единство Церкви.
Далее, водное крещение представляет собой внешнее выражение того, что уже произошло внутри, в сердце новообращенного, т.е. что он получил прощение грехов и новую жизнь во Христе. Через участие в водном крещении верующий человек утверждается в этой истине и отождествляется с совершенным для него спасением.
Участие в водном крещении вдохновляет человека, т.е. укрепляет его веру, что приводит к получению благодати от Бога. Другими словами, сила получается не прямым, а косвенным образом. Тот же процесс действует, когда человек слушает проповедь. Вдохновившись словами проповеди или участием в водном крещении, человек получает благодать от Бога через веру.
Также, можно сравнить водное крещение с тем, что наблюдается на протяжении всей истории Божьего народа, а именно, с установлением памятников. В Ветхом Завете, когда люди смотрели на памятники, они вспоминали о том, что Бог для них совершил. Подобным образом, верующий может вспомнить о своем опыте водного крещения и напомнить себе о том, что поистине он омыт от вины греха и избавлен от силы греха через смерть Христа.
В дополнение к этому, крещение также подчеркивает исторический характер нашей веры. Христианство отличается от других религий коренным образом. Вероучения других религий состоят из утверждений об истине, основанных на личном мнении того или другого религиозного лидера. Но христианская вера состоит в том, что Бог сделал в истории. Приход Иисуса на землю был реальным физическим событием. Его смерть и воскресение тоже были реальными событиями. Для того чтобы подчеркивать исторический характер нашего спасения, Бог требует, чтобы верующие соблюдали эту практику и приняли физический символ совершенной Христом работы.
Наконец, на протяжении многих лет христианские церкви используют водное крещение, чтобы дать новообращенному возможность публично засвидетельствовать о его вере.
Часто опыт водного крещения отождествляется с заключением завета с Богом. Такое понимание основывается на стихе Писания 1 Пет. 3:21, который говорит следующее: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа». Но дело в том, что ни здесь, ни в других местах Нового Завета не говорится о водном крещении как о завете. Во время водного крещения люди действительно посвящают свою жизнь Господу, но ошибочно называть это заветом. Единственный завет, который действует в Новом Завете – это завет между Христом и всеми верующими через Его кровь, которая обеспечивает нас прощением грехов (Лк. 22:20).
Возникает вопрос, действительно ли необходимо водное крещение, чтобы стать членом церкви. С одной стороны, Новый Завет никогда не требует принятия водного крещения для вхождения во Вселенскую Церковь. Согласно 1 Кор. 12:13, мы крещены в Тело Христово через опыт возрождения. Это значит, что единственное требование для присоединения к Вселенской Церкви – это возрождение. Но что касается членства в поместной церкви, руководство каждой конфессии решает этот вопрос для своих общин.

В. Получатели крещения

Еще один спорный вопрос заключается в том, кто может получить крещение. Дело в том, что одни считают, что младенцы могут принять водное крещение, а другие придерживаются мнения, что необходимо откладывать крещение до тех пор, пока человек не проявит личную веру. Этот вопрос связан с предыдущей темой о значении крещения. Обычно те, кто крестит младенцев, утверждают, что крещение дает младенцам спасение, а те, кто крестит только тех, кто осознанно проявляет свою веру – что крещение служит символом того, что человек уже спасен. Среди тех, кто крестит только верующих, обсуждается вопрос, с какого возраста позволено крестить верующего? Другими словами, разрешается ли крестить подростков?

1. Младенцы

Многие сторонники крещения младенцев считают водное крещение необходимым для прощения первородного греха и вытекающего из этого спасения младенца. Например, в Аугсбургском исповедании веры оглашается, что «младенцы должны быть крещены, так как они, будучи посвящены (вознесены к) Богу посредством крещения, принимаются в благодать Божью» (Артикул 9). Но с другой стороны, как было обсуждено ранее в этой главе, доктрина о прощении через крещение не выдерживает критики.
Другой довод, предлагаемый в пользу данной позиции – это сходство водного крещения с обрезанием. В Ветхом Завете обрезание служило признаком включения в Божий народ и совершилось на восьмой дней после рождения. Подобным образом, считается, что водное крещение выступает в роли признака включения в Божий новозаветный народ. Джон Мюррей пишет об этом так: «Нет никаких библейских свидетельств об отмене установленной Богом практики».
В ответ на этот довод следует сказать, что в Новом Завете Бог установил новый способ присоединиться к Его народу – не физическим способом через рождение в некий народ и последующим за ним обрезание в плоти, а через возрождение в Божью духовную семью через веру в Иисуса. Также, смотрите выше обсуждение взаимоотношений водного крещения и обрезания.
Сторонники крещения младенцев также ссылаются на одобрительное отношение Иисуса к детям. Он всегда их приветствовал и упрекал тех, кто пытался препятствовать им прийти к Нему. В Мф. 19:14 Иисус даже сказал о детях, что «таковых есть Царство Небесное». Но с другой стороны, целью Иисуса, в данном случае, было привести детей в качестве примера простоты и открытости, что характеризует спасающую веру. Даже если принять слова Иисуса в буквальном смысле, надо все же учитывать, что Иисус конкретно не указывал на то, каким образом дети включены в Божье царство. О водном крещении речь здесь не идет.
Также обращают внимание на то, что были случаи, когда весь дом или вся семья принимали крещение. В Деян. 16:14-15 написано, что женщина именем Лидия поверила в Господа и крестилась она и домашние ее. В Деян. 16: 33 говорится, что темничный страж поверил и крестился сам и все домашние его. Наконец, Павел написал в 1 Кор. 1:16, что он крестил дом Стефанов. Поэтому считают, что когда крестили весь дом, крестили и маленьких детей и младенцев.
С другой стороны, больше света на данный вопрос проливает рассмотрение Деян. 18:8, где написано, что «Крисп, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим». Заметим, что здесь выражение «весь дом» относится только к тем, кто может слышать Божье Слово и верить. Это исключает маленьких детей и младенцев. Другой подобный пример встречается в случае темничного стража. Начиная с 32 стиха Деян. 16, читаем, что Павел и Сила «проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И крестился сам и все домашние его и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога». Здесь те же самые люди слышали слова, крестились и возрадовались. Разумно заключить, что здесь речь идет о людях более зрелого возраста, т.е. не о младенцах.
Также в пользу крещения младенцев выдвигается аргумент, что в истории Израиля дети были включены в Божье спасающее действие. В частности, при прохождении Чермного моря дети были крещены «в Моисея» (см. 1 Кор. 10:1-2) и при Пасхе они были защищены кровью агнца.
Но здесь мы имеем дело с прообразами, т.е. символическими представлениями того, что Бог сделал во Христе. Природа прообраза такова, что не каждая деталь в ветхозаветном символе относится к новозаветному исполнению. Соотношение деталей ветхозаветного прообраза с новозаветным исполнением требует подтверждения из других поучительных мест Писания. Поэтому прообразы сами по себе не могут констатировать некую доктринальную позицию.
Также выдвигает довод, что в Ветхом Завете первенец был посвящен Господу. Может ли это служить прообразом христианского водного крещения? Но здесь надо учитывать и то, что речь идет не о крещении, а о посвящении. Также надо принимать во внимание исторический контекст. Бог потребовал посвящения первенцев, потому что Он пощадил первенцев Израиля во время Пасхи. Итак, такая практика была обусловлена особенной исторической обстановкой.
Еще доказывается, что несколько раз Иисус исцелял детей в силу веры их родителей (Мк. 9:17-27; Мф. 15:22-28). Может ли это указывать на получение крещения в силу веры крестных родителей? Но исцеление и спасение – это разные Божьи действия. Нельзя предполагать, что благодаря тому, что Иисус исцелял детей через веру родителей, Он также спасает их тем же образом.
Далее, в защиту крещения младенцев ссылаются на Мф. 28:19, где Иисус приказал ученикам крестить все народы. Значит ли это крещение и детей? Но здесь надо принять к сведению, что Он также повелел апостолам делать этих людей учениками, т.е. учить их, что требует личного ответа со стороны обращающего к Богу человека.
Также замечают, что в своих посланиях Павел пишет прямо детям, наставляя их слушаться родителей (Еф. 6:1-3 и Кол. 3:20). Поскольку послания были адресованы церкви, выходит, что дети были частью церкви. А если они были частью церкви, то не приняли ли они уже водное крещение? Но, с другой стороны, те дети, к которым Павел обращается в своих посланиях, уже умеют читать и понимать, т.е. – это не младенцы.
Далее, рассмотрим Деян. 2:39, где Петр проповедал, что обетование спасения принадлежит «и детям вашим и всем дальним». Но, скорее всего, Петр здесь имел в виду распространение обещания спасения во времени и пространстве. Это означает, что спасение будет доступно поколениям, последующим за тем, которое услышало проповедь Петра на день Пятидесятницы.
Далее, в 1 Кор. 7:14 написано, что дети верующих «святые». Значит ли это, что им нельзя запрещать принимать водное крещение? В этом отношении, Вестминстерское исповедание веры гласит: «Крещение должно совершаться над младенцами одного или обоих верующих родителей».
Здесь важно отметить, что то же самое слово, которое описывает состояние детей верующих родителей,
·
·
·
·
·
· (хагия), т.е. «святы», употребляется в глагольной форме в отношении неверующего мужа. В 16-ом стихе мы читаем о нем: «Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа?». Итак, «освящение» неверующего мужа верующей женой не означает, что он спасен. Подобным образом, «освящение» детей верующей матерью не означает, что они спасены. Скорее всего, здесь речь идет о хорошем влиянии верующей жены как на ее неверующего мужа, так и на ее детей.
Ключевым моментом в обсуждении крещения младенцев является вопрос веры. Нужна ли вера при крещении младенцев, чтобы они были действительно спасены? Католики и православные считают, что таинства действуют сами по себе, без необходимости веры. Другие полагают, что младенцу вменяется вера его покровителей, т.е. крестных родителей.
Лютеране учат, что через водное крещение младенцы либо получают спасение «в кредит», либо сами имеют способность верить. Под первым моментом имеется в виду, что младенцы получают спасающую благодать сразу при крещении, а потом позже в жизни они могут лично верить. Кальвин мыслил подобно: «Младенцы крещены для будущего покаяния и веры». Используются следующие стихи в поддержку того, что младенцы сами умеют проявлять личную веру: Мф. 18:6; Пс. 8:3; Мк. 10:14.
В ответ на аргумент, что Мф. 18:6 учит, что младенцы могут верить, скажем, что вполне возможно, что Иисус здесь образно говорит о новообращенных. А если на самом деле имеются в виду дети, то все же надо задаться вопросом: «Это младенцы или более взрослые дети?» Ведь соблазнить младенца невозможно.
Очень интересный пример представляет собой случай Иоанна Крестителя, который был исполнен Духом в утробе матери (Лк. 1:15). Похоже, что младенцы даже до рождения могут иметь духовную восприимчивость. Исходя из этого, некоторые предполагают, что младенцы сами могут иметь веру для получения спасения через водное крещение.
Но с другой стороны, Иоанн Креститель обладал особенным пророческим призванием, подобным тому, что было и у Иеремии, которого Бог призвал «прежде, нежели он вышел из утробы» (Иер. 1:5). Хотя не отрицается, что младенцы могут иметь духовную восприимчивость, сомнительно, что все младенцы обладают ею до такой степени, которая была у Иоанна Крестителя. Этот случай служил, в свое время, в качестве сверхъестественного знамения, которое свидетельствует о его необычном характере.
Наконец, лютеранский богослов Генри Джейкобс предполагает, что в младенческом возрасте важно не столько отчетливое понимание предмета веры, сколько способность к доверчивым отношениям, которыми младенцы обладают на самом деле. Он утверждает, что предметы веры «растут в количестве и ясности с получением больше откровения. Признаком действительности веры является не степень постигаемости, а его внутреннее расположение к Богу». Также доказывается дургими, что младенцы получают спасающую веру в момент крещения и посредством его.
Тем не менее, ни один из вышеупомянутых доводов не оказывается убедительным. По всему Новому Завету повторяется следующий порядок: верите и креститесь (Мк. 16:16; Деян 2:38; 8:12-13; 18:8). Это значит, что, согласно новозаветному пониманию вопроса, личная вера предшествует принятию водного крещения. Истинная вера требует определенных знаний о предмете веры (см. 2 Тим. 3:15). А младенцам не под силу верить в Иисуса и, следовательно, они не готовы принять крещение.
Позиция крещения младенцев может похвастать долгой историей и поддержкой церковным преданием и учением отцов Церкви. Рассмотрим следующие выдержки:

- Ириней Лионский: «Христос пришел спасти тех, кто через Него возрождается в Бога: младенцев, отроков, юношей, старцев» (Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания, 2.39).

- Ориген: «Церковь получила обычай, переданный от апостолов, давать крещение даже младенцам» (Толкование в Послание к Рим. 5,9) и «Младенцы крещены для опущения грехов» (Проповедь по Луке, 19).

- Карфагенский Собор (416 г.) передал анафеме тех, кто запрещал крещение младенцев.

- Киприан Карфагенский усмотрел в водном крещении обеспечение отпущения первородного греха: «Если (крещения) надобно держаться по отношению ко всем, то особенно... по отношению к новорожденным младенцам, которые уже тем заслуживают преимущественно нашу помощь и милосердие Божие, что с самого начала своего рождения они своим плачем и слезами выражают одно моление» (Письмо к Феду, 46; также см. Послание 58, 63).

- Августин усмотрел в водном крещении обеспечение опущения первородного греха (О Браке и похоти 2.51; О благодати Христовой и первородном грехе, 21)

- «Можно сказать лишь то, что ко второму или третьему веку эта практика стала обычной, если не всеобщей» Алистер Мак-Грат.

С другой стороны, между отцами Церкви не было единогласного мнения по данному вопросу. Например, Тертуллиан пишет о крещении: «Так позвольте же им принять крещение, когда они подрастут, когда они (смогут) учиться, когда их можно будет научить, тогда нужно принимать крещение» (О Крещение, 18). Также интересно подметить, в каком возрасте некоторые выдающиеся отцы Церкви на самом деле приняли водное крещение, родившись при этом в христианских семьях:

Иоанн Златоуст – в 23 года;
Григорий Богослов – в 26 лет;
Григорий Нисский – в 30 лет;
Амбросий – в 34 года;
Августин – в 33 года.

И хотя учение о крещении младенцев появилось рано в истории Церкви, оно, тем не менее, не восходит к самому Новому Завету, который является единственным надежным источником христианской доктрины и практики. Также надо учитывать, что такая практика возникла из-за недопонимания, когда считалось, что водное крещения является необходимым для прощения первородного греха.
Наконец, следует упомянуть, что с практической точки зрения крещение младенцев представляет собой реальную опасность и тем, что крещеные таким образом впоследствии будут считать себя христианами, при этом не получив истинного возрождения через личную веру.

2. Взрослые

Учение о крещении только для взрослых породило большой конфликт во время Реформации между, так называемой, «Магистратской Реформацией» и «Радикальной Реформацией». Последнее движение, которое, главным образом, составляли анабаптисты, отвергло практику крещения младенцев и за это подвергалось гонениям со стороны первого. В этом отношении интересно отметить, что Цвигли сначала крестил только взрослых, считая крещение символом уже полученной благодати для спасения. Но в ответ на учение анабаптистов, он изменил свой подход и снова стал крестить младенцев.
С библейской точки зрения, мы можем сказать, что в Новом Завете те, кто получал крещение, были или уже взрослыми людьми, или детьми старшего возраста. Сторонники крещения младенцев, в таком случае, отвечают, что в новозаветное время преимущественно крестили взрослых, потому что Евангелие только начало распространяться и, следовательно, все новообращенные были взрослыми. Но если это так, то почему не написано, что эти новообращенные люди сразу не приводили своих младенцев в церковь для крещения?
Уместность крещения только взрослых или старших детей вытекает из того, что в Библии получившие крещение уже поверили в Господа, а младенец, конечно, не может осознанно верить. Подобно этому, они не могут «обещать Богу от доброй совести» (1 Пет. 3:21).
Много раз встречается сочетание «вера и крещение», и всегда вера упоминается первой. Иисус сказал в Мк. 16:16: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет». Апостол Петр сказал людям в день Пятидесятницы: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас» и затем «Принявшие слово его крестились» (Деян. 2:38). В Деян. 8:12 говорится: «Когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились». Также крестились после уверования «многие из Коринфян» (Деян. 18:8), Павел (Деян. 9:18), Лидия (Деян. 16:15), темничный страж (Деян. 16:33), ученики в Ефесе (Деян. 19:5).
Значимо и то, что Иоанн Креститель не крестил младенцев, что доказано не только отсутствием упоминания об этом в библейском тексте, но и тем, что он всегда требовал покаяния со стороны желающих креститься.
На основании этого, мы можем сказать, что креститься должны лишь верующие. Сторонники крещения взрослых отвергают учение, что младенцы спасаются посредством водного крещения. Ими предлагаются другие объяснения того, каким образом младенцы получают спасение. Мы рассмотрим этот вопрос в главе 24, посвященной теме «Спасение младенцев».

3. Подростки

Касательно вопроса крещения подростков, Библия не дает нам никаких конкретных наставлений. Следовательно, для решения этого вопроса нам нужно руководствоваться здравым смыслом. Если принять то, что водное крещение является выражением веры уже обращенного человека, то выходит, что требования для принятия водного крещения должны быть следующими:
Во-первых, человек должен быть достаточно зрел, чтобы сознательно прийти к Христу за спасением. Далее, ему должно исполниться достаточно лет, чтобы он мог осмыслить концепцию «крещения», т.е. то, что оно означает и что собой символизирует. Если человек данного возраста выполняет эти требования, то он готов принять водное крещение. Получается, что лучше не устанавливать определенный возраст, а оценивать каждый случай в отдельности. Ведь дело зависит от индивидуальной зрелости человека.

Г. Методы крещения

1. Окропление и обливание

Что касается метода совершения водного крещения, то предлагается, в основном, два варианта – окропление или подобное ему обливание, и погружение. Некоторые предполагают, что правильный способ для крещения заключается в окроплении или обливании. Они утверждают, что случаи совершения водного крещения при нехватке воды для погружения доказывают, что люди крестили окроплением или обливанием. Обычно приводят следующие примеры: крещение евнуха в пустыне (Деян. 8), крещение в доме Корнилия (Деян. 10), крещение темничного стража в Филиппах (Деян. 16).
В ответ на утверждение, что крещение при нехватке воды доказывает употребление окропления или обливания, надо отметить, что такое утверждение является лишь предположением. В библейском повествовании не даются все детали всех событий. Внимание обращается только на самые существенные моменты, а все излишнее пропускается. Источник воды для совершения водного крещения – это лишняя деталь.
Другой аргумент в защиту крещения окроплением или обливанием заключается в обращении к Иез. 36:25, где предсказано, что Бог окропит чистою водою и очистит от всех скверн и от всех идолов. Но с другой стороны, надо признать, что здесь мы имеем дело с метафорой, символизирующей моральное очищение души человека. Нет никаких оснований предполагать, что здесь речь идет о водном крещении.
Далее, приверженцы данной позиции сравнивают водное крещение с крещением Духом Святым, которое часто в Писании выражается в виде излияния, что более соответствует способам крещения окроплением или обливанием (см. Деян. 2:17; Ис. 32:15; Иоиль 2:28; Пр. 1:23). Но с другой стороны, это лишь косвенное доказательство. Способ даяния Духа людям необязательно сравним с тем, как надо совершать водное крещение.
Еще доказывается, что для прощения грехов Библия использует образ «окропления» кровью Иисуса (Евр. 9:13, 14, 22; 10:22; 12:24; 1 Пет. 1:2). Поскольку крещение также представляет прощение грехов, то почему бы не совершать его окроплением? Но в противовес этому утверждению, надо вспомнить, что в вышеприведенных библейских примерах окропление кровью Христа относится не к водному крещению, а к ветхозаветной системе жертвоприношения, где окропляли кровью животных.
Последний довод в пользу практик окропления и обливания состоит в том, что в Лк. 11:38 греческое слово для крещения, т.е.
·
·
·
·
·
·
·
· (баптидзо), употребляется в смысле «умывание», т.е. неполное погружение. В ответ на этот довод, следует сказать, что в этом контексте имеется в виду умывание не человека в целом, а лишь его рук. Умывание рук влечет за собой их полное погружение в воду.

2. Погружение

В защиту позиции, что водное крещение лучше всего совершается погружением, сошлемся на то, что должен символизировать этот обряд. По Писанию, крещение – это символ очищения (Деян. 22:16) и погребения с воскресением (Рим. 6:3-4). Оба символа лучше отображаются путем полного погружения.
Дальее, рассмотрим значение греческого слова
·
·
·
·
·
·
·
· (баптидзо). Основное значение слова – «погружать». Например, это слово было употреблено в греческом переводе 4 Цар 5:14 для описания Неемана, окунающегося в Иордане. Также, в Гал. 3:27 слово
·
·
·
·
·
·
·
· (баптидзо) идет в параллели с глаголом «облекаться», что подразумевает «полное погружение» в одежду. В Рим. 6:3 слово
·
·
·
·
·
·
·
· (баптидзо) сравнивается с погребением, которое тоже влечет за собой полное погружение.
Рассмотрим, как слово
·
·
·
·
·
·
·
· (баптидзо) употребляется, и какими словами оно переводится в Септуагинте. На самом деле, в Септуагинте слово
·
·
·
·
·
·
·
· (баптидзо) встречается только один раз, в 4 Цар. 5:14, но более распространено однокоренное слово
·
·
·
·
·
· (бапто).
·
·
·
·
·
· (бапто) является переводом следующих еврейских слов, отображающих тип погружения:
·
·
·
· (махац) (Пс. 67:24),
·
·
·
· (бо) (Лев. 11:32),
·
·
·
·
· (цава) (Дан. 4:30; 5:21).
·
·
·
·
·
· (бапто) также является переводом
·
·
·
·
·(тавал), которое может означать как окунать, так и погружать.
Перейдем к Новому Завету. Помимо мест, ясно указывающих на практику водного крещения, слово
·
·
·
·
·
·
·
· (баптидзо) передает смысл «погружения» и в других контекстах. В Мк. 7:3-4 написано, что фарисеи не едят, не омывшись (
·
·
·
·
·
·
·
·), что, наверное, относится либо к омовению рук, либо к принятию бани. И в том, и в другом случае дело касается погружения. Также написано, что Фарисеи наблюдали омовение (
·
·
·
·
·
·
·
·
·) чаш, кружек, котлов и скамей, т.е. очищение путем погружения. Идея омовения встречается и в послании к Евреям (Евр. 9:10). Скорее всего, имеется в виду ритуальное омовение посредством погружения.
В 1 Кор. 10:2 повествуется о случае, когда израильтяне «крестились в Моисея в облаке и в море». Хотя ни вода моря, ни облако к ним не прикоснулись, можно все же видеть и здесь тип «погружения».
Есть и другие доказательства в поддержку крещения погружением. В Библии имеется несколько отрывков, указывающих на то, что в новозаветное время крещение совершалось погружением. Например, после крещения Иисуса Иоанном Крестителем указано, что Иисус «выходил из воды» (Мк. 1:10). В Деян. 8, когда евнух из Эфиопии обратился к Господу, Филипп и евнух сошли в воду, и Филипп крестил его (Деян. 8:36). Также, в Ин. 3:23 написано, что Иоанн «крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды», необходимой для крещения погружением.

3. В чьё имя?

В чье имя должны мы крестить: во имя Иисуса или во имя Отца, Сына и Духа Святого? В Библии можно найти поддержку обоим мнениям. Например, в Мф. 28:19 Иисус сказал Своим ученикам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Но в книге Деяний говорится о том, что апостолы крестили во имя Иисуса Христа. В день Пятидесятницы Петр провозгласил: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа» (Деян. 2:38). Подобные ссылки находятся в Деян. 8:16; 10:48; и 19:5. Что мы можем сказать об этом кажущемся противоречии?
В пользу вывода, что подходящая формула – это крещение во имя Отца, Сына и Духа Святого, учитываем тот момент, что в Мф. 28:19 встречается конкретное повеление от Самого Господа. По поводу случаев крещения во имя Иисуса, мы встречаем не повеление, а просто примеры из жизни Церкви. Правда, что в Деян. 10:48 Петр «велел им креститься во имя Иисуса Христа», но также учитываем, что формула «во имя Отца, Сына и Духа Святого» была дана Иисусом перед Его вознесением и в контексте Великого поручения.
Далее, в Деяниях 19:3 Павел намекает на существование формулы для крещения «во имя Отца, Сына и Духа Святого», когда он спросил людей в Ефесе: «Во что же вы крестились?». Дело в том, что здесь Павел отвечает на заявление ефесян: «Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой». Подразумевается, что если бы они уже приняли водное крещение, то они услышал бы о Духе Святом в формуле «во имя Отца, Сына и Духа Святого». Интересно, что в том же контексте говорится, что «они крестились во имя Господа Иисуса». Если во 2-ом стихе Павел уже указал на формулу для крещения, то выходит, что фраза «во имя Иисуса» означает не формулу для крещения, а какое-то другое значение.
Обратимся к книге Дидахе, написанной в начале II века. Там говорится о крещении во имя Отца, Сына и Духа Святого: «Что же касается крещения, то крестите так: предварительно все это сказав, крестите в проточной воде во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Дидахе, 7). Похоже, что Ранняя Церковь предпочитала именно эту формулу.
Но если крещение во имя Отца, Сына и Духа Святого самое подходящее, то как можно объяснить примеры крещения во имя Иисуса в книге Деяний? Полезно отметить, что фраза «во имя Иисуса» также была употреблена в молитве и при сотворении чудес. В этих случаях фраза «во имя Иисуса» означает «властью Иисуса Христа».
Вероятно, этот смысл также относится и к крещению во имя Иисуса Христа. Когда апостолы говорили: «Да креститесь во имя Иисуса Христа», они имели в виду не метод крещения, но власть, которой они крестили. В следующей цитате Мюллер пытается выразить это сочетание факторов: «Тот, кто крещен – крещен по заповеди Христа, в Триединого Бога, посредством Самого Христа».
Выдвигаются и другие возможные объяснения выражения «крещение во имя Иисуса». Оно может подразумевать обращение к Христу, как к предмету веры новообращенного. Другими словами, имя Иисуса – это не то, что употребляется как формула, а то, на Кого полагается получатель крещения. Например, в Деян. 22:16 Анания сказал Павлу: «Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса».
Подобно этому, данная фраза может относиться к Христу как к объекту преданности или посвящения новообращенного. Апостол Павел пишет по этому поводу в 1 Кор. 1:12-13, говоря: «У вас говорят: `я Павлов'; `я Аполлосов'; `я Кифин'; `а я Христов'. Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?». Другими словами, креститься во имя Павла означало бы «я Павлов», а креститься во имя Иисуса значит «я Христов». Выражение «крещение во имя Иисуса» может указывать на принадлежность Иисусу Христу. К этому мнению присоединяется и Иоанн Дамаскин: «Итак, быть крещенным во Христа значит креститься, веруя в Него».

4. Сколько раз?

Разногласие существует по поводу того, надо ли погружаться один раз или три? Снова обратимся к Мф. 28:19, где написано: «Крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа». Значит ли это, что необходимо погружать человека три раза, т.е. один раз для каждого Лица Троицы? Такая практика имеется у Православной Церкви, которая, по словам Иоанна Дамаскина, также оправдывается тем, что «троекратным погружением крещение знаменует три дня гроба Господня». Католики тоже делают так, но не погружением, а троекратным окроплением.
В ответ можно сказать, что в Писании нет такого примера. Это также нарушает символизм крещения. По Писанию, крещение представляет очищение и погребение с воскресением. Если человек уже искупался один раз, то он уже будет чистым и ему не надо это повторять. Если человек уже умер, то необходимо только одни раз похоронить его. Не надо выкапывать тело и снова хоронить. Крещение символизирует очищение и погребение с воскресением. Оно не совершается для признания Троицы. Поэтому мы приходим к выводу, что необходимо погружаться только один раз.

5. Вопрос перекрещения

Также возникает вопрос о том, сколько раз в жизни надо креститься? Католики отстаивают мысль, что водное крещение оставляет «неизгладимую печать» в душе. Поэтому это таинство не может быть принято более одного раза. Так думают и православные. Дамаскин предупреждает, что нельзя перекрещиваться следующими словами:

«Следовательно, подобно тому, как однажды совершилась смерть Господа, так и креститься должно однажды; креститься по слову Господа, - во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, , потом перекрещиваются, снова распинают Христа».

Но Дамаскин добавляет мысль, что если человек неправильно крестился, т.е. не во имя Троицы, то обязательно надо повторить обряд.
Протестанты, которые крестят младенцев, могут разделять с католиками и православными мнение о неповторимости водного крещения. Например, в Вестминстерском исповедании веры говорится: «Таинство крещения должно совершаться над человеком только однажды».
Среди протестантов, которые не признают крещения младенцев, считается, что новообращенный к Христу человек должен принять водное крещение как взрослый верующий, даже если он и был крещен в младенческом возрасте. Поскольку Библия учит о крещении только после обращения к Христу, то крещение в младенческом возрасте считается недействительным.

6. Кто может крестить?

Теперь задаемся вопросом, кто вправе совершать водное крещение? Некоторые христианские конфессии придерживаются мнения, что полномочен совершать водное крещение только священник, находящийся в линии апостольской преемственности или, в экстренном случае, мирянин. В это число входят Православная и Католическая Церкви.
Но православные и католики отличаются друг от друга тем, что католический священник крестит от своего имени, т.е. говоря: «я крещу тебя». А православный священник крестит от имени крещаемого: «Раб Божий, имярек, крещается во имя Отца и Сына и Святаго Духа».
Другие конфессии учат, что апостольская преемственность не нужна, и любой уполномоченный церковью служитель может это сделать или же, в экстренном случае, крестить может и мирянин.
Но дело в том, что Библия никак не комментирует этого момента и не дает никакого повеления или наставления по данному вопросу. Ради порядка, наиболее приемлемым является дать ответственность совершать крещение лидерам церкви. Но в свете того, что Библия этого не предписывает, нам нельзя настаивать на этом порядке.

7. Когда крестить?

Последний вопрос для нашего рассмотрения касается того, какое время является самым подходящим для совершения водного крещения? Другими словами, сколько времени должно пройти между уверованием и принятием водного крещения?
В Ранней Церкви, так называемые, «оглашенные» проходили трехгодичный период обучения и подготовки к принятию водного крещения. Содержание их обучения описано, например, в Апостольских постановлениях в пункте 7.3.39, во «Введении в большое огласительное слово» (Григория Нисского) и в других местах.
Такой длительный срок обучения считался необходимым, чтобы убедиться в искренности оглашенных. Также, в Ранней Церкви иногда думали, что для грехов, совершенных после принятия водного крещения, нет прощения. Поэтому оглашенные получали обстоятельную подготовку.
Также существовала практика крестить новообращенных раз в год, а именно, во время Пасхи. Но из-за высокой смертности младенцев их стали крестить в 8-й день после рождения. Позже, Церковь перешла к практике крестить взрослых еженедельно.
В противовес ежегодной практике, Иоанн Дамаскин написал, что «не должно откладывать крещения, когда вера приступающих к нему засвидетельствована делами». Но в предложении Дамаскина все же наблюдается испытательный срок между уверованием и принятием крещения.
Сегодня в церквях существует подобный порядок, когда взрослые обычно принимают крещение после определенного испытательного срока, во время которого они проходят обучение в христианской вере. Хотя такой подход разумен и соответствует вековой церковной практике, он расходится с библейской нормой, согласно которой новообращенные принимали водное крещение как можно скорее после своего обращения к Господу.
Любопытно отметить, что новообращенные в новозаветное время нуждались в обучении настолько, насколько нуждаются в нем новообращенные и сегодня. Но ранние ученики считали более важным крестить людей сразу. Остается загадкой, почему в этом вопросе Церковь игнорирует ясное библейское свидетельство и новозаветный пример.

Gavin F. The Jewish Antecedents of the Christian Sacraments. – New York, NY: KTAV Publishing, 1969. – С. 30-52.
Gavin, с. 31.
Allison G. R. Historical Theology. – Grand Rapids, MI: Zondervan, 2011. – С. 614-615. Также см. Needham N. Justification in the Early Church Fathers // McCormick B. L. Justification in Perspective. – Grand Rapids, MI: Baker; Edinburgh: Rutherford House, 2006. – С. 41-42.
Тертуллиан, Против Маркиона 1.28; Киприан, Поощрение к мученичеству, введение; Иустин Мученик, Апология, 61; Послание Варнавы, 11; Никейский символ веры.
Тертуллиан, Против Маркиона 1.28; О крещении 2.5; Киприан, Послание 51.22; Иоанн Златоуст, Толкование в Ин. 25.3; 27.1; Василий Великий, О Духе Святом, 12:28.
Тертуллиан, Против Маркиона, 1.28; О крещении, 12; Ориген, Толкование в Мф. 13.27, Киприан, Послание 73.6; Ириней, Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания, 5.15.3.
Тертуллиан, Против Маркиона 1.28; О крещении 5-8; Киприан, Послание 73.7; Ориген, Толкование в Ин. 6.17.
Василий Великий, О Духе Святом, 15.35.
Burkardt H. The Biblical Doctrine of Regeneration. – Downers Grove, IL: Intervarsity, 1978. – С. 11.
Trueman C. Martin Luther and Justification // McCormick B. L. Justification in Perspective. – Grand Rapids, MI: Baker; Edinburgh: Rutherford House, 2006. – С. 84.
Мюллер Д. Т. Христианская догматика / Пер. с англ. К. Комаров. – Стерлинг Хайтс, Мичиган: Фонд «Лютеранское наследие», 1998. – С. 495.
Там же, с. 642.
Catechism of the Catholic Church, № 1279.
http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/ccc_toc.htm
Там же, № 1266.
Там же, № 1264.
Там же, № 1242.
Там же, № 1257.
Там же, № 1258.
Мейендорф И. Византийское богословие / Пер. с англ. А. Кавтаскин. – М.: Когелет, 2001. – С. 336.
Точное изложение православной веры, 4.9
Mantzaridis G. I. The Deification of Man: Saint Gregory Palamas and the Orthodox Tradition. – Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1984. – С. 47.
Мейендорф, с. 338-339.
Mantzaridis, с. 46.
Особенно продвигал это понимание Августин. См. О Крещении, 5.28.39; 6.10.15; 7.53,102, 3.14.19 (Allison, с. 620-621).
Беркхов Л. История христианских доктрин / Пер. с англ. М. С. Каретникова. – СПб: Библия для всех, 2000. – С. 248-251.
Мейендорф, с. 336.
Илларион, А. Таинство Веры. – М.: Издательство Братства Святителя Тихона, 1996. – С. 146.
Allison, с. 634-635.
Мюллер, с. 488-489, 494, 575-576.
См. Catechism of the Catholic Church, № 1253.
Nassif B. The Evangelical Theology of the Eastern Orthodox Church // Gundry S., Stamoolis J. Three Views on Eastern Orthodoxy and Evangelicalism. – Grand Rapids, MI: Zondervan, 2004. – C. 71.
Schmemann А. Of Water and the Spirit. – Crestwood: St. Vladimir’s Press, 1974. – С. 68; отмечено в Nassif, с. 71.
Мюллер, с. 502.
Беркхов, с. 248-251.
Evans C. A. Mark 8:27-16:20 // Hubbard D. Word Biblical Commentary. – Dallas, TX: Word, 2002. – С. 549.
В ответ на возражение, что водное крещение не упоминается в связи с осуждением, говорят, что если человек не верит, то почему в этом случае надо упоминать о крещении вообще? (Cottrell J. Baptism: A Biblical Study. – Joplin, MO: College press, 1898. – С. 25-29).
Cottrell, с. 40-41.
Там же.
Horton S. What the Bible Says about the Holy Spirit. – Springfield, MO: Gospel Publishing House, 1976. – С. 114-115.
Cottrell, с. 52-62.
Студенческий доклад, Константин Кучурян, Евангельская теологическая семинария, Киев, 2007. Обсудим 1 Пет. 3:21 ниже.
John T., Polhill B. Acts // Dockery D. The New American Commentary. – Nashville, TN: Broadman & Holman, 1992. – С. 117.
Cottrell.
См. Lea T. D., Griffin H. P. 1, 2 Timothy, Titus // Dockery D. The New American Commentary. – Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 1992. – С. 323.
Но Cottrell отвечает, что согласно этому стиху крещение – это не «дело праведности», а проявление Божьей милости.
Но этот момент затрудняется тем, что в выражении
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· предлог
·
·
· может относиться и к фразе
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·. Вышел бы перевод: «банею возрождения и обновлением Святым Духом».
Cottrell, с. 154-160; Кураев А. Протестантам о православии. – 7-е изд. – Ростов–на-Дон: Троицкое Слово, 2003. – С. 101.
Cottrell, с. 12-20.
Cottrell, с. 82-84.
Dunn J. D. G. The Epistles to the Colossians and to Philemon. – Grand Rapids, MI; Carlisle: William B. Eerdmans Publishing; Paternoster Press, 1996. – С. 160; Melick R. R. Philippians, Colissians, Philemon // Dockery D. The New American Commentary. – Nashville, TN: Broadman & Holman, 1991. – С. 259.
Cottrell, с. 96-100.
Dunn, Colossians and Philemon, с. 160; Melick, с. 259.
Cottrell, с. 103-111.
George T. Galatians // Dockery D. The New American Commentary. – Nashville, TN: Broadman & Holman, 1994. – С. 277; Melick, с. 259; Longenecker R. N. Galatians // Hubbard D. Word Biblical Commentary. – Dallas, TX: Word, 2002. – С.156.
Dunn J. D. G. – Baptism in the Holy Spirit. – Philadelphia, PA: Westminster, 1970. – С. 111-113.
Cottrell, с. 14-15.
Там же, с. 16.
Студенческий доклад, Светлана Писковая, Евангельская теологическая семинария, Киев, 2007.
Cottrell, с. 70-75.
Там же.
Bruce F. F. The Epistle to the Galatians. -- Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans, 1982. – С. 185; Ervin H. M. Conversion-Initiation and the Baptism in the Holy Spirit. – Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1984. – С. 49.
Cottrell, с. 129-134.
Райлс К. Три Великие Церкви / Пер. с английского С. А. Резниченко. 2006. – С. 57.
Там же, с. 58.
Дусинг М. Новозаветная церковь // Систематическое богословие / Под. ред. Стэнли Хортона. – Спрингфилд, Миссури: Life, 1999. – С. 561.
Dunn, Colossians and Philemon, с. 160; Melick, с. 259.
Дусинг, с. 561.
Cottrell, с. 121-123.
Студенческий доклад, Валерий Секисов, Евангельская теологическая семинария, Киев, 2007. Lea, с. 421-423.
Там же.
Cottrell, с. 15.
Там же, с. 73.
Студенческий доклад, Светлана Писковая.
Dunn, Baptism in the Holy Spirit, с. 122.
Cottrell, с. 74.
Lane W. L. Hebrews 9-13 // Hubbard D. Word Biblical Commentary. – Dallas: Word, 2002. – С. 287.
Беркхов, с. 248.
Murray J. Christian Baptism. – Presbyterian and Reformed Pub., 1980.
Riles, p. 53.
Dunn, Baptism in the Holy Spirit, с. 15, 97.
Whitefield G. The Nature and Necessity of our Regeneration or New Birth in Christ Jesus // Smith T. L. Wesley & Whitefield on the New Birth. – Grand Rapids, MI: Francis Asbury Press; Zondervan, 1986. – C. 67.
Wesley J. The Marks of the New Birth // Smith T. L. Wesley & Whitefield on the New Birth. – Grand Rapids, MI: Francis Asbury Press; Zondervan, 1986. – C. 119-120; Allison, с. 631-633.
Вестминстерское исповедание веры, 28.5. http://www.reformed.org.ua/2/108/28.
Вестминстерское исповедание веры, 28.6.
Беркхов, с. 251; Мак-Грат А. Введение в христианское богословие / Пер. С англ. Н. Ф. Полморацкая, В. Я. Дыханов. – Одесса: Богомыслие, 1998. – С. 530.
Там же.
Murray J. Christian Baptism. – Presbyterian and Reformed Pub., 1980. – C. 77-78.
Так же.
Цитата из Berkhof, Systematic Тheology, c. 618, в Тиссен Г. К. Лекции по систематическому богословию / Под. ред. В. Д. Дерксена. – СПб: Логос, 1994. – С. 351.
Вестминстерское исповедание веры, 28.1
Cairns D. God Up There? A Study in Divine Transcendence. – Philadelphia, PA: Westminster Press, 1967. – С. 63.
Dunn, Baptism in the Holy Spirit, c. 100.
Там же, с. 227.
Мюллер, с. 402.
Там же, с. 416.
Dunn, Baptism in the Holy Spirit, с. 100.
Murray, с. 48.
Там же.
Кураев, с. 95-99.
Там же.
Там же.
Вестминстерское исповедание веры, 28.4.
Иларион, А. Таинство Веры. – М.: Издательство Братства Святителя Тихона, 1996. – С. 147.
Мюллер, с. 332-334.
Наставление в христианской вере, 4.16.20
Jacobs H. A Summary of the Christian Faith – C. 234-235. Цитата из Hamilton A. H. The Doctrine of Infant Salvation // Bibliotheca Sacra. Vol. 101. 1944. C. 355.
Мюллер, с. 332-334, 498, 503.
Иларион, с. 147; Мак-Грат, с. 450; Кураев, с. 109; Allison, с. 619.
Hamilton, с. 347.
Warfield B. B. The Development of the Doctrine on Infant Salvation. – New York: Christian Literature Company, 1897. – С. 148.
Мак-Грат, с. 449.
Дусинг, с. 755.
Riles, 53 и далее.
Boyd G. A., Eddy P. R. Across the Spectrum: Understanding Issues in Evangelical Theology. – Grand Rapids, MI: Baker, 2002. – С. 206-207.
Там же, с. 206.
Allison, с. 625-626.
Отмечено в Boyd, с. 211.
Там же, с. 203.
Например, см. Вестминстерское исповедание веры, 28.3.
Murray, с. 20-21.
Там же.
Так же.
Там же.
Там же.
окунать (Исх. 12:22; Лев. 4:6, 17; 9:9; 14:6, 16, 51; Числ. 19:18; Втор. 33:24?; Руфь 2:14; 1 Цар. 14:27), погружать (4 Цар. 8:15; Иов 9:31; Втор. 33:24?)
Мюллер, с. 489, 576.
Точное изложение православной веры, 4.9
Там же. Такое учение также имеется в труде Кирилла Иерусалимского. См. Огласительное поучение, 20.
Catechism of the Catholic Church, № 1239.
Там же, № 1121.
Точное изложение православной веры, 4.9
Там же.
Вестминстерское исповедание веры, 28.7.
Католики также позволяют крестить и диакону. Catechism of the Catholic Church, № 1256.
Мейендорф, с. 338.
Мюллер, с. 499. Также см. Вестминстерское исповедание веры, 28.2.
Hill Brennen R. Exploring Catholic Theology. – Mystic, CN: Twenty Third Publishers, 1995. – С. 343.
См. Тертуллиан О покаянии, 6, и Пастор Гермы, Заповеди, 4.3. Отмечено в Allison, с. 617.
McGrath A. E. Historical Theology. – Oxford: Blackwell, 1998. – С. 30.
Allison, с. 621-622.
Точное изложение православной веры, 4.9











Heading 2 Heading 3Default Paragraph Font Table Normal
No List
Footnote TextFootnote Reference Normal (Web)Heading 2 CharHeading 3 CharFootnote Text Char

Приложенные файлы

  • doc 3176090
    Размер файла: 237 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий