О чувственном видении духов. До падения человека тело его было бессмертно, чуждо недугов, чуждо настоящей его дебелости и тяжести, чуждо греховных и плотских ощущений, ныне ему естественных17.


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
Епископ Игнатий (Брянчанинов)


Слово о чувстве
нном и о духовном видении духов


ВВЕДЕНИЕ


Приступая к объяснению, по мере ск
уднейших понятий моих, свойственного человеку сугубого
видения сотворенных духов, нахожу необходимым изложить учение и о сугубой слепоте человека,
усвоившейся ему при посредстве его падения. Большинство людей чуждо всякого понятия об этой
слепоте; даже не
подозревает существовании ее! Большинство людей чуждо всякого понятия о д
у-
хах, или имеет о них одно теоретическое, самое поверхностное, самое неясное и неопределенное
понятие, почти равновесное совершенному незнанию.

В современном обществе человеческом, пр
еимущественно в обществе образованном, многие
сомневаются в существовании духов, многие отвергают его. Сомневаются в нем и отвергают его
даже и те, которые признают существование души своей
1
, признают ее бессмертие или существ
о-
вание ее

после смерти, признают ее духом. Странное сочетание взаимно противоречащих друг
другу понятий! Если души существуют после разлучения их с телами: то это самое уже значит, что
существуют духи. Если души злодеев не умирают наравне с душами людей добродетель
ных: это
уже значить, что существуют и духи добрые и духи злые. Они существуют! Существование их д
е-
лается вполне ясным и очевидным для того, кто занялся правильным и подробным изучением хр
и-
стианства. Отвергающие существование духов непременно вместе с этим

отвергают и христианс
т-
во.
Сего ради явися Сын Божий,

говорит Священное Писание,
да разрушить дела дьявола, да
смертию упразднить имущаго державу смерти, сиречь дьявола
2
. Если нет падших духов: то в
о-
человечение Бога не имеет

ни причины, ни цели.

Существование духов остается предметом темным для тех, которые не изучали христианства,
или изучали его поверхностно, по букве, между тем, как Господом Иисусом Христом заповедано и
установлено обучение христианству и проповедью его и
соблюдением евангельских заповедей
3
.
Господь заповедал изучение христианства, и теоретическое и практическое, соединил эти два из
у-
чения неразрывною связью, повелел, чтобы за теоретическим познанием непременно последовало
практическо
е. Без второго первое не имеет никакой цены пред Богом! Без второго первое не м
о-
жет принести нам никакой пользы!
4



Второе служить доказательством искренности первого, и
увенчивается осенением Божественной благодати
5
. Первое можно уподобить основанию, второе


зданию, воздвигнутому на этом основании. Здание не может быть воздвигнуто, если прежде не
будет устроено основание, и устроение основания остается бесполезным трудом, если на основ
а-
нии не будет воздвигнуто здан
ие.


Результаты наук человеческих и способ для достижения этих
результатов остаются недоступными для понятия людей, не занимавшихся науками: результаты и
способ достижения их в науке из наук, в науке, сошедшей с небес, дарованной человечеству Б
о-
гом, в нау
ке, совершенно изменяющей человека, претворяющей его из плотского и душевного в
духовного, в христианстве, тем более остаются недоступными для тех, которые не занимались
изучением его законно, по способу установленному Богом. Безрассудно же требование неко
торых,
чтобы результаты изучения христианства, его высокие и глубокие тайны были для них вполне я
с-
ны без всякого изучения христианства! Хотите знать тайны христианства?

Изучите его.




1

Случалось слышать и отвержение существования души! Так умствующи
е утверждают, что в нас находится непост
и-
жимая жизненная сила, еще неразгаданная наукою, подобно как и во всех животных, действующая только во время
жизни
тела

и умирающая вместе с ним,


что мы нисколько не выше прочих животных; что признаем себя высшими
их только по гордости нашей. Суждение это принадлежит тем, которые, по пословице, не слышат в себе души! коне
ч-
но, по причине преобладающего плотского состояния, причем весь человек делается плотью (Быт. VИ, 3).

2

1 Иоанн. III, 8; Евр. II, 14.

3

Матф. ХХ
VIII
, 19, 20.

4

Матф. VII, 21

23.

5

Иоанн. XIV, 21
-
24.

Учение школьное, по букве, не только очень полезно, но и необходимо, как д
оставляющая то
ч-
ные и подробные познания о христианстве по преданию Православной Церкви. В течение восе
м-
надцати столетий устремлялись против христианства с целью ниспровергнуть его, особенно ныне
устремляются бесчисленные лжеучения: ныне, более нежели когда

либо, настоит крайняя нужда в
основательной проповеди и изучении христианства. Но теоретическое изучение требует, чтобы
непременно ему сопутствовало и ему последовало учение деятельное. "Закон свободы деланием
заповедей чтется
6
". Христианский книжник должен научиться Царству Небесному не только от
слышания проповеди о нем, но и опытно
7
. Без этого учение по букве сделается исключительно
учением человеческим, послуж
ит только к развитию падшего естества. Горестное доказательство
этому видим на иудейском духовенстве, современном Христу. Учение по букве, будучи предо
с-
тавлено самому себе, немедленно рождает самомнение и гордость, отчуждает посредством их ч
е-
ловека от Бога
. Представляясь по наружности познанием Бога, оно в сущности может быть сове
р-
шенным незнанием, отвержением Его. Проповедуя Веру, можно утопать в неверии! Тайны, откр
ы-
тые для некнижных христиан, весьма часто остаются закрытыми для мужей учѐнейших, удовл
е-
тво
рившихся одним школьным изучением Богословия, как бы науки единой из наук человеч
е-
ских
8
. А такой именно характер и дан Богословию во всем инославном Западе, и папском и пр
о-
тестантском. По недостатку в опытном познании христианства, в наше время очень трудно усл
ы-
шать правильное, основательное учени
е о видении духов, столько нужное для каждого инока, ж
е-
лающего заняться душевным подвигом в области духов, к которым мы принадлежим нашею д
у-
шою, с которыми мы должны разделить и вечное блаженство и вечную муку
9
.

Видение духов


с
угубо. Есть чувственное видение духов, когда видим их чувственными, т
е-
лесными очами, и есть духовное видение духов, когда видим их душевными очами, умом и сер
д-
цем, очищенными Божьею благодатью. В обыкновенном состоянии падения, в котором пребывает
все чело
вечество, мы не видим духов ни чувственно, ни духовно; мы поражены сугубою слепотою.
Для слепых разные цвета и предметы чувственного мира как бы не существуют: так и для осле
п-
ленных падением мир духовный и духи как бы не существуют. Невидение нами чего
-
либ
о никак
не служить признаком небытия его.

Увы! увы! Прерываю плачем Слово.
Земля Израилева
низвращена от меча,
бысть пуста вел
ь-
ми! язык, собранный, от языков многих,

умалился и изнемог до крайности
10
. “Как не плакать

говорил преподо
бный Исаак Великий, пустынножитель египетский:

куда пойдем мы теперь?
Отцы наши почили. Прежде не доставало нам рукоделия на наем лодок, в которых мы ездили (по
реке Нилу) к старцам. Теперь же мы осиротели: потому
-
то я и плачу
11
.
Спаси мя Господи, яко о
с-
куде преподобный, яко умалишася истины от сынов человеческих. Суетная глагола кийждо ко и
с-
креннему своему
: устни льстивыя в сердци
12
. Если Исаак Великий, при современном ему высоком
состоянии иночества, оплакивал умаление старцев наставников, то какого же труда стоит иноку
нашего времени, истинно желающему спастись, найти совет, столько необ
ходимый в его мног
о-
трудном подвиге?

Лукавые человецы и чародеи

(то есть все вообще обольстители, вступившие в
явное и неявное общение с сатаною)
преуспеют на горшее, прельщающе и прельщаеми
13
, предск
а-
зывает Апостол, говоря о последних днях

мира. Совершается пред нами это предсказание. Нере
д-



6

Преподобного Марка Подвижн
ика о Законе Духовном, гл. 32. Добротол., ч. 1.

7

Матф. XIII, 52.

8

„Отрекшиеся от мира, хотя и алфавита (азбуки) не знают, но мудрейшими бывают, Божиим просвещаемы светом,
паче тех, которые все Писание знают, но ищут в мире сем просла
витися. Писание бо Святое дано нам от Бога ради
спасения нашего и прославления имени Божия: ради того должно его читать, и поучаться, и вникать. А когда ради
прославления нашего читаем и тщимся знать: то оно не только не в пользу, но и во вред будет нам".
Святый Тихон
Воронежский, том 15, письмо 32.

9

Матф. XXII, 30; XXV, 41.

10

Иезек. XXXVIII, 8, 12.

11

Алфавитный Патерик и достоп
амятные сказания об Исааке Великом, пресвитере Келлий.


Келлиями называлась
отдельная пустыня, соседняя к горой Нитрийской.

12

Псал. XI, 1.

3.

13

2 Тит. III, 13.

ко говаривал я единодушной братии, при келейных беседах, то, что считаю себя обязанным теперь
начертать и пером на бумаге. Не мне бы, пребывающему в рабстве у греха, заниматься наставл
е-
нием братий! в глуб
оком молчании и уединении следовало бы мне оплакивать мое горестное д
у-
шевное состояние. Но я принужден и говорить и писать в назидание, чтобы не оставить ближних
моих и любящих меня о Господе без всякого назидания. “Лучше

сказал Пимен Великий

употреблять х
леб нечистый и иметь пропитание, нежели оставаться вовсе без хлеба
14
. При таком
воззрении на себя и на окружающие обстоятельства, пишу Слово о видении духов, признавая пр
а-
вильное познание о видении духов
существенно и необходимо нужным для подвижников, кот
о-
рым предстоит брань не
к крови и плоти, но к началам, и ко властем, и к миродержителем тмы
века сего, к духовом злобы поднебесным
15
.Необходимо это познание. Духи злобы с такою хитр
о-
стью ве
дут брань против человека, что приносимые ими помыслы и мечтания душе представляю
т-
ся как бы рождающимися в ней самой, а не от чуждого ей злого духа, действующего и вместе ст
а-
рающегося укрыться
16
. Чтобы бороть
ся со врагом, надо непременно видеть его. Без видения духов
борьба с ними не имеет места: может быть одно увлечение ими и рабское повиновение им. Пр
и-
звав в помощь скудоумию моему Божественную благодать, сперва буду говорить о чувственном
видении духов, о н
е необходимости и об опасности его, потом о духовном видении духов, о нео
б-
ходимости и пользе его.


О чувственном видении духов


До падения человека тело его было бессмертно, чуждо недугов, чуждо настоящей его дебелости
и тяжести, чуждо греховных и плотских

ощущений, ныне ему естественных
17
. Чувства его были
несравненно тоньше, действие их было несравненно обширнее, вполне свободно. Облеченный в
такое тело, с такими органами чувств, человек был способен к чувственному видению духов, к
разряд
у которых он принадлежал душою, был способен к общению с ними, к тому Боговидению и
общению с Богом, которые сродни святым духам
18
. Святое тело человека не служило для сего
препятствием, не отделяло человека от мира духов. Человек облеченн
ый в тело, способен был для
жительства в рае, в котором ныне способны пребывать одни Святые и одними душами своими, в
который взойдут и тела Святых по воскресении. Тогда эти тела оставят в гробах дебелость, усв
о-
ившуюся им по падении; тогда они сделаются ду
ховными, даже духами, по выражению преподо
б-
ного Макария Великого
19
, явят в себе те свойства, которые им даны были при сотворении. Тогда
человеки снова вступят в разряд святых духов и в открытое общение с ними. Образец тела, кот
о-
рое вмест
е было и тело и дух, мы видим в теле Господа нашего Иисуса Христа по Его воскрес
е-
нии.

Падением изменились и душа и тело человеческие. В собственном смысл падение было для них
вместе

и смертью. Видимая и называемая нами смерть, в сущности, есть только разлу
чение души с
телом, прежде того уже умерщвленных отступлением от них истинной жизни, Бога. Мы рождае
м-
ся уже убитыми вечною смертью! мы не чувствуем, что мы убиты, по общему свойству мертвецов
не чувствовать своего умерщвления! Недуги нашего тела, подчинени
е его неприязненному вли
я-
нию различных веществ из вещественного мира, его дебелость суть следствия падения. По прич
и-
не падения наше тело вступило в один разряд с телами животных; оно существует жизнью живо
т-
ных, жизнью своего падшего естества. Оно служить д
ля души темницею и гробом. Сильны упо
т-
ребляемые нами выражения! но они еще недостаточно выражают ниспадение нашего тела с выс
о-
ты состояния духовного в состояние плотское. Нужно очищение себя тщательным покаянием,
нужно ощутить хотя в некоторой степени своб
оду и высоту состояния духовного, чтобы стяжать



14

Алфавитный Патерик, изречения пр. Пимена Великого.

15

Ефес. VI, 12.

16

Преподобного Макария Великого, Слово 7, гл.31.

17

Его же Слово 4.

18

Быт. гл. 2 и 3.

19

Слово V
I
, гл. 13.

понятие о бедственном состоянии нашего тела, о состоянии его мертвости, причиненной отчужд
е-
нием от Бога. В этом состоянии мертвости, по причин крайней дебелости и грубости, телесные
чувства неспособны к общен
ию с духами, не видят их, не слышат их, не ощущают. Так приту
п-
ленная секира уже неспособна к употреблению по ее назначению. Святые духи уклонились от о
б-
щения с человеками, как с недостойными такого общения, духи падшие, увлекшие нас в свое п
а-
дение, смесили
сь с нами, и чтобы удобнее содержать нас в плену, стараются соделать и себя и
свои цепи для нас незаметными. Если же они и открывают себя, то открывают для того, чтобы у
к-
репить свое владычество над нами. Всем нам, находящимся в рабстве у греха, надо знать,

что о
б-
щение с святыми Ангелами несвойственно нам по причин вашего отчуждения от них падением,
что нам свойственно, по той же причин, общение с духами отверженными, к разряду которых мы
принадлежим душою,


что чувственно являющиеся духи человекам, пребыва
ющим в греховн
о-
сти и падении, суть демоны, а никак не святые Ангелы. "Душа оскверненная, сказал святый Исаак
Сирский, не входит в чистое царство, и не сочетавается с духами святых"
20
. Святые Ангелы явл
я-
ются только святым человекам, восстановивши
м с Богом и с ними общение святою жизнью. Хотя
демоны, являясь человекам, наиболее принимают вид святых Ангелов для удобнейшего обмана;
хотя и стараются иногда уверить, что они человеческие души, а не бесы
21
; хотя они иногда и пре
д-
сказывают будущее: хотя открывают тайны: но вверяться им никак не должно. У них истина п
е-
ремешана с ложью, истина употребляется по временам т
олько для удобнейшего обольщения.
С
а-
тана преобразуется во Ангела света и служители его преобразуются, яко служители правды
22
,
сказал святый Апостол Павел.

Святой Иоанн Златоуст, в беседе 2 о нищем, Лазаре, и о богатом, повествует случав
шееся в его
время: “Демоны говорят:
я


душа такого
-
то монаха.

Разумеется: этому не “верю именно пот
о-
му, что говорят это демоны. Они обманывают внимающих им. По этой причин и Павел повелел
демону молчать, хотя он говорил и правду, чтобы он не обратил этой
правды в повод, не подмесил
впоследствии к ней лжи и не привлек к себе доверенности. Дьявол говорил:
cиu человецы раби Б
о-
га вышняго суть, иже возвещают нам путь

спасения
23
: Апостол, огорчась этим, повелел пытл
и-
вому духу выйти из девицы. И ч
то же говорил дух худого, когда говорил:
сии человецы раби Бога
вышняго суть?

Но так как большинство незнающих не может основательно судить о том, что г
о-
ворится демонами,


Апостол решительно отверг всякую доверенность к ним. Ты принадлежишь
к числу отверж
енных, говорить Апостол демону: ты не имеешь права говорить свободно; умолкни,
онемей. Не твое дело проповедовать: это предоставлено Апостолам. Зачем похищаешь не твое?
умолкни, отверженный. Так и Христос, когда демоны говорили Ему:
вемы Тя, кто ecu
24
, очень
строго воспретил им, предписывая этим закон нам, чтобы мы ни под каким предлогом не доверяли
демону, если бы даже он говорил что справедливое. Зная это, мы должны ни в чем решительно не
верить демону. Если он будет говорить что

и справедливое,


бежим, отвратимся от него. Здр
а-
вым и спасительным познанием мы должны научаться не от демонов, но из Божественного Пис
а-
ния. Далее в этой беседе Златоуст говорить, что души как праведников, так и грешников, неме
д-
ленно после смерти, уводят
ся из этого мира в другой, одни для принятая венцов, другие для ка
з-
ней. Душа нищего Лазаря немедленно после смерти вознесена Ангелами на лоно Авраама, а душа
богача низвергнута в адский пламень. В беседе 28 на Матвея, Златоустый поведает, что в его время
н
екоторые беснующиеся говорили:
я

душа такого
-
то.

“По истине это ложь и обман дьявол
ь-
ские, присовокупляет великий Святитель. Не душа умершего вопиет это, а демон, который пр
и-
творяется, чтобы обмануть слушателей”.

Демоны не знают будущего, известного Единому

Богу и тем разумным Его тварям, которым Бог
благоволить открыть будущее; но как умные и опытные люди из событий совершившихся или с
о-



20

Слово 74.

21

Этот образ обольщения в настоящее время находитс
я в особенной
моде
у бесов, по особенному расположению с
о-
временных человеков доверять ему.

22

2 Кор. X
I
. 14, 15.

23

Деян. XV
I
, 17.

24

Марк
.
I
, 24;
Лук
. V, 34.

вершающихся предусматривают и предугадывают события, имеющие совершиться: так и хитрые,
многоопытные лукавые духи могут ино
гда предполагать с достоверностью и предсказывать буд
у-
щее
25
. Часто они ошибаются; весьма часто лгут и неясными провещаниями приводят в недоумение
и сомнение. Иногда же они могут предвозвестить собы
тие, которое уже предназначено в мире д
у-
хов, но между человеками не приведено еще в исполнение: так прежде, нежели постигли праве
д-
ного Иова искушения, попущение этих искушений уже было решено в совете Божием и было и
з-
вестно падшим духам
26
; так реш
ена была на суд Божием, известна святым небесным силач и о
т-
верженным ангелам, передана к исполнению духу лукавому, погибель в сражении царя израил
ь-
ского Ахава, прежде нежели царь вступил в поход
27
; так предсказал дьявол святому Иоан
ну, арх
и-
епископу новгородскому, искушение, которое впоследствии навел на него
28
. Были случаи, когда и
грешникам являлись святые Ангелы, но это случалось по особенному смотрению Божию и крайне
редко
:

так лжепророку и волхву, т.
е. человеку, бывшему в особенном ближайшем общении с д
е-
монами, являлся святый Ангел
29
. Исключительные случаи, по особенному смотрению Божию не
должны иметь никакого влияния на общее правило для всех
30
. Общее правил
о для всех человеков
состоит в том, чтобы никак не вверяться духам, когда они явятся чувственным образом, не вх
о-
дить в беседу с ними, не обращать на них никакого внимания, признавать явление их величайшим
и опаснейшим искушением. Во время этого искушения д
олжно устремлять мысль и сердце к Богу
с молитвою о помиловании и об избавлении от искушения. Желание видеть духов, любопытство
узнать что
-
нибудь о них и от них есть признак величайшего безрассудства и совершенного незн
а-
ния нравственных и деятельных предан
ий Православной Церкви. Познание духов приобретается
совершенно иначе, нежели как то предполагает неопытный и неосторожный испытатель. Откр
ы-
тое общение с духами для неопытного есть величайшее бедствие, или служит источником вел
и-
чайших бедствий.

Боговдохнов
енный писатель Бытейской книги говорит, что по падении первых человеков, Бог,
произнесши приговор над ними, еще до изгнания их из рая,
сотвори им ризы кожаны и облече
их
31
. Ризы кожаные, по объяснению святых Отцов
32
, означают нашу грубую плоть, которая, при
падении, изменилась: утратила свою тонкость и духовность, получила настоящую свою дебелость.
Хотя начальною причиною изменения и было падение; но изменение совершил
ось под влиянием
Всемогущего Творца, по неизреченной Его милости к нам, к нашему величайшему благу. Между
прочими полезными для нас последствиями, истекающими из состояния, в котором ныне находи
т-
ся наше тело, мы должны указать на то, что, через допущение д
ебелости нашему телу, мы сдел
а-
лись неспособными к чувственному видению духов, в область которых мы ниспали. Объясним
это. Мы стяжали как бы естественное влечение ко злу. Это влечение естественно падшему естес
т-
ву: это влечение, подобно влечению демонов ко з
лу:
прилежит помышление человеку прилежно
на злая от юности его
33
. Но в нас смешано добро со злом: мы влечемся то к злу, то, покидая это
стремление, направляемся к добру. Демоны, напротив того, всегда и всецело устремлены к злу.
Если бы мы н
аходились в чувственном общении с демонами, то они, в кратчайшее время, оконч
а-
тельно развратили бы человеков, непрестанно внушая зло, явно и непрестанно содействуя злу, з
а-
ражая примерами своей постоянно преступной и враждебной Богу деятельности. Тем удобне
е они
могли бы совершить это, что падший человек естественно влечется к злу, что падший человек н
а-
ходится в подчинении у демонов, покорившись им произвольно. В кратчайшее время человеки, по
преуспеянию во зле, соделались бы демонами; покаяние и восстание и
з падения были бы для нас
невозможны. Премудрость и благость Божья положила преграду между человеками, низверже
н-



25

V
i
ta sanct. Pachomii, cap. XLIX, Patrologiae Tom.
LXXIII.

26

Иов. 1.

27

3 Царств. XX
II
, 19

23.

28

Четьи
-
Минеи сентября 7 дня.

29

Числ. 22.

30

Св. Исаака Сирского, Слово 1.

31

Быт. III, 21.

32

Св. Иоанна Дамаскина. Точ
ное изложение Православной Веры, книга 3, гл. 1.

33

Быт V
III
. 21.

ными на землю из рая, и духами, низверженными на землю с неба


грубую вещественность тела
человеческого. Так земные правительства отделяют темн
ичною стеною злодеев от общества чел
о-
веческого, чтобы они по произволу не вредили этому обществу и не развращали прочих челов
е-
ков
34
. Духи падшие действуют на человеков, принося им греховные помыслы и ощущения: до ч
у
в-
ственного видения духов достигают весьма немногие человеки.

При размножении человечества в его настоящем состоянии падения, тело приносить душе
весьма сходное служение с тем служением, которое исполняют пелены для новорожденного тела.
Обернутое пеленами
тело младенца получает правильность, без пелен члены его, по мягкости св
о-
ей, могли бы получить уродливые формы: так и душа, облеченная в тело, закрытая и отделенная
им от мира духов, постепенно образует себя изучением закона Божия, или, что то же, изучение
м
христианства, в стяжавает способность различать добро от зла
35
.

Тогда даруется ей духовное в
и-
дение духов и, если то окажется сообразным с целями руководствующего ею Бога, чувственное,
так как обман и обольщение для нее уже гораздо менее опасн
ы, а опытность и знание полезны.
При разлучении души от тела видимою смертью мы снова вступаем в разряд и общество духов. Из
этого видно, что для благополучного вступления в мир духов, необходимо благовременное обр
а-
зование себя законом Божиим, что именно д
ля этого образования и предоставлено нам некоторое
время, определяемое каждому человеку Богом для странствования по земле. Это странствование
называется земною жизнью.

Человеки делаются способными видеть духов при некотором изменении чувств, которое с
о-
верш
ается неприметным и необъяснимым для человека образом. Он только замечает в себе, что
внезапно начал видеть то, чего доселе не видел и чего не видят другие,


слышать то, чего доселе
не слышал. Для испытавших на себе такое изменение чувств, оно очень прост
о и естественно, хотя
необъяснимо для себя и для других; для неиспытавших


оно странно и непонятно. Так всем и
з-
вестно, что люди способны погружаться в сон; но что за явление

сон каким образом, незаметно
для себя, мы переходим из состояния бодрости в состо
яние усыпления и самозабвения

это ост
а-
ется для нас тайною. Изменение чувств, при котором человек входит в чувственное общение с с
у-
ществами невидимого мира, называется в Священном Писании
отверзением чувств. Отверзе Бог,

говорить Писание,
очи Валааму, и узр
е Ангела Божия противостояща на пути, и меч извлечен в
руце его
36
. Окруженный врагами, пророк Елисей, чтобы успокоить устрашенного слугу своего,
п
о-
молися и рече: Господи, отверзи ныне очи отрока, да узрит. И отверзе Господь очи его, и виде
: и
се, гора исполн коней, и колесница огненна окрест Елиссеа: и снидоша к нему: И помолися Елиссей
ко Господу и рече; порази убо язык сей невидением. И порази их невидением по глаголу Елиссееву...
и отведе их в Самарию. И бысть егда внидоша в Самарию, и р
ече Елиссей: отверзи убо, Господи,
очи их, и да видят. И отверзе Господь очи их, и видеша
37
. Когда два ученика шли с Господом по
дороге из Иерусалима в Еммаус: то
очи ею держастеся,

повествует Евангелист,
да Его,

Господа,
не познаста.

К
огда же они пришли на ночлег: тогда, при преломлении хлеба,
онема отверзостеся
очи, и познаста Его
38
. Из приведенных мест Священного Писании явствует, что телесные чувства
служат как бы дверями и вратами во внутреннюю клеть, где пребывае
т душа, что эти врата отв
о-
ряются и затворяются по мановению Бога. Премудро и милосердно пребывают эти врата постоя
н-
но заключенными в падших человеках, чтобы заклятые враги наши, падшие духи, не вторгались к
нам и не губили нас. Эта мера тем необходимее, чт
о мы, по падении, находимся в области падших
духов, окружены ими, порабощены ими. Не имея возможности ворваться к нам, они извне подают
нам знать о себе, принося различные греховные помыслы и мечтания, ими привлекая легковерную
душу в общение с собою. Непо
зволительно человеку устранять смотрение Божие, и собственными
средствами, по пущению Божию, а не по воле Божией, отверзать свои чувства и входить в явное
общение с духами. Но и это случается. Очевидно, что собственными средствами можно дости
г-



34

Пр. Кассиана Собеседование V
III
, гл. 12.

35

Евр V, 14.

36

Числ. XX
II
, 31.

37

Царств. V
I
, 17
-
20.

38

Лук. XX
I
V, 16

31.

нуть общения
только с падшими духами. Святым Ангелам несвойственно принять участие в деле,
несогласном с волею Божиею, в деле

неблагоугодном Богу. Чем влекутся человеки к вступлению в
открытое общение с духами? Легкомысленные и незнающие деятельного христианства увлека
ю
т-
ся любопытством, незнанием, неверием, не понимая, что, вступив в такое общение, они могут н
а-
нести себе величайший вред; люди, предавшиеся греховности и отступившие от Бога, вступают в
это общение по самым порочным побуждениям и для самых порочных целей.

То, что совершается с нами по промыслу Божию, всегда преисполнено величайшей премудр
о-
сти и благости, совершается по существенной надобности для существенной пользы нашей, о
т-
нюдь не для удовлетворения нашему любопытству, или какому другому мелочному, недост
ойному
Бога, нашему побуждение. По этой причине обыкновенный порядок и ход нарушаются весьма
редко; весьма редко вводится человек в чувственное видение духов. Богу благоугодно, чтобы сл
у-
житель Его пребывал постоянно в величайшем благоговении пред Ним, в бе
зусловной покорности
к Нему, в безусловной преданности Его святейшей воли. Всякое нарушение этих отношений н
е-
благоприятно Богу, и налагает на нас печать гнева Божия
39
. Легкомысленно покушающиеся нар
у-
шить порядок, установленн
ый Богом, и вторгнуться самовольно в то, что Богом сокрыто от нас,
признаются искусителями Бога, и изгоняются от лица Его во тьму кромешную, в которой не св
е-
тит Свет Божий. Приведем несколько примеров, которые объяснять нам, с какою спасительною
для нас пр
едосторожностью, с целью величайшей нашей душевной пользы, Бог допускает нам
чувственное видение духов. В Африке
40

был мытарь, им
енем Петр, человек самый жестокосердый,
подавший в течение всей своей жизни милостыню нищему однажды, и то не по движению состр
а-
дания, а по увлечению гневом. Когда Петр нес большое количество хлебов, нищий начал нео
т-
ступно просить у него милостыни: Петр, р
ассердившись и не имея возможности ударить нищего
чем другим, кинул в него хлебом. По прошествии двух дней после этого случая Петр заболел; б
о-
лезнь усилилась; больной очень изнемог и, казалось, приближался к смерти. При таком полож
е-
нии отверзлись его очи:
он увидел пред собою весы: по одну сторону их стояли мрачные демоны,
по другую

светлые Ангелы. Демоны, собрав все злые дела, соделанные Петром в течение его
жизни, положили на весы. Светоносцы, не находя никаких добрых дел, чтобы противоположить
их злым де
лам Петра, стояли в унынии, и в недоумении говорили друг ко другу: "Мы ничего здесь
не имеем". Тогда один из них сказал: "точно, мы ничего не имеем здесь, кроме одного хлеба, кот
о-
рый дан Петром Христу, два дня тому назад, и то поневоле. Они положили хлеб в

другую чашу
весов, и она тотчас начала перетягивать первую. Тогда световидные мужи сказали мытарю: "Иди,
убогий Петр, приложи к этому хлебу, чтобы темнообразные мурины не похитили тебя, и не ввер
г-
ли в вечную муку". Петр выздоровел, сделался необыкновенно
милостивым к нищей братии, и
с-
тощил на них все весьма значительное имение свое, рабам дал свободу, и, переселившись в Иер
у-
салим, продал себя в раба одному из благочестивых жителей Святого Града, чтобы смирением еще
ближе усвоиться Богу, Которому он уже усво
ился милостынею. Петр сподобился великих духо
в-
ных дарований
41
.


В Киевопечерском монастыре был инок Арефа; он имел значительное бога
т-
ство, и хранил сокровище в келлии, будучи крайне скуп не только к нищим, но и к самому себе.

Воры ночью обокрали его. Арефа впал в тоску, едва не наложил на себя рук; стал разыскивать об
украденном имении

и подвергать неприятностям многих невинных. Братия упрашивали его пр
е-
кратить такие разыскания и возложить печаль свою на Господа
42
; но он не хотел и слышать ув
е-
щаний, отвечал на них жестко и грубо. Чрез несколько дней Арефа впал в тяжкую болезнь, и пр
и-
близился к смерти. Братия собрались к нему; он лежал, как мертвый, ничего не говоря; потом вн
е-
запно, вслух всем, начал вопиять громки
м голосом: “Господи помилуй! Господи прости! Господи
согрешил! имение

Твое! не жалею о нем!” Он немедленно выздоровел, и так поведал братии о
причине своих восклицаний: “Я видел, говорил он, что пришли ко мне Ангелы и полк бесов. Они



39

Пр. Исаака Сирского, Слово 36.

40

Африкою называлась в Римской Империи Карфагенская область. Смотр. Четьи
-
Минеи, житие св. мученика Арт
е-
мия, октября в 20 день.

41

Четьи
-
Минеи сентября 22 дня.

42

Пс.
LI
V, 23.

начали препираться обо

мне по поводу украденного моего богатства. Бесы говорили: “Он по этому
случаю не воздал хвалы Богу, но роптал, и потому он наш, и должен быть предан нам”. Ангелы
сказали мне: "Несчастный человек! если бы ты, при случившемся похищении у тебя имения, пр
и-
нес

Богу благодарение, то похищение имения вменилось бы тебе в милостыню, как Иову. Когда
кто подает милостыню


это велико пред Богом, потому что подавши поступает так из своего
благого произволения; претерпевающему же с благодарением насильственное похищени
е вмен
я-
ется искушение, нанесенное диаволом, в благое произволение. Диавол, хотя ввергнуть человека в
злохуление, устрояет похищение его имения; но человек, который благодарит Бога, все предавая
Богу, поступает одинаково с милостивым раздаятелем”. Когда Анг
елы сказали мне это, я воскли
к-
нул: “Господи, прости! Господи, я согрешил! имение принадлежит Тебе; не жалею о нем!” тогда
бесы исчезли, а святые Ангелы возрадовались и, вменив мне украденные деньги в милостыню,
удалились. После этого видения Арефа изменилс
я и в образ мыслей и в нраве, проводил самую
добродетельную, подвижническую жизнь, богатея в Бога: он сподобился блаженной кончины, и
блаженство свое засвидетельствовал нетлением мощей своих: они почивают в пещерах с мощами
прочих преподобных Отцов, к лику

которых Арефа справедливо причислен святою Церковью
43
.


В той же Киевопечерской лавре жил слепой старец Феофил, непрестанно погружавшийся в п
о-
каяние и, по причине непрестанного умиления, непрестанно проливавший обильные сл
езы, что
признается верным признаком святой души, переселившейся в вечность помышлениями своими
еще во время пребывания своего на земле
44
. Феофил плакал над сосудом, и в него собрал знач
и-
тельное количество слез. Это
было следствием непонятого им тонкого самомнения, столько душ
е-
вредного для подвижника, который не должен давать никакой цены своим подвигам, вполне пр
е-
доставляя оценку их Богу
45
. За три дня до кончины своей Феофил прозрел, как ему то бы
ло пре
д-
сказано его наставником, преподобным Марком. Поняв, что настало время переселения в ве
ч-
ность, Феофил удвоил свой плач и, имея в виду накопленные им слезы в сосуде, умолял Бога, чт
о-
бы слезы его были приняты. Внезапно предстал пред ним Ангел с благоух
ающим сосудом, и ск
а-
зал ему: Феофил! хорошо, что ты молился и плакал; но напрасно ты хвалишься слезами, собра
н-
ными тобою в сосуд. Вот сосуд, гораздо больший того, наполненный твоими же слезами, которые
ты изливал при усердной молитве, и отирал или рукою ил
и платком, или оставлял падать на землю

и одежды твои. Я собрал их по повелению Владыки и Творца моего, а теперь послан возвестить
тебе радость переселения к Тому, Кто сказал:
Блаженни плачущии, яко mиu утешатся
46
.

Из пр
и-
веденных здесь событий ясно усматривается общий характер явления духов, устрояемого промы
с-
лом Божиим. По смотрению Божию являются духи только во время крайней нужды, с целью сп
а-
сения и исправления человеков; являются таким образом, что явление их
не может иметь вредных
последствий. Петр и Арефа извлечены были из пропасти греховной страхом от виденного ими с
о-
стязания Ангелов с бесами, а Феофил, которого недостаток заключался не в образ жизни, а в образ
мыслей, наставлен смиренномудрию и вместе извещ
ен об ожидающем его блаженстве. Он не мог
превознестись явлением ему Ангела и обетованием блаженства, потому что при этом обнаружен
ему его недостаток и объявлено о спасении пред самою смертию, как о даре, дарованном единс
т-
венно милостью Божиею. Только сов
ершеннейшим христианам, преимущественно из иноков,
сподобившимся прозреть душевными очами, был открыт мир духов; но таких христиан и в самые
цветущие времена иночества было очень мало, по свидетельству преподобного Макария Велик
о-
го
47
.
Свойство всех видений, посылаемых Богом, замечает святой Иоанн Лествичник, заключается
в том, что они приносят душ смирение и умиление, исполняют ее страха Божия, сознания своих
греховности и ничтожества. Напротив того, видения, в которые мы вторгаемся про
извольно, в
противность воле Божией, вводят нас в высокоумие, в самомнение, доставляют радость, которая



43

Четьи
-
Минеи октября в 24 день.

44

Преподобного Исаака Сирского Слово 65.

45

Филип.
III
, 12

14.

46

Матф. V, 4. Четьи
-
Минеи декабря в 29 день.

47

Беседа V
III
, гл. 6.

не что иное, как не понимаемое нами удовлетворение наших тщеславия и самомнения
48
. Демоны,
являясь наиболее в виде Ангелов,

стараются польстить человеку похвалою, потешить его люб
о-
пытство и тщеславие; затем они удобно ввергают его в самообольщениe и наносят ему сильне
й-
ший, более или менее явный, душевный вред.

Мысль, что в чувственном видении духов заключается что
-
либо особенн
о важное, ошибочна.
Чувственное видение, без духовного, не доставляет должного понятия о духах, доставляет одно
поверхностное понятие о них, очень удобно может доставить понятия самые ошибочные, и их
-
то
наиболее и доставляет неопытным и зараженным тщеслави
ем и самомнением. Духовного видения
духов достигают одни истинные христиане, а к чувственному наиболее способны люди самой п
о-
рочной жизни. Кто видит духов и находится в чувственном общении с ними? Волхвы, отрекшиеся
от Бога и признавшие богом сатану
49
; люди, предавшиеся страстям и, для у
довлетворения их, пр
и-
бегшие к волхвам, при посредстве их вступившие в явное общение с падшими духами, что сове
р-
шается под непременным условием отречения от Христа
50
: люди, истощенные пьянством и ра
з-
вратною жизнью; подвижники, впавшие в самомнение и гордость; весьма немногие способны к
нему по естественному сложению; весьма немногим являются духи по поводу какого
-
либо ос
о-
бенного обстоятельства в ж
изни. В последних двух случаях человек не подлежит порицанию, но
должен приложить все тщание, чтобы выйти из этого положения, как весьма опасного. В наше
время многие позволяют себе входить в общение с падшими духами посредством магнетизма,
причем падшие д
ухи обыкновенно являются в вид святых ангелов, обольщают и обманывают ра
з-
личными интересными сказками, перемешивая правду со ложью,


всегда причиняют крайнее
душевное и даже умственное расстройство. Употребление магнетизма есть отрасль волхвования.
При не
м нет явного отречения от Бога, но несомненно имеется отречение прикрытое, так как в н
а-
стоящее время вообще дьявол очень прикрывает свои сети, более заботясь об уничтожении сущ
е-
ственного, нежели наружного. Оставя без всякого внимания постановления Божии, н
е справясь
тщательно, угодно ли Богу, сообразно ли воле Божией предпринимаемое, легкомысленный исп
ы-
татель таинственного слепо вверяется действию магнетизма, без всякой предосторожности вст
у-
пает в общение с духами, верит им и вверяется, действует под их рук
оводством и по их наставл
е-
ниям. Что это, как не отступление от Бога?

Случалось, что, по особенному смотрению Божию, святые духи являлись людям порочной жи
з-
ни, и даже идолопоклонникам. Этим людям не принесло никакой пользы явление им святых А
н-
гелов; да оно
и устраивалось не для их личностей, и потому не служило признаком их достоинс
т-
ва. Священное Писание повествует, что в то время, когда патриарх Иаков ушел тайно из Месоп
о-
тамии от тестя своего Лавана, идолопоклонника, и Лаван пустился в погоню за зятем,
прии
де Бог

(здесь надо разуметь Ангела Божия: посланный назван именем Пославшего)
к Лавану Сирину н
о-
щию во сне, и рече ему: блюди себе, да не како возглаголеши Иакову зла
51
. Идолопоклоннику Лав
а-
ну явился Бог не для Лавана, а для того, чтобы дос
тавить спасение Иакову. Идолопоклонник о
с-
тался идолопоклонником, не смотря на то, что видел Бога лицом к лицу, и беседовал с Ним. Чу
в-
ственное видение не принесло никакой пользы, потому что ему не предшествовало познание.
Увидев истинного Бога, идолопоклонн
ик не престает признавать богами идолов своих; он говорит
о них:
вскую укралъ ecu боги моя?
52



Идолопоклонник, лжепророк и волхв Валаам видел явно на
пути святого Ангела, и беседовал с ним; по внушению этого Ангела произнес истинное пророч
е-
ство, пророчество Боговдохновенное об израильском народе, но это не принесло ему никакой
пользы: он пребыл в своем нечестии, дерзнул действовать враждебно определению Божию, и по
д-



48

Лествицы Слово 3, о сониях.

49

Свят
ой Апостол Павел определил так значение волхва;
исполненный всякаго коварства и всякаго злодеяния, сын
диавола, враг всякой правды

(Деян. X
III
, 10). При чтении Четьих
-
Миней можно долучить достаточное понятие о во
л-
хвах.

50

Четьи
-
Минеи, смотри житие Василия Великого 1 января, Повесть о Феофиле, падением и покаявше
мся, Июня в 23
день.

51

Быт. XXX
I
, 24.

52

Быт. XXX
I
, 30.

вергся казни с врагами Божьими
53
.


Саул, царь изра
ильский, явно не отступивший от Бога, но
часто преступавший повеления Божии, что вменено ему в отступление
54
, довершил свои беззак
о-
ния сообщением с волшебницею. Он знал, что волшебство есть тяжкий грех, ибо предал смерти
всех волшебн
иков в земле израильской; но, увлекшись своим поведением, решился на поступок,
явно богопротивный. Желая узнать, какой исход будет иметь сражение, в которое он намеревался
вступить с филистимлянами, Саул просил волшебницу, чтобы она вызвала из ада душу поч
ившего
пророка Самуила для совещания с ним. Волшебница исполнила это. Явившийся на призыв ее из
подземных темниц, пророк предсказал царю поражение и смерть в битве. Саул, вместо того, чтобы
погрузиться в покаяние, впал в отчаяние; явление пророка и предузн
ание будущего, вместо пол
ь-
зы, принесли ему величайший вред
55
. Войско язычников сириян, вступившее в землю израил
ь-
скую, внезапно увидело полк святых Ангелов и предалось бегству
56
. Святые Ангелы и почившие
праведники подобными явлениями нередко останавливали
варваров и разбойников от нападения
на жилища угодников Божьих
57
. Да не мнят о себе что
-
либо увидевшие чувственно духов, даже
святых Ангелов: это видение одно, само по себе, нисколько
не служить свидетельством о достои
н-
стве видевших: к нему способны не только порочные человеки, но и самые бессловесные живо
т-
ные
58
.

Святые Отцы предпочитали всякое духовное видение видению чувственному. Великий наста
в-
ник иноков, святый Исаа
к Сирский, сказал: "Сподобившийся увидеть себя, выше сподобившегося
видеть Ангелов: ибо последний входит в общение очами телесными, а первый

очами душевн
ы-
ми"
59
. Те преподобные иноки, которые сподобились обильного видения духовного, обиловали д
у-
х
овным рассуждением и другими возвышеннейшими дарованиями Святого Духа: скудны были
ими те преподобные Отцы, которые за простоту свою и чистоту удостоены были одного чувстве
н-
ного видения

духов. Преподобный Даниил Скитский поведал о некотором старце весьма с
трогой
жизни, жившем в Нижнем Египте, что он говорил по неведению: "Мельхиседек, царь салимский,
упоминаемый в бытейской книге
60
, есть Сын Божий". Это было передано блаженному Кириллу,
архиепископу александрийскому. Кирилл пригласил к себе с
тарца, который совершал знамения,
которому Бог открывал то, о чем просил старец. Архиепископ поступил очень благоразумно. Он
сказал старцу: “Авва! помолись за меня. Один помысл говорит мне, что Мельхиседек есть Сын
Божий, а другой помысл говорить: нет! он
человек и архиерей Божий. Я колеблюсь, которому из
этих помыслов поверить. По этой причине и пригласил тебя. Помолись Богу, чтобы Бог возвестил
тебе это откровением”. Старец, уповая на свое жительство, отвечал с решительностью: "Дай мне
сроку на три дня: я

попрошу Бога об этом, и возвещу тебе, кто Мельхиседек". По прошествии трех
дней, старец пришел к apxиепископу, и говорит ему: “Мельхиседек

человек”. Архиепископ отв
е-
чал: “Как ты это узнал, отец?” Старец: "Бог показал мне всех патриархов, от Адама до Мельх
ис
е-
дека. При этом Ангел сказал мне: вот Мельхиседек. Будь уверен, что это так". Возвратившись в
келлию, старец уже сам собою проповедовал всем, что Мельхиседек человек, а не Сын Божий.
Святой Кирилл возрадовался о спасении брата, который,


несмотря на то,

что совершал знам
е-
ния и получал откровения от Бога, был в общении со святыми Ангелами и с душами отошедших
Святых,

погибал от усвоения себе богохульной мысли, не понимая своего душевного бедствия
61
.



53

Числ. XX
II
, 23, 24, 31.

54

1 Царств. XV, 22, 23.

55

1 Цар. 28.


Смотри о сем различные мнения в Четьих
-
Минеях, марта 11, в житии священномученика Пиония, пр
е-
свитера смирнского, и в примечаниях к сему житию. Мог явиться Саулу демон в вид пророка, и

наугад произнести
пророчество, основанное на прежних истинных проречениях и на ходе дела; мог явиться, по пущению Божию, и сам
Самуил, ибо ветхозаветные праведники до пришествия Христова содержались во аде и находились под властью дьяв
о-
ла, хотя и не в так
ой степени, в какой грешники и нечестивцы.

56

Царст. V
II
, 6.

57

Смотри житие преподобного Макария Желтоводского, июня 15, Четьи
-
Минеи.

58

Числ. XX
II
, 23.

59

Слово 41.

60

Быт. X
I
V, 18.

61

Пролог февраля 23.

Подобное случилось с некоторым святы
м пресвитером первых веков христианства. По причин
чистоты и незлобия он, при служении Божественной Литургии, постоянно сподоблялся видеть
Ангела, который стоял близ его. Посетил пресвитера странник
-
диакон. Пресвитер предложил ди
а-
кону совершить с ним бескр
овное жертвоприношение. Когда они начали священнодействовать,
диакон заметил пресвитеру, что он при молитвах произносит слова, в которых заключается ерет
и-
ческое богохульство. Поразило пресвитера замечание. Он обратился к Ангелу, который тут пр
и-
сутствовал и

спросил его: "справедливы ли слова диакона?" Ангел отвечал: “справедливы:”. “П
о-
чему же, возразил пресвитер, ты, находясь при мне столько времени, не сказал мне этого?”



о-
гу угодно, отвечал Ангел, чтобы человеки наставлялись человеками". Постоянное обще
ние с А
н-
гелом не препятствовало святому пресвитеру коснеть в погибельном заблуждении.

Видение чувственными очами духов приносит всегда больший или меньший вред тем челов
е-
кам, которые не имеют духовного видения. Здесь, на земле, образы истины перемешаны с о
бра
з-
ами лжи
62
, как в стране, в которой перемешано добро со злом, как в стране изгнания падших анг
е-
лов и падших человеков. В эту страну низошел Богочеловек для спасения человеков; в эту страну
прежде вочеловечения Бога
-
Слова св
ятые Ангелы нисходили к человекам, как к существам па
д-
шим, но получившим обетование спасения; в эту страну, по вочеловечении Бога
-
Слова, нисходят
святые Ангелы для вспоможения человекам, изработывающим свое спасение: но в этой же стране
постоянно жительств
уют и человеки, произвольно пребывающие в своем падении, и падшие анг
е-
лы, закосневшие и утвердившиеся в своем падении, во вражде к Богу. Как человеки, возлюбившие
свое падение, свою греховность, употребляют все меры, чтобы привлечь всех человеков в свое н
а-
правление: так в особенности заботятся об этом падшие духи. Они совершают дело погубления
человеков с несравненно большим успехом, чем злонамереннейшие человеки. Повреждение чел
о-
веков заключается в смешении в них добра со злом; повреждение падших духов зак
лючается в
полном преобладании зла, при совершенном отсутствии добра. Способности падших духов далеко
превосходнее способностей падших человеков, которые связаны в своих начинаниях самою тяж
е-
стью и дебелостью своего тела. Демоны свободно и быстро обтекают
вселенную, свободно сове
р-
шают и такие дела, которые вовсе невозможны для человеков
63
. Человеки должны, поневоле удо
в-
летвориться тою опытностью во зле, которую они стяжавают во время краткой земной жизни; их
злые намерения уничтожаются сами собо
ю в тот час, когда они поневоле оставляют поприще зе
м-
ной жизни, будучи востребованы на суд Божий и в вечность. Демонам, напротив того, предоста
в-
лено пребывать на земле со времени их окончательного падения
64

до кончины Mиpa: всякий легко
може
т представить себе, какую опытность в творении зла стяжали они в такое продолжительное
время, при их способностях и при постоянной злонамеренности, нисколько не растворенной ник
а-
ким благим стремлением, или увлечением. Если они и притворяются благонамеренны
ми, то это
единственно с целью вернее успеть в злом намерении. Для благонамеренности они вовсе несп
о-
собны. Видящий чувственно духов, легко может быть обманут в свое повреждение и погибель. Е
с-
ли же он, при видении духов, окажет доверенность к ним, иди легко
верие, то он непременно будет
обманут, непременно будет увлечен, непременно будет запечатлен непонятною для неопытных
печатью обольщения, печатью страшного повреждения в своем духе, причем часто теряется во
з-
можность исправления и спасения. Со многими, с ве
сьма многими это случалось. Случилось это
не только с язычниками, которых жрецы были по большей части в открытом общении с демонами;
случилось это не только с многими христианами, незнающими тайн христианства, и по какому
-
нибудь обстоятельству вступившими
в общение с духами: случилось это со многими подвижник
а-
ми и иноками, не стяжавшими духовного видения духов и увидевшими их чувственно.

Одним только христианским подвижничеством доставляется правильный, законный вход в мир
духов. Все прочие средства незакон
ны, и должны быть отвергнуты, как непотребные и пагубные.
Истинного Христова подвижника вводит в видение Сам Бог. Когда руководит Бог, тогда отдел
я-
ются призраки истины, в которые облекается ложь от истины: тогда даруется подвижнику, во
-



62

Св. Исаака Сирского Слово 2.

63

Иова
I
, 7.

64

Быт.
III
, 14.

первых, духовное вид
ение духов, подробно и с точностью обнаруживающее пред ним свойства
этих духов. Уже после этого даруется некоторым подвижникам чувственное видение духов, кот
о-
рым пополняются познания о них, доставленные видением духовным. Злые духи связываются в
своих дейс
твиях по отношению к подвижнику Христову властью и премудростью руководящего
им Бога, и, не смотря на то, что дышат особеннейшею злобою на служителя Божия, они не могут
причинить ему того зла, какое бы желали. Наносимые ими напасти содействуют его преуспе
я-
нию
65
.

Подробное, существенно нужное учение о духах злобы излагает преподобный Антоний Вел
и-
кий в поучении, которое он произнес ученикам своим. Учение это Великий заимствовал из собс
т-
венных святых опытов, из

обильно
-
благодатного состояния своего; свидетельствуется оно Св
я-
щенным Писанием. Антоний имел видение духов и чувственное, и духовное. То и другое видение
достигли в нем высшей степени развития. По самоумерщвлению, по глубоко
-
безмолвной жизни,
по
житию на

небесех
66
, куда возводил его обитавший в нем Святый Дух, Антоний, находясь еще в
теле, уже как бы принадлежал к духам
67
. Постоянно находился он т
о в общении со святыми Анг
е-
лами, то в борьбе с демонами
68
. Наставление произнесено отшельникам


инокам, весьма преу
с-
певшим, каковы были ученики Великого. Чувственное видение духов есть принадлежность о
т-
шельнической жизни; с общежительными иноками бесы
сражаются наиболее невидимо, принося
им греховные помыслы, мечтания, ощущения, очень редко являясь чувственно. Антоний Великий,
достаточно обучив преподобного Павла Препростого иноческой жизни, устроил для него отшел
ь-
ническую келлью в значительном расстоян
ии от себя, и ввел в нее святого ученика своего, сказав
ему при этом: "Вот! благодатью Христа, даровавшего помощь, ты изучился монашеской жизни:
отныне пребывай наедине, чтобы стяжать опытность в борьбе с демонами"
69
.

Писание заповедует, говорил Антоний Великий
70
, чтобы мы
всяцем хранением блюли свое сер
д-
це
71
. Врагов имеем страшных и коварных
72
, то есть лукавых демонов; с ними предлежит нам ср
а-
жение, как говорить Апостол:
несть наша брань к крови и плоти, но к началомь и ко власетель, и
к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы

поднебесным
73
. Великое множество их нах
о-
дится в объемлющем нас воздухе; они


недалеко от нас; господствует между ними великое нес
о-
гласие
74
. О природе и разнообразии их многое могут сказать другие, превосходящее нас в духо
в-
ном преуспеянии, а нам настоит особенная нужда знать употребляемые ими против нас козни.

Во
-
первых, мы должны быть убеждены в том, что демоны называются дем
онами не потому,
чтобы они были созданы в настоящем их устроении. Бог не создал ничего такого, что, само по с
е-
бе, было бы злым. Демоны созданы благими. Впоследствии, отпавши от небесной мудрости, ни
з-
верженные на землю, они обольстили язычников привидениями
. Пламенея ненавистью к нам,
христианам, они употребляют все средства к возбранению нам доступа на небеса, чтобы мы не
взошли туда, откуда они ниспали. Нужна усиленная молитва, нужен великий подвиг, чтобы те, к
о-
торым они являются, получив действием Духа бл
агодать рассуждения, могли узнавать их. Некот
о-
рые из них менее злобны, другие более злобны; но у всех

одно стремление: разными способами
устроять для нас падение и погибель. Многообразна их хитрость; многообразны приемы к приуг
о-



65

Препод. Макария Великого, Слово 4, гл. V
I

и VII.

66

Филип.
III
, 20.

67

Маронитский месяцеслов. Sanct
i

Antonii magnu opera, Patrologiae Graecae, Tom. XL, pag. 960.

68

Четьи
-
Минеи, житие преподобного Антония Великого, повесть о Зерефере. "Великий в совершенных отцех, преп
о-
добный Антоний
,

прозорлив сый, прешед бесовския вскушения, ктому ни во что же коварство

их вм
еняше: и многа
ж-
ды зряше чувственными очесы и Ангелы и бесы".

69

Historia Lavsaica cap. XXVIII. Patrolog
iae Graecae Tom. XXXIV.

70

Patrologiae Graecae Tom. XXVI. Vita s. Antonii pag. 873, 874
-
907, 908.

71

Притч
.
IV, 23.

72

По иному чтен
ию: "искусных в обольщении" Patro
l
ogiae Tom. LXXIII, pag. 137.

73

Ефес. VI, 12.

74

По иному чтению "Необычайное множество их летает в этом воздух; недалеко от нас протекает полчище вр
агов"
Pag. 137.

товлению козней
75
. Конечно блаженный Апостол с последователя
ми своими знал это с точностью.
Не неразумеваем бо умышлений его

(сатаны)
76
. Мы должны друг друга наставлять, заимствуя п
о-
знание из тех искушений, которым подверглись от демонов, почему и я, как стяжавший некоторое
опытное знание о духах, с
ообщаю его вам, чадам моим.

Если демоны увидят что кто
-
либо из христиан, в особенности из монахов, начинает подвизат
ь-
ся и преуспевать: то приступают к нему, и тотчас же начинают полагать препятствия на пути его.
Препятствия эти суть греховные помышления. Н
е должно приходить в смущение и недоумение от
приносимых ими внушений: они немедленно уничтожаются молитвами, постами и верою в Го
с-
пода. Но будучи отражены, демоны не престают от брани: злохитро и коварно приступают они
снова. Не успев обольстить сердце та
йным действием при посредстве вожделений. они подступ
а-
ют иным путем, и покушаются привести в испуг пустыми привидениями, принимая различные о
б-
разы, то женщин, то зверей, то гадов, то величайших исполинов, то множество воинов. Но и этих
привидений, показыва
емых ими, не должно страшиться: не имея

никакого значения, они мгнове
н-
но исчезают, если кто потщится оградить себя верою и знамением креста. Впрочем они дерзки и
крайне бесстыдны: побежденные при одном способе борьбы, прибегают к другому. Они предста
в-
ляют
себя одаренными пророчеством, способными предсказывать будущее. Они вытягиваются
привидением в такую высоту роста, при великом объеме в ширину, что представляются прик
а-
сающимися к крышам домов. Так действуют они с тою целью, чтобы обольстить дивами тех, ко
го
не могли обольстить помыслами. Если же и при этом покушении они найдут душу укрепленною
верою и надеждою: то наконец приводят с собою своего начальника
77
.

Антоний говорил, что он часто видел дьявола таким, каким открыл его Господь Иову в сл
е-
дующих словах:
Очи его


видение денницы. Из усть его исходить аки свещи горящыя, и разм
е-
щутся яко искры огнен
нии. Из ноздрей его исходить дым пещи горящия огнем yглия. Душа его яко
углие, и яко пламы из уст его исходят
78
. Являясь таким, князь демонов, велеречивый и состаре
в-
шийся во зле, старается, как я сказал, навести ужас, в чем обличает его Го
сподь, говоря опять И
о-
ву:
вменяет железо, яко плевы, медь же аки древо гнило, мнит же море, яко мироварнииу, и та
р-
тар бездны, яко
-
же пленника, вменил в бездну в прохождение

(в место прогулки)
79
; чрез пророка:
гнав, постигну
80
; чрез другого пророка:
вселенную всю обыму рукою моею, яко гнездо, и яко о
с-
тавленная яица возьму
81
. Таким образом демоны хвастают и обещаются сделать то и другое, чт
о-



75

По иному ч
тению „Бог не сотворил ничего такого, что, само по себе, было бы злым. Не по Его установление демоны
получили свое начало, причиною их превращения было не естество, а воля. Бог создал их благими, но они по произв
о-
лению собственного духа низверглись с неба
на землю, где, пресмыкаясь в смрадной тине, учредили нечестивые вер
о-
вания язычества. Ныне, терзаясь завистью к нам, они непрестанно устрояют нам всевозможные напасти, чтобы мы не
наследовали престолов, которые прежде принадлежали им. Многоразлична и многоо
бразна злоба их. Некоторые из
них ниспали в самую глубину испорченности; другие, по сравнение с самыми злыми, представляются не столько л
ю-
тыми; но все они по возможности сил, устрояют различные брани против каждой добродетели, против каждого по
д-
вижника По
этой причине необходимо просить у Бога
дар рассуждение духов

(и Кор. XИИ, и0), чтобы мы, провидя
козни и ухищрения их, могли против разнообразных нападений их воздымать одно и тоже знамя

крест Христов".
Pag. 137.

76

2 Кор.
II
, 11.

77

По иному чтению: „Люта ненависть падших духов ко всем христианам, в особенности к монахам и к посвя
тившим
свое девство Христу. На пути их духи расстилают сети, умы их стараются

совратить противозаконными и скверными
помышлениями. Но это не должно поражать вас страхом: козни демонов тотчас сокрушаются молитвами верных (хр
и-
стиан) к Богу и их постами. Одна
ко если демоны прекратят брань на короткое время, то не подумайте, чтобы это было
знаком совершенной победы над ними. Им обычно восставать, когда они будут уязвлены, с большею жестокостию, и
возобновлять

нападение, изменив образ борьбы. Когда они ничего не

успевают, действуя помыслами: тогда стараются
поколебать страхованиями,

принимают вид то женщин ,то зверей, то змей, то

необыкновенной величины исполинов,
то являются как бы полки воинов. Все такие привидения исчезают при первом крестном знамении. Когда э
ти средства
обмана будут познаны, и останутся тщетными: тогда они начинают пророчествовать, покушаются предсказывать с
о-
бытия наступающих дней. Когда же и в этом будут попраны: тогда призывается ими на помощь, для борьбы с подви
ж-
никами, сам начальник нечест
ивого их сонмища, глава и полнота всякого зла". Pag. 138.

78

Иов. X
II
. 9

13.

79

Иов. X
LI
, 18. 22, 23.

80

Исход X
V, 9.

81

Исайя Х, 14.

бы обмануть подвижников благочестия. Нам, верующим, не должно страшит
ься их привидений,
не должно внимать их провозглашениям. Лгут они всегда, никогда не говорят ничего справедл
и-
вого. Хотя дьявол дерзко высказал о себе так многое
82
: однако Господь извлек его как змея на суд,
возложил на него узду, как на рабочий скот, заковал в железный обруч, как беглого раба, продел в
ноздри и губы его кольцо. Он связан Господом подобно воробью, и предан нам в игралище. Вм
е-
сте с ним низвер
жены его сообщники, демоны, как скорпионы и змеи, в попрание нам, христи
а-
нам. Доказательством этого служить то, что мы самым образом жительства нашего боремся с дь
я-
волом,


и тот, кто похвалялся иссушить море и охватить вселенную, уже не может противост
о-
ят
ь вашему подвижничеству, не может воспретить мне, говорящему против него. Не будем обр
а-
щать никакого внимания на слова его, потому что он постоянно лжет не будем страшиться его
привидений, не имеющих, всеконечно, никакого значения! Показываемый демонами св
ет


неи
с-
тинный: скорее он,


предзнаменование и предизображение приготовленного им огня: они ус
и-
ливаются являться человекам в том пламени, в котором будут гореть. Точно


они являются, но
исчезают тотчас, не повредив никого из верующих, в самой же вещи яв
ив только образ огня, в к
о-
торый они будут ввергнуты. Не должно страшиться их ни по какому поводу: благодать Христова
соделала все покушения их против нас тщетными
83
.

Демоны


лукавы: они способны принимать разные образы и
виды. Часто представляются п
о-
ющими псалмы, пребывая при этом невидимыми, и вспоминают слова Писания
84
. Очень часто,
когда мы читаем, они тотчас повторяют прочитанное, подобно эху. Когда спим,


они возбужд
а-
ют нас на молитву, чтобы не дать нам вовсе успокоиться сном. Иногда, приняв вид монахов, как
бы самых благочестивых, вступают в разговор, ч
тобы обмануть привидением одежды и образа, и
обманутых увлечь, куда желают. Их никак не должно слушать, возбуждают ли они к молитве,
увещавают ли, чтобы мы вовсе ничего не вкушали, обвиняют ли и обличают нас во грехах, кот
о-
рые знают за нами. Они делают это

не с целью благочестия или добродетели, но с тем, чтобы пр
и-
вести простейших в отчаяние. Они представляют подвижническую жизнь бесполезною, внушают
отвращение к монашеской жизни, как к невыносимо
-
тягостной; они действуют с целью поставить
всевозможные преп
ятствия этой жизни
85
.




82

Здесь указывается на велехваление демона, изображенное в приведенных выше местах Священного П
исания.

83

Великий египетский отшельник описывает велеречие, необыкновенные обещания, провозглашенные
демонами с
целью обольстить и обмануть человеков, также чудовищные привидения, представляемые демонами, их неимоверные
и тщетные угрозы. Разнообразными средствами демоны усиливаются увлечь человеков в повиновение себе, являясь
им чувственно. Внимательный д
елатель заповедей Христовых может усмотреть точно такое действие
бесов,

когда они
невидимо приближаются к душе, стараются подействовать на нее помыслами и мечтаниями. Желая склонить человека
к сладострастию, они представляют ему в воображении живописные со
блазнительные образы и многочисленные сре
д-
ства к удовлетворению плотского вожделения. Желая обольстить тщеславием, представляют в обольстительной ка
р-
тине земное преуспеяние. Желая оковать сребролюбием,


представляют продолжительную и тягостную старость,
т
акже предлоги, на которых зиждется этот порок. Словом сказать: они и обольщают и угрожают,


всеми средствами
стараются окрасть веру в Бога, отвлечь от последования заповедям Евангелия, привлечь под свое водительство. С тем,
кто покорится бесам, они поступа
ют жестоко, поступают, как злейшие враги, предлагавшие все с одним намерением, с
намерением нанести
всевозможный вред.

Склонившегося на искании славы иногда поражают бесславием сряду после
оказанного повиновения лести,


иногда как будто удовлетворяют в теч
ении продолжительного времени с тем, чтобы
ввести в эатруднительнейшее положение, в погибельную пропасть. Когда оставит человека десница Божия за его п
о-
стоянное и намеренное порабощение страсти: тогда демоны повергают его во все виды уничижения. Так поступ
ают
они и с сребролюбцем и сластолюбцем. Они обольщают греховным наслаждением, чтобы излить в повинующегося им
свою смертную горечь; они обольщают обилием благ, чтобы тем вернее ввергнуть в пропасть бедствий; они угрожают
бедствиями, чтобы

человек, открекш
ись от упования на Бога, хранящего человеков от нашествия бедствий и в нашес
т-
вии бедствий, уклонился к мерам сохранения себя, предлагаемым демонами, и впал в бедствия, самые запутанные,
неисходные.

84

По иному чтению:

Обычно демонам иногда петь псалмы в стройном согласии, при чем

о нечестие

они произн
о-
сят нечистыми устами святые изречения Писания
. Pag. 134.

85

По иному чтению: "Когда спим,


они возбуждают нас на молитву, чтобы отнять сон всей ночи. Многие из них,
принимая вид почтенных монахов, склоняют братию к подробному рассматриванию преждесодеянных грехов, извес
т-
ных бесам, чтобы возобно
вить ощущения услаждения этими грехами или чтобы привести в отчаяние. Должно през
и-
рать обличение в грехах, приносимое бесами, должно презирать их коварные советы, когда они склоняют к посту, или
возбуждают к всенощному бдению. Они принимают вид, нам знаком
ый и близкий, именно с тою целью, чтобы удо
б-
Пророк, посланный Богом, объявляет о бедственном состоянии демонов, говоря:
Горе напая
ю-
щему подруга своего развращением мутным
86
. Такие внушения и помыслы наветуют путь, вед
у-
щий ко спасению.

Когда демоны говорили правду


говорили они правду, когда говорили:
Ты ecu
Святый Божий
87
.


Господь заключал им уста, и повелевал молчать, чтобы они не примесили л
у-
кавства своего к правде, и чтобы научить нас решительному недоверию к демонам
, хотя бы они и
говорили правду. Неприлично нам, имеющим Священное Писание и свободу, дарованную Спас
и-
телем, научаться от дьявола, который не сохранил собственного чина и изменился по разуму, ни
с-
падши от духовного к плотскому. По этой причине, когда дьявол

покушается говорить, Писание
воспрещает ему это следующими словами:
грешнику рече Бог: вскую ты новедаеши оправдания
Моя, и восприемлеши завет Мой усmы твоими
88
.
Чтобы обмануть простейших, они прибегают ко
всевозможным средствам, ко всево
зможному притворству, многословят, шумят, приводят в смят
е-
ние, производят стук, непомерно хохочут, свищут. Если не будет обращено на них никакого вн
и-
мания; то они, наконец, начинают плакать и рыдать, как побежденные.

Господь, как Бог, заключал уста демонов
: нам же, наученным святыми, подобает подражать им,
уподобляться им мужеством. Они, увидев что
-
либо такое, восклицали:
Внегда возстати грешному
предо мною, онемех и смирихся, и умолчал от благ
89
. И опять:
Аз же яко глух, не слышах, и яко

нем
не отверзаяй уст своих: и бых, яко человек не слышай
90
. Почему мы должны даже не внимать д
е-
монам, как чуждым нам, не слушаться их ни в чем, хотя бы они возбуждали к молитве, хотя бы
поучали тосту. Напротив того, будем твердо держать
ся постановления нашего жительства, чтобы
не быть обманутыми их действиями, которые все преисполнены злохитрости и злонамеренности.
Нечего страшиться их, хотя бы они представлялись нападающими, хотя бы угрожали смертью:
они немощны, могут только угрожать,
не могут сделать ничего более
91
.

Сказав доселе кратко об этом предмете, не остановлюсь сказать подробнее: такое поведание
возведет вас к строжайшей бдительности

над собою. С пришествием Господа на землю, пал враг,







нее вредить под личиною добродетели, чтобы удобнее впустить свои яд, чтобы обмануть простосердечие благовидною
наружностью. Впоследствии же,


когда сблизятся с теми, которым являются


внушают им, что монашеский

подвиг
невыносим и невозможен; представив начатое монашеское жительство бременем тяжким, приводят в безнадежие, бе
з-
надежием в уныние, унынием в совершенное расслабление. Pag. 139. Таково же коварство и такова же цель у демонов,
когда они действуют помысла
ми или чрез людей, преданных чувственности и миру. Демоны оклеветывают монаш
е-
ское жительство, называя его противоестественным и невозможным; внушением этих ложных понятий, они стараются
охладить ревность подвижника, ввергнуть его в небрежение о спасении, п
отопить в плотской жизни и в угождении
страстям.

86

Аввак.
I
, 15.

87

Лук.
I
V, 41.

88

Псал.
XLIX
, 16.

89

Псал.
XXXVIII
, 2.

90

Псал.
XXXVII
, 14.

91

Благоразумное и осторожное поведение, предписываемое по отношению к демонам при чувственном явлении их,
должно быть строго наблюдаемо и тогда, когда они действуют одними помыслами. Действуя помыслами, они стар
а-
ются, как и пр
и чувственном явлении, осквернить и извратить всякую добродетель своею примесью, чтобы поколебать
и ниспровергнуть жительство подвижника, чтобы поколебать и ниспровергнуть в нем нравственные понятия, понятия,
на которых зиждется истинно благочестивое жител
ьство. Демоны внушают иноку возложить на себя неумеренный
пост, неумеренное бдение, обременительное молитвенное правило, излишнюю скудость в одежде, излишнюю ревность

к телесным трудам, чтобы ввести в высокоумию, или, истощив силы и здоровье, сделать неспо
собным к благочест
и-
вому подвигу. Богоугодную печаль плачущего о грехах они стараются усилить, и превратить в печаль погибельную,
примесив к раскаянию во грехах безнадежие в получении прощения, от безнадежия приводят к отчаянию. Выставляя
любовь к ближнему
в благовидный предлог, они научают часто выходить из келлии для посещения братии, и в свою
келлию непрестанно принимать и приглашать посетителей. Этим отторгают от плача и прочих душеполезнейших з
а-
нятий, возможных не иначе, как на лоне уединения и безмолви
я, этим вовлекают в рассеянность, от которой помрач
а-
ется ум, и побеждение соблазнами делается очень удобным. В исповедание истиной веры, в это основание спасения
человеков, демоны стараются ввернуть свою примесь и святую Веру превратить в зловерие или ерес
ь,


этим уни
ч-
тожить все значение Веры. Что такое


ересь? Ересь есть примесь к откровенному Богопознанию учения, заимств
о-
ванному из плотского мудрования, общего отступникам духам и отступникам человекам. Откровенное Богопознание
преподано Самим Богом; оно

не терпит никакой примеси; оно вполне отвергается как прямым отрицанием, так и пр
и-
месью. Такая примесь


отрицание прикрытое.

силы его сокрушились. Как низверженный тиран, не могущий сделать ничего, он никак не может
оставаться спокойным, и, по крайней мере, угрожает словами. Каждый из вас должен знать это;
каждый из вас, на о
сновании этого знания, может презирать демонов. Если бы они были связаны
такими телами, какими связаны мы, то без сомнения могли бы сказать: “мы не находим людей,
потому что они скрываются: если бы мы находили их, то вредили бы им: также мы могли бы,
замкн
увши двери, скрываться от них, подобно тому, как они скрываются от нас”. Но положение
их совсем не таково: они могут входить при запертых дверях, могут, как они, так и начальник их
дьявол, свободно действовать в воздушном пространстве,

готовы к нанесению з
ла и вреда: дь
я-
вол, как сказал Господь,
человекоу6шца бе искони
92
. Несмотря на это, мы живем, даже в против
о-
действие ему установили наше жительство: из этого явствует, что демоны лишились всякой силы.
Место не служить препятствием для их
кознодейства; нет у них залога любви к нам, чтобы они
щадили нас по причине любви; они

отнюдь не праведны и не благорасположены к нам, чтобы
заботиться о исправлении нашем. Напротив того они


злонамеренны, и ни о чем столько не ст
а-
раются, как о том, чтобы

наносить вред подвижникам добродетели и благочестия. Не делают они
ничего только по той причине, что ничего не могут сделать, могут только угрожать; они не могут
воздержаться от зла, жаждут нанести нам всякий вред, имея к этому всецело направленную волю.
Вот! мы собрались, и говорим против них; они знают, что соответственно нашему преуспеянию
они приходят в изнеможение. Наверно

они не допустили бы жить никому из христиан, если бы
имели на то власть:
благочестивая жизнь по Богу мерзостна для грешника.

Не им
ея никакой с
и-
лы, они терзаются при виде, что не могут выполнить никакого замысла своего. Утвердимся в мы
с-
ли, что отнюдь не должно страшиться их. Если бы они имели какую
-
либо власть, то не приступали

бы с шумом, в разных привидениях, не устроивали бы ковов,

изменяя образы: было бы достато
ч-
ным одного из них, чтобы исполнить желаемое им и возможное для него. Имеющий власть убить,
приступает не в пустом привидении, не приводит в ужас шумом и мятежом, но действует свободно
по власти своей. Напротив того демоны,
не имея никакой силы, разыгрывают как бы театральное
представление, изменяя вид свой и приводя детей в ужас шумом и безобразными личинами сво
и-
ми: по этому самому они заслуживают презрения, как немощные. Истинный Ангел, посланный
Господом против ассиpиян, н
е нуждался ни в шуме, ни в поразительной обстановке, ни в стуке, ни
в плескании руками: спокойно действуя по даннoй власти, он убил в течении самого скорого вр
е-
мени сто восемьдесят пять тысяч воинов
93
. Неимеющие же никакой силы

каковы д
емоны

стараются лишь привести в ужас суетными привидениями.

Может быть кто
-
нибудь, на основании повести об Иове, спросит в опровержение сказанному:
почему же дьявол, вооружившись на этого праведного мужа, возмог сделать все: и отнял имущес
т-
во, и убил детей
, самого поразил смрадною проказою?
94
. Да ведает вопрошаюший, что это сове
р-
шилось не силою дьявола, но силою Бога, Который предал Иова дьяволу для искушения. Дьявол, и
именно потому, что сам ничего не мог сделать, просил дозволени
я сделать сделанное им. Это с
о-
бытие служить основанием большого презрения к врагу, который хотя и желал, но не имел во
з-
можности действовать и против одного праведного человека: если бы имел, то не просил бы. Но
он просил, просил не однажды, просил дважды:
этим обличается его немощь и бессилие. Не уд
и-
вительно, что он ничего не мог сделать Иову, когда не мог нанести вреда стадам его, без соизвол
е-
ния на то Бога. Даже над свиньями он не имел никакой власти: потому что демоны просили Го
с-
пода, как написано в Еван
гелии, говоря:
повели нам ити в стадо свиное
95
. Если они не имеют вл
а-
сти над свиньями: тем менее над человеками, сотворенными по подобию Божию.

Должно страшиться одного Бога: демонов должно презирать и нисколько не бояться. Чем н
а-
стойчивее

они действуют против нас: тем ревностнее мы должны прилежать подвижничеству. В
е-
ликое оружие против них

чистая жизнь и вера в Бога. Несомненно, что они боятся пощения,
бдений, молитв, кротости, сердечного безмолвия, презрения денег и суетной славы, смирени
я,



92

I
оанн.
VIII
, 44.

93

4 Царств.
X
I
X
, 35.

94

Иов.
I
, 15
-
22,
II
, 1
-
17.

95

Матф.
V
III
, 31.

любви к нищим, милости, благости, более всего благочестия во Христе
96
, когда видят эти добр
о-
детели в подвижниках. По этой причине они уп
отребляют все усилия, чтобы кто либо не попрал
их: они знают благодать, которую Спаситель дал против них верующим.
Се даю вам власть н
а-
ступати на змию и на скорпию, н на всю силу вражью
97
.

Итак, если демоны будут предсказывать будущее,

никто д
а не внимает им. Часто они предво
з-
вещают за несколько дней пришествие братий,


и в самом деле братия приходят. Это делают
демоны не для чего иного, как только для того, чтобы внушить доверенность к себе тем
,

которые
внимают им, чтобы подчинить их постепен
но своему влиянию, и погубить. По этой причине не
должно внимать им, должно отвергать слова их, когда они говорят, потому что мы нисколько не
нуждаемся в них. Что удивительного в том,
что они, имея тела, более легкия, нежели каковы тела
человеческия
98
, и увидев кого либо отправившегося в дорогу, приходят прежде его и возвещают о
нем, таким образом идущие на лошадях могут предупреждать пешеходов: в этом отношении они
нисколько

не достойны удивления. Они ничего не знают такого, что еще не совершалось: один Бог
знает все события прежде совершения их. Они же, увидев что
-
либо, извещают об этом, перебегая
поспешно. Так многим возвещают они то, что делается между нами, то есть, что м
ы сошлись, что
сговариваемся против них, прежде нежели кто
-
либо из нас, вышедши отсюда, мог бы пересказать
об этом. Конечно

всякий проворный мальчик мог бы сделать это, предупредив идущего медле
н-
но. Сказанное мною надо так понимать. Если кто собирается в д
орогу из Фиваиды или из какой
другой страны: то они не знают, пойдет ли он, или не пойдет. Когда же увидят; что он пошел: то
бегут вперед, и предвозвещают пришествие его, и он по прошествии немногих дней точно прих
о-
дит. Случается же отправившимся в путь во
звратиться назад: тогда демоны оказываются солга
в-
шими
99
.

Таким же образом они нередко болтают о прибыли воды в реке: увидев, что пошли бол
ьшие
дожди в Эфиопии, и заключая из этого, что река выступить из берегов, они, прежде нежели вода
дойдет до Египта, но спешно прибегают и возвещают о наступающем наводнении. Это могли бы
возвещать и человеки, если бы имели ту
способность к быстрому движени
ю,

какую имеют дем
о-
ны. Каким образом телохранитель Давида
100
, взошедши на высокое место, скорее усматривал пр
и-
ходящего человека, нежели тот, который стоял внизу; также

каким образом тот из вестников, к
о-
торый предупредил прочих приходом
, прежде их возвестил не о том, что еще не совершилось, но
о том, что начало совершаться: таким образом и демоны предупреждают возвещением, единстве
н-
но с целью обмана. Между тем, если по промыслу Божию обстоятельства сложатся иначе, вода не



96

Под благочестием во Христе разумеется строгое православие соединенное с строгим жительством по заповедям
Евангелия.

97

Лук. X, 19.

98

Patr
o
l
ogiae Graecae. Т. XXVI. S. Athanasii Tom 11. Vita S. Antonii, Pag. 889

890
.

99

По иному чтению: “Если бы они (демоны), представляя себя имеющими предведение, возвестили о пришествии бр
а-
тий, и случилось, что точно придут те, о которых они предвозвещали, то и тогда не должно дозво
лять себе доверенн
о-
сти к их лжам. Они для того лишь предвозвещают
о приходящих, чтобы возвещением этим

насадить доверенность к
себе, и после, по причине доверенности, иметь свободный доступ с своими обманами. В таких предсказаниях христи
а-
нин не должен виде
ть никакого чуда: не только они, по тонкости (легости) естества свободно странствующие повсюду,
могут предупредить идущих пешком, но и человеки, севши на быстрых коней, предвозвещают о приходящих пешех
о-
дах. Они возвещают не то, что еще не начало совершатьс
я

один Бог знает будущее


но, увидев что
-
нибудь, нача
в-
шееся совершаться, возвещают о нем, и этим способом насевают, подобно ворам, доверенность к себе в неимеющих
духовного разума. Таким образом мог бы юноша, одаренный быстротою бега, возвестить находящим
ся в дальнем ра
с-
стоянии о нынешнем собрании нашем и о том, о чем мы беседуем, прежде нежели кто
-
нибудь из нас пришел в то м
е-
сто. Сказанное может быть объяснено фактами. Если кто из Фиваиды или из города какой
-
либо другой страны отпр
а-
вится в путь: то демоны
, увидев его идущим, могут, по причине вышеупомянутой быстроты своей, предсказать о пр
и-
шествии его. Таким же образом предсказывают они о наводнении Нила, когда увидят, что в Эфиопии пошли большие
дожди, от которых река наполняясь, обыкновенно выступает из
русла, они перебегают в Египет и возвещают о насту
п-
лении наводнения. Это могли бы легко возвещать и человеки, если бы они были одарены от природы такою быстр
о-
тою". Pag 141.

100

2 Царств.
XVIII
, 24.

прибудет, или п
утешественники не придут, тогда демоны окажутся солгавшими, а поверившие им
обманутыми
101
.

Так начались в древности оракулы (прорицалища) язы
чников; так язычники издревле обмануты
демонами. Но обману положен конец. Пришел Господь, низверг демонов и ухищрения их. Ничего
не знают они сами по себе, но, как тати, сказывают то, что увидят у других. Правильнее сказать:
они не столько предсказывают, с
колько предугадывают. По этой причине

если бы они когда ск
а-
зали и правду: то и тогда не заслуживают удивления. Опытные и искусные врачи, изучив какую
-
либо болезнь во многих больных, очень часто предсказывают о последствиях: также кормчие и
земледельцы, пос
тоянно наблюдающие за состоянием воздуха, предсказывают ясную и пасмурную
погоду: но приписывают эти предсказания отнюдь не Божественному откровению, а опытности и
наглядности. По этой причине никто да не удивляется, если демоны, может быть, на основании
п
одобной сметливости, скажут что
-
либо справедливо; никто да не подчинится влиянию их вним
а-
нием к ним. Какая может быть польза для слышащих, если они за несколько дней знают имеющее
случиться? или какая нужда знать это, если и удастся узнать справедливо? не
доставляет такое
знание никакого преуспеяния в добродетели, не служит свидетельством святости. Никто из нас не
призывается к суду за незнание будущего; никто из получивших это знание не признается блаже
н-
ным, каждый даст ответ на суде в том, сохранил ли он
веру, исполнял ли в точности заповеди.

Не для того подъемлем мы многие труды, не для того проводим жизнь в подвигах, чтобы пр
е-
дузнавать будущее, но чтобы благоугодить Богу добродетелями. Должно прилежать молитве; не
для того, чтобы получить предвидение буд
ущего; не в этом заключается награда подвижничества:
нам должно просить Господа, чтобы Он помог нам одержать победу над дьяволом. Если же мы
желаем непременно стяжать предуведение бyдyщегo: то стяжем для этого чистоту ума. Имею уб
е-
ждение, что душа, очистив
шись и возшедши в состояние естественное
102
, соделывается прозорл
и-
вою, и, действием Божественного откровeния, может видеть да
льше и более сокровенное, нежели
сколько видит дьявол. Таков был ум Елисея, который видел поступки Гиезия
103
, совершенные в
далеке, также видел небесное воинство, посланное в защиту ему
104

(Елисею).

Итак, если демоны прид
ут к вам ночью, и начнут говорить о будущем, поведая о себе
мы

ангелы:

то не верьте им. Они лгут. Если они будут восхвалять ваше жительство, и вас называть
блаженными: то не слушайте их, не обращайте внимания, даже не глядите на них; но немедленно
знаменай
те себя и жилище ваше крестным знамением, обращайтесь к молитве, и

увидите

они
исчезнуть. Они робки, и чрезвычайно боятся знамения крестного: потому что Спаситель крестом
лишил их силы, и предал на позор. Если они будут действовать настойчиво и бесстыдно,
скача и
изменяя образы гнусных личин своих,

не испугайтесь, не придите и ужас,


не вверьтесь им, как
бы благим. Очень скоро можно отличить, благодатию Божиею, присутствие благих духов от пр
и-
сутствия злых. Явление святых духов не производить смущения в душе
.
Не возопиет бо святый
Ангел, ниже ослабит, ниже услышится вне глас его
105
: он столько приятен, столько благ, что от
зрения его является в душе веселие, радость, восторг
106
. Это от того, что святым Ангелам сопр
и-
сутствует Господь, Который


наша радость, и сила Бога
Отца. Помышления души пребывают в
спокойствии, чуждыми смущения; объемлет ее желание Божественных, будущих благ; она желала
бы навсегда пребыть в них, и отъити отсюда с святыми Ангелами. Если же кто, как человек, ус
т-



101

По иному чтению
: Демоны, осматривая все с величайшим тщанием, передают друг другу вести, быстро перебегая.
Если случится, что начатое, по мановению Божию, не будет при
ведено к концу, то есть, если путешественник вороти
т-
ся с половины дороги, или разнесены будут ветром дождевые облака, тогда открывается обман вместе

и обманыва
в-
ших и тех
,

которые верили им. Pag. 141

142.

102

Состоянием естественным Отцы называют то состояние, в котором человеки сотворены; состояние падения они
называют нижеестественным.

103

4 Царств.
V
, 26.

104

4 Царств.
V
I
, 17.

105

Исайи
X
LII
, 2.

106

По иному чтению
: Вид святых Ангелов


приятный и спокойный: они не с
порят между собою, не кричат


стол
ь-
ко тихи, что не слышится голос их. Являясь с благостью и тихостью, изливают в душу радость, наслаждение, извещ
е-
ние. Pag. 142.

рашится явления благих Ангелов: то они н
емедленно отъемлют страх этот своею благостью. Так
поступил Гавриил относительно Захарии
107
, так поступил Ангел, явившийся женам в гробе Госп
о-
да
108
, и тот, который сказал пастырям, упоминаемым в Евангелии:
не бойтеся
109
. Страх в виде
в-
ших родится не от возмущения души, но от присутствия и созерцания превосходного достоинства
существ. Таковы признаки видения святых Ангелов.

Напротив того нашествие и привидение злых духов сопровождается шумом, стукотнѐю, звук
а-
ми и крик
ом, подобно тому беспорядку, который производят неблаговоспитанные юноши и ра
з-
бойники. От присутствия их является в душе страх, в мыслях смущение и недоумение, тоска, о
т-
вращение от подвига, леность, уныние, воспоминание о родственниках, боязнь смерти, пото
м гр
е-
ховные вожделения, охлаждение ревности к добродетелям; нравственное расстройство. И так, е
с-
ли вы увидите кого
-
либо явившегося, и вас обымет страх, но страх этот немедленно отъимется, и
его заступят неизреченная радость, веселие, извещение, обновление
души, мир помыслов и прочее
вышеупомянутое, крепость души и любовь к Богу; то будьте спокойны и молитесь; радость и т
а-
кое состояние души служат признаком присутствия святых духов. Так Авраам, увидев Господа,
возрадовался
110
: так Иоанн,
взы
грался от радости
111
, когда Богоматерь Мария произнесла приве
т-
ствие. Если же предстанет вам какое бы то ни было явление, сопровождаемое шумом, стукотнѐю и
обстановкою по обычаю мира, с устрашением смертью и при вышеисчисленных признаках,

знайте
, что пришли духи лукавые.

“И следующее да служит для вас знамением их. Если страх не будет отступать от души: то это


признак присутствия врагов. Демоны никак не отъемлют страха, как отъяли страх великий А
р-
хангел Гавриил, явившись Марии и Захарию, и Анге
л, явившийся женам в гроб Господа. Напр
о-
тив того демоны, увидев, что человек испугался их, усиливают привидение, чтобы поразить бол
ь-
шим испугом, и наругаться, извлекши поклонение себе. Приступив, они говорят испуганным:
Простритесь, и воздайте поклонение.

Таким образом они обманули язычников, и признаны ими
за богов. Господь не попускает нам быть обманутыми демонами. Когда дьявол приступил к Го
с-
поду с подобными привидениями: то Господь запретил ему следующими словами:
иди за Мною
сатано, писано бо есть
-

Гос
поду Богу твоему поклонишися, и Тому единому послужиши
112
. Пос
е-
му мы должны более и более презирать этого лукавого, принимающего на себя разные виды. Ск
а-
занное дьяволу Господом, сказано ради нас, чтобы демоны, слыша от на
с эти слова, сокрушались
силою Господа, Который запретил им этими словами.

Не должно тщеславиться благодатною силою изгнания бесов; не должно превозноситься благ
о-
датным даром исцеления болезней. Не заслуживает удивления тот, кто изгоняет бесов, ни презр
е-
ни
я тот, кто не изгоняет. Желающий правильно рассуждать о иноке, да исследует образ подвига
его. Совершение знамений есть дело Спасителя, а не наше: почему Он и сказал ученикам Своим:
О

сем не радуйтеся, яко дуси вам повинуются, радуйся же яко имена ваша нап
исана суть на неб
е-
сех
113
. То, что имена наши написаны на небесах, служит свидетельством нашей добродетели и б
о-
гоугодной жизни, а сила изгнания бесов есть дар Спасителя. По этой причине славившимся чуд
о-
творением, а не добродетелью, и говорившим:

Господи, Господи! не в Твое ли имя пророчествов
а-
хом, и Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом?

отвечал:
Аминь
глаголю вам: не вем вас
114
. Не ведает Господь путей, которыми идут нечестивые. Должно непр
е-
станно м
олиться, как я уже сказал, о получении
дара рассуждения духов,

чтобы не вверяться
вс
я-
кому духу
115
, как научает нас Писание.




107

Луки
I
, 13.

108

Матф.
XXV
III
, 5.

109

Лук.
II
,

10.

110

Иоанн.
V
III
, 56.

111

Лук.
I
, 41.

112

Матф.
I
V
. 10; Второзакон.
XIII
, 4.

113

Лук.
X
, 20.

114

Матф.
V
II
, 22, 23.

115

Иоанн.
I
V
, 1.

Теперь хотел было я замолчать, и уже более не продолжать беседы; но, чтобы вы не подумали,
что сказанное мною сказано
наобум, и уверились, что я поведал из знания, приобретенного оп
ы-
тами, соделываюсь, как
бы несмысленным
116
, продолжая слово. Господь, слышащий произносимое
мною, знает чистоту сердечного намерения моего, что я не ради себя, а ради любви ваше
й и ваш
е-
го назидания, начинаю поведание о известных мне по опыту демонских кознодействиях. Сколько
раз демоны называли меня блаженным, а я проклинал их во имя Господа! Сколько раз они пре
д-
возвещали мне прибыль воды в реке, а я отвечал им: какое вам дело до

этого? Однажды они пр
и-
ступили ко мне грозно, в подобии воинов, вооруженных разным оружием, намереваясь изрубить
меня. В другой раз они, приняв вид лошадей, зверей и змей, наполнили дом мой. Тогда я повторял
изречение Псалма:
Cии на колесницех и cиu на кон
ных: мы же во имя Господа Бога нашего приз
о-
вем
117
. В то время, как я молился таким образом, Господь прогнал их. Однажды, в ночное время,
они пришли ко мне, произведя привидение света и говоря: Антоний мы пришли к тебе, и прине
с-
ли свет; я, зак
рыв, глаза, начал молиться, и немедленно угас свет нечестивых. Через несколько м
е-
сяцев они пришли, воспевая псалмы и произнося изречения из Священного Писания:
аз же яко
глух не слышах
118
. Случилось, что они поколебали мое жилище; я, не с
мутившись, пребывал в м
о-
литве. После этого они опять приходили, с стукотнѐю, свистом и плясанием; но увидя, что я м
о-
люсь, и, лежа, совершая умом псалмопение, они тотчас начали плакать и рыдать, как лишившиеся
сил, а я воссылал славословие Господу, обуздавш
ему и извратившему их дерзость и свирепство.

Однажды демон явился мне в привидении необыкновенной величины и осмелился сказать: Я


Божия сила, я


Божие провидение: могу даровать тебе благо: чего ты хочешь? Но я, призвав имя
Христа, дунул на него, и покус
ился подвергнуть его побоям; на самом деле представилось мне, что
я подверг его побоям
119
! тотчас этот великан, со всеми его демонами, исчез.

Однажды, в то вр
е-
мя, как я постился, дьявол пришел ко мне, приняв на себя образ монаха; он как бы держал в руках
хлебы, и сделал мне следующее предложение: “Прекрат
и великое пощение твое, и вкуси пищи:
потому что ты


человек, и подвергаешься опасности впасть в болезнь. Поняв лукавство его, я
встал на молитву: не вынесши этого, он исчез, и в подобии дыма проник сквозь дверь. Сколько раз
дьявол представлял мне в пустын
е привидение золота с тем, чтобы я хотя прикоснулся к нему, или
поглядел на него! Но я прибегал к оружию псалмопения, и привидение пропадало. Многократно
они жестоко били меня и покрывали ранами; но я восклицал: Ничто не отлучить меня от любви
Христовой
120
. Тогда они кидались друг на друга, и поражали друг друга. Не я укрощал и прогонял
их: совершал это Господь, сказавши:

Видех, сатану яко молнию с небесе спадша
121
. Чада мои!
помня изречение Апостола,
преобразих сия на себе
122
, чтобы вы научились не упадать духом, пр
о-
текая поприще подвижничества, и не страшиться привидений дьявола и его демонов.

Поведал я это, как несмысленный, выслушайте же и следующее, чтобы проводить вам жител
ь-
ство без страха и преткновения. Веруйте

моему нелживому сказанию. Однажды кто
-
то постучался
в дверь моего уединенного жилища. Я вышел: предо мною стоял исполин высочайшего роста. Я
спросил его: кто


ты? Я


сатана, отвечал он. Опять спросил: для чего пришел ты сюда? Он о
т-
вечал: Напрасно обвиняю
т меня монахи и все христиане! напрасно не перестают ни на час пр
о-
клинать меня? Я сказал ему: они делают это потому, что ты преследуешь их, и не даешь им сп
о-
койствия.


Не я, возразил он на это, но они сами смущают себя, а я окончательно потерял всю
силу.
Неужели они не читают:
Врагу оскудеша оружия в

конеи, и грады разрушил ecu
123
. В моем
владении не осталось никакого места, ни страны, ни города. Повсюду принято xpиcтиaнcтво, а
ныне и пустыни наполнились монахами. Пусть они наблюдают за собою,

и не обвиняют меня н
а-



116

2 Кор. X
II
, 11.

117

Псал.
X
I
X
, 8.

118

Псал. ХХХ
VII
, 14.

119

Человек, при видении духов


так как это состояние находится вне обычного порядка


не может тотчас дать себе
верного отчета, совершается ли видимое им на самом деле,
или это


только видение. Дян. X
II
, 9.

120

Рим.
V
III
, 35.

121

Лук.
X
, 18.

122

1Кор
.
I
V
, 6.

123

Псал.
I
X
, 7.

прасно. Тогда, удивившись благодати Господа, я сказал демону: Ты


ложь, всегда пребываешь
ложью, и никогда не говоришь правды. Но ныне невольно сказал ты правду: потому что Христос
пришествием Своим расслабил тебя, низверг и обнажил.

Демон, услышав имя Спасителя, и не
терпя огня, исходящего из этого имени исчез.

Если сам дьявол сознается, что он не имеет никакой силы; то, всеконечно, достоин презрения
нашего он, достойны презрения и демоны его. Враг со псами своими прибегает к козноде
йству, а
мы, зная немощь его, должны презирать его. Не будем утруждать ума нашего размышлением, не
будем рассматривать причин к испугу, не попустим себе усвоить помыслов боязни, говоря: Как бы
демон, напавши на меня, не ниспроверг! как бы он меня не поднял
, и потом не ударил о землю!
или как бы внезапным нападением не перепугал меня! Никак не попустим себе таких помыслов;
не попустим себе тоски, как бы долженствующие погибнуть. Напротив того, будем более и более
утверждаться верою, исполняясь радости, как д
олженствующие наследовать спасение, содержа в
памяти, что с нами Господь, обративший в бегство и сокрушивший демонов. Также будем п
о-
мышлять и непрестанно памятствовать, что, доколе Господь находится с нами, дотоле враги не
могут причинить нам никакого зла.

Когда они придут к нам: то поступают относительно нас соо
т-
ветственно тому, какими найдут нас, и приноровляют свои привидения к помышлениям, котор
ы-
ми тогда мы будем объяты. Если они найдут нас в страх и смущение: то вторгаются в это состо
я-
ние наше, подобно

ворам, нашедшим какое
-
либо место, никем не охраняемое. Что помышляем мы
сами: то они стараются представить в преувеличенном виде. Если они увидят, что мы испугались и

вострепетали: то они соответственно нашему состоянию испуга представляют привидения и ст
р
а-
хования, и несчастная душа подвергается наказанию на самом деле за свое внутреннее состояние.
Если же они найдут нас радующимися о Господе; размышляющими о будущих благах, утвержде
н-
ными в мысли, что все

в деснице Божией, что демоны вполне немощны по отно
шению к хр
и-
стианам, что они ни в чем не имеют ни малейшей власти; если, говорю, они найдут душу огра
ж-
денною таким оружием, то со стыдом отступают от неѐ. Враг нашел так вооруженным Иова, и о
т-
ступил от него; Иуду же он нашел без этого оружия, я увлек в пора
бощение себе. Если хотим пр
е-
зирать врага: то да пребываем тщательно в Божественных помышлениях, да пребывает душа п
о-
стоянно в радости, производимой надеждою на Бога. Тогда будем вменять позорищные предста
в-
ления демонов за дым; будем видеть, что они более б
ежат от нас, нежели преследyют нас: потому
что, как я выше сказал, они


чрезвычайно трусливы; их постоянно содержит в трепете ожида
е-
мый ими, приготовленный для них огнь геенны.

И следующее нужно знать вам для вашей безопасности. Когда представится какое
-
л
ибо вид
е-
ние, не допусти себе испуга, но каково бы то ни было это видение, мужественно спроси его во
первых:
Кто ты и откуда?

Если то будет явление святых: то они успокоят тебя, и страх твой о
б-
ратят в радость. Если же явление


дьявольское, то оно, встретив

в душе твердость, немедленно
придет в колебание: потому что вопрос
Кто ты

и
откуда?

служит признаком неустрашимой д
у-
ши. Сделав такой вопрос, Иисус Навин удостоверился в истин!
124
, а от Даниила не скрылся враг
125
.

Те из п
одвижников, которые не стяжали дара
рассуждения духов,

не усмотрели в себе своего
падения, не поняли, что Христос для христианина


все, что должно отвергнуть самое добро
падшего естества и отречься души своей, которые по этой причине способны к самомнению

в
большей или меньшей степени,


подверглись великим бедствиям и самой погибели от чувстве
н-
ного явления духов, последовавшего по поводу изнурения плоти телесными подвигами и вкравш
е-
гося в душу самомнения. Когда духи пленят или уловят человека в тайне серд
ца и ума его: тогда
они удобно действуют снаружи
126
. Человек вверяется лжи, д
умая, что он доверяет чистейшей и
с-
тине. Преподобный Исаак Сирский повествует: “Некто Асинас, уроженец города Едеса, сочин
и-



124

Иисус. Навин. V, 13.

125

Даниил X, 20.

126

Иное чтение, местами вписанное здесь в выносках, есть перевод греческого текста на латинском Евагрием. Этим
чтением пользовался святый Димитрий Ростовский, составляя жизнеописание преподобного Антония Вели
кого. Ева
г-
рий сознается в недостаточной точности своего перевода; но перевод этот, будучи сделан иноком, имевшим опытное
знание отшельнической жизни, имеет свою цену. Достопамятные сказания, изречении пр. Пимена Великого, гл. 90.

тель многих трилогий, которые поются и доныне, проводил высокое (повидимому) жительство.
Он безрассудно наложил на себя труднейшие под
виги с (тайною) мыслью получить известность.
Его прельстил дьявол: он вывел его из келлии, поставил на вершине горы, именуемой Cторий, и,
предварительно получив его coгласие, показал ему образ колесницы и коней, причем сказал: Бог
послал меня взять тебя в
рай, как Илию. Асинас вдался в обольщение по младенцеумию своему, и
взошел на колесницу: тогда разрушилась вся эта мечта, он низринулся с большой высоты, упал на
землю, и умер смертью достойною плача и вместе смеха”
127
. Очевидно: Асинас погиб по
недо
с-
татку духовного знания о падших духах, о таинстве искупления человечества Богочеловеком. При
этом познании не имеет места в человеке самомнение, на котором были основаны кознь и обол
ь-
щение. Страшному бедствию и по той же причине подверглись два киево
-
печерские затворника,
святые Исаакий и Никита: первому явился демон в виде Христа, второму


в виде Ангела
128
.
Вполне справедливы слова святого Апостола Петра:
супостат ваш диавол,
яко лев рыкая, ходить
иский кого поглотити
129
. Пожирает он немощных и младенцев по духовному разуму; не стыдится
нападать и на великих угодников Божиих, надеясь и их обмануть и низложить в минуты душевн
о-
го дремания или недостаточного бодрство
вания над собою. Средство, которое дьявол употребил
столь удачно против Асинаса, он хотел употребить для сокрушения преподобного Симеона
Столпника. У Асинаса он извлек предварительно согласие; Столпника он хотел уловить внезапн
о-
стию,

погубить, отняв и врем
я и возможность к рассмотрению приготовленного обмана. Он пр
е-
образился в светлого Ангела,


предстал с колесницею и конями огненными Симеону, стоявшему
на возвышенном столпе. “Услышь, Симеон! сказал он. Бог неба и земли послал меня к тебе, как
видишь, с ко
лесницею и конями, чтобы взять тебя на небо, как Илию: ты достоин такой чести за
святость жития твоего. Уже настал час твой, в который ты должен пожать плоды трудов твоих, а
принять венец доброты от руки Господа. Иди не медля, раб Господа, да видишь Творца

твоего, да
поклонишься Творцу твоему, создавшему тебя по образу Своему. Да узрят тебя ангелы и арханг
е-
лы, пророки, апостолы, мученики, желающие тебя видеть”. Когда искуситель говорил это и этому
подобное

бесы многоглаголивы и велеречивы

преподобный не пон
ял, что имеет дело с обол
ь-
стителем. В характере Святого была особенная простота и наклонность к беспрекословному пов
и-
новению, как это легко можно усмотреть при внимательном чтении его жизнеописания. Симеон
сказал в ответ, обратясь к Богу: “Господи! меня ли

грешного Ты хочешь взять, на небо?” С этими
словами он поднял ногу, чтобы вступить в колесницу, а рукою сотворил на себе крестное знам
е-
ние, от которого дьявол, и колесница с конями мгновенно исчезли
130
. Само собою разумеется, что,
по причине этого искушения, Симеон еще более погрузился в смирение, еще более убоялся сам
о-
мнения, которое, таясь в самой малой степени, едва не погубило его. Если святые находились в
такой опасности быть обманутыми лукавыми духами: то для нас эта опасность

еще страшнее. Если

святые не всегда узнавали демонов, являвшихся им в виде святых и Самого Христа: то как во
з-
можно нам думать о себе, что мы безошибочно узнаем их? Одно средство спасения от духов з
а-
ключается в том, чтобы решительно отказываться от видения

их и от общения с ними, признавая
себя к таким видениям и общению неспособными.

Святые наставники христианского подвижничества, просвещенные и наученные Святым Д
у-
хом, постигая благодетельную и богомудрую причину, по которой души человеческие во время
преб
ывания своего на земле прикрыты телами, как завесами и покровами, заповедуют благочест
и-
вым подвижникам не вверяться никакому образу или видению, если они внезапно представятся, не
входить с ними в беседу, не обращать на них внимания. Они заповедуют при так
их явлениях о
г-
раждать себя знамением креста, закрывать глаза и, в решительном сознании своего недостоинства
и неспособности к видению святых духов, молить Бога, чтобы Он покрыл нас от всех козней и
обольщений, злохитро расставляемых человекам духами злобы,

зараженными неисцельною нен
а-
вистью и завистью к человекам. Падшие духи так ненавидят род человеческий, что, если бы им



127

Слово 55.

128

Четьи
-
Минеи, житие преп. Исаакия 14 февраля, житие преп. Никиты 31 января.

129

1 Петр. V, 8.

130

Четьи
-
Минеи 1 сентября.

было попущено невидимо удерживающею их десницею Божиею, то они истребили бы нас мгн
о-
венно
131
. Уче
ние о вышесказанной осторожности и о спасительной недоверчивости к явлениям
духов принято всею Церковью: оно есть одно из еѐ нравственных преданий, которое чада еѐ
должны хранить тщательно и неупустительно. Святые Ксанфопулы говорят: “Никогда не прими,
есл
и бы ты увидел что
-
либо чувственно или умом внутри или вне тебя, хотя бы то был вид как бы
Христа, или Ангела, или какого Святого, или мечтание света; но пребывай не веруя этому и нег
о-
дуя об этом”
132
. В прологе читаем о сем следующее
наставление: “Некоторому монаху явился дь
я-
вол, преобразившись в светлого Ангела, и сказал ему: Я

Гавриил; послан Богом к тебе. Монах
отвечал: “Смотри: не к другому ли кому ты послан: потому что, я, живя во грехах, недостоин в
и-
деть Ангела”. Посрамленный эти
м ответом, демон тотчас исчез. По этой причине и говорят ста
р-
цы: если и в самом деле явится кому Ангел, не прими его; но смирись, говоря: я, живя во грехах,
недостоин видеть Ангела. Некоторый старец говорил о себе: Пребывая и подвизаясь в келлии м
о-
ей; я ви
дел бесов наяву, но не обращал на них никакого внимания. Дьявол, видя, что он побежден,
пришел однажды к старцу (преобразившись и в великом свете); говоря: я


Христос. Старец, ув
и-
дев его, зажал глаза и сказал: я недостоин видеть Христа, Который Сам сказал
:
мнози приидуть во
имя Мое, глаголюще, аз есмь Христос: и многи прельстят
133
. Дьявол, услышав это, изчез; старец
же прославил Бога. Сказали старцы: никак не желай видеть чувственно Христа или Ангела, чтобы
тебе окончательно не сойти с ума,
приняв волка вместо пастыря и воздав поклонение врагам тв
о-
им, бесам
134
. Начало обольщения ума

тщеславие: увлекаемый им подвижник покушается обра
з-
ами и по
добиями представить себе Божество. И это тебе должно знать, что иногда бесы раздел
я-
ются на части: сперва одни приходят в своем виде, потом другие

в виде Ангелов, как бы в п
о-
мощь тебе
135
. Пр. Григорий Синаит в наставлениях своих безмолвник
у говорить: Хочу, чтобы ты
имел точное понятие о прелести, чтобы тебе охраниться от неѐ, чтобы ты, в неведении, устреми
в-
шись (ко лжи, прикрытой личиною добра), не получил величайшего вреда, и не погубил души тв
о-
ей. Самовластие человека (свободная водя) удо
бно преклоняется к общению с сопротивными (с
падшими духами), особливо самовластие не имеющих духовного знания (разума), как находящи
х-
ся под постоянным влиянием их (духов). Бесы близки к новоначальным и самочинным, окружают
их, распростирая сети помыслов,
рвы падений и мечтаний пагубу: ибо град их (ум и сердце нов
о-
начальных и самочинных) находится в обладании варваров. И не должно удивляться, если кто
прельстился, или сошел с ума, принял или принимает прелесть, или видит, что противное истине,
или говорить
неподобающее от неопытности и неразумия. Не удивительно, если кто новоначал
ь-
ный обманут обольщением и по многих трудах: ибо это случилось со многими древними и н
ы-
нешними подвижниками... Ты никак не прими, если увидишь что чувственно или умом, вне или
внутр
и себя, будет ли то образ Христа или Ангела, или какого Святого, или если возмечтается и
изобразится воображением в уме свет: ибо и самому уму свойственна по естеству мечтательность,
и он удобно составляет образы, какие желает, что обычно не внимающим себе

строго, и чем они
наносят вред самим себе... Часто попущенное Богом для доставления венца многих повредило:
ибо Богу благоугодно, чтобы самовластие наше было испытано, куда оно преклонится. Если кто
будет принимать, без вопрошения знающих, то, что он увид
ит умом или чувственно, тот удобно
прельщается, или склонен к прелести, как легковерный... Не малого труда потребно, чтобы до
с-
тигнуть точно истины и соделаться чистым от всего, противного благодати: ибо дьявол обыкн
о-
венно показывает прелесть свою новоначал
ьным во образе истины, преобразуя свои злохитрости
как бы в нечто духовное. Почему, желающий достигнуть чистой молитвы в безмолвии, должен
шествовать во многом трепете и плаче, всегда плакать о своих грехах, печалясь и боясь, чтобы ему
не отпасть от Бога,
не подвергнуться отлучению в этом или будущем веке. Дьявол, когда увидит
кого живущего плачевно, не пребывает там, боясь смирения, доставляемого плачем. Если же кто,



131

Пр. Макария Великого беседа 26, гл. 3.

132

Гл. 73 Доброт., ч. 2.

133

Матф.
XX
I
V
, 4.

134

Такое поклонение воздал дьяволу, явившемуся в виде Христа, Пр. Исаакий Печерский, и страшно пострадал.

135

Апреля в 22 день.

водясь самомнением, мечтает достигнуть в нечто высокое, и стяжать ревность, исходящую от с
а-
таны, а не истинную: того сатана удобно опутывает своими сетями, как своего слугу. По этой пр
и-
чин великое оружие

совокуплять с молитвою и плач... Жительствующие же дерзостно и вод
я-
щиеся своими разумениями, удобно повреждаются... Человек нуждается во много
м рассуждении
(т. е. в духовном разуме), чтобы стяжать различие добра от зла. Не вдавайся скоро и легкомысле
н-
но явлениям, но, пребывая тяжек, удерживай доброе по многом испытании, а лукавое отвергай:
ибо ты обязан испытывать и рассуждать, и тогда уже веров
ать (тому, что окажется достойным в
е-
ры). Знай, что действия благодати явственны. Их подать дьявол, хотя и преобразуется, не может;
не может подать ни кротости, ни тихости, ни смирения, ни ненавидения миpa, не утоляет сластей
и страстей, что все


действие
благодати. Действие же, истекающее от дьявола, есть надмение,
высокомудрие, страхование и все виды злобы. От действия (произведенного на душу твою) м
о-
жешь познать воссиявший свет в душе твоей, от Бога ли он, или от сатаны
136
. Вообще и помыслы,
и сердечные ощущения, и чувственные явления бесовские познаются по плодам их, по произв
о-
димому ими действию в душе, как и Спаситель сказал:
От плод их познаете их
137
. Смущение, н
е-
до
умение суть верные признаки помыслов, ощущений и явлений бесовских. Но и по этим призн
а-
кам может познать искусителя только обучивший в течении долгого времени чувства своего духа
к различению добра от зла
138
. Преподобного Елеазара Анзорского по
сетил однажды святый Ап
о-
стол Павел и сообщил ему некоторое таинственное учение. На другой день предстало преподо
б-
ному точно такое же явление. “Я плюнул ему в лице”

пишет Елеазар в своих записках


“и ск
а-
зал ему: поди прочь, обольститель, с обольщениями твои
ми! потому что я ощутил его сердцем м
о-
им”
139
. Воть образец действия чувств, обученных различению добра и зла! Точно также обличил
преподобный Пахомий Великий дьявола, представшего ему в образе Христа
140
. Но для неопытных
и новоначальных единственное средство к избежанию обмана, повреждения и погибели заключ
а-
ется в решительном отречении от всякого видения, по совершенной неспособности к правильному
суждению о нем.

Какая причина ужасного лицеме
рства духов, лицемерства ужасного и по началу своему и по п
о-
следствиям? Причина



очевидна. Всего яснее можем рассмотреть ее в самих себе: потому что
человек участвует в падении отверженных ангелов, и если последует злым внушениям, принос
и-
мым ими и возника
ющим из падшего естества, то делается подобным демону. В числе свойств
нашего падения мы замечаем сопутствующее всем беззакониям человеческим желание скрыть
преступление и оправдать себя. Так поступили Адам и Ева по нарушении заповеди Божией
141
: т
ак
поступил первенец их Каин по убиении брата своего, Авеля
142
. Чем дальше человек от исправл
е-
ния и добродетели, тем сильнее и утонченнее в нем стремление прикрывать себя лицемерством.
Намеренные, отчаянные злодеи обыкновенно бывают вместе и бессов
естнейшими лицемерами.
Закрытые личиною лицемерия, закрытые личиною добродетели и святости, они приготовляют и
совершают величайшие злодеяния. Чем искуснее сочинена личина, тем удачнее выполняется зл
о-
деяние. Личиною лицемерства прикрываются и падшие ангелы
. Они


отчаянные, постоянные,
неисправимые злодеи


злодействуют, наиболее принимая вид святых ангелов, пророков, мучен
и-
ков, апостолов, Самого Христа. Они стараются сообразоваться с обстоятельствами, с образом
мыслей человека, с его наклонностями, с впечатл
ениями, им полученными. Некоторым подвижн
и-
кам они

представляют груды золота и серебра, также и прочие предметы роскоши и земного вел
и-
колепия, с целью найти отголосок мечте

в душевной страсти корыстолюбия и любоимения, если
она таится в душе: другим подвижн
икам с подобною же целью представляют трапезы с обильн
ы-
ми яствами и питиями: иным обширные залы, оглашаемые музыкою; с толпами играющих и

та
н-



136

Последняя из глав зело

полезных
пр. Григория Синаита Доброт., ч. 1.

137

Матф.
V
II
, 16, 20.

138

Евр.
V
, 14.

139

Рукопись.

140

Четьи
-
Минеи, житие пр. Пахомия Великого, мая

в 15 день.

141

Быт
III
.

142

Быт
I
V
.

цующих; иным являются в виде женщин, возбуждающих вожделение и собственною красотою и
искусственными украшениями. К
огда падшие ангелы захотят низложить кого
-
либо страхом: тогда
являются в виде зверей, в виде палачей, в виде тюремной и градской стражи, в виде воинов с све
р-
кающим оружием, с пылающими факелами,

преимущественно же в виде лиц, которые когда
-
либо возбуждали
в подвижнике страх. Иных они старались обольстить пением, будто бы ангел
ь-
ским, гармоническою музыкою, будто бы небесною. Иных покушались ввести в заблуждение
гласами и прорицаниями, как бы божественными. Иным они являлись в виде отсутствующих ро
д-
ственник
ов и знакомых; иным являлись в каком
-
либо виде, свойственном человекам, уговаривая
видящих, чтобы они не сомневались в них, не подумали, что они


отверженные духи, стараясь
уверить, что они человеческие души, которых участь еще не решена, и которые по это
й причине
блуждают по земле, не обретши себе пристанища: при этом, они сочиняют какую
-
нибудь интере
с-
ную сказку, способную возбудить любопытство в легкомысленных и привлечь их доверенность ко
лжи, представив еѐ чистейшею и святою правдою. Последний способ о
больщения особливо упо
т-
ребляется духами в наше время. Блуждающим душам доверяют и те, которые не верят существ
о-
ванию злых духов. Злым духам это
-
то и надо: тати и убийцы тогда именно могут совершать и
предпринимать все злодеяния, когда те, против которых на
правлена их злоба, даже не верят их
существованию. Отовсюду
-

говорит преподобный Макарий Великий


вражие козни, обманы и
злоковарные действия весьма осмотрительно примечати должно. Ибо яко же Дух Святый чрез
Павла
всем вся бывает, да вся приобрящет
143
, тако и лукавый дух чрез злобу всем вся старается
быти, да всех низведет в пагубу
144
.

Человек произвольно отверг общение с Богом и святыми Ангелами, произвольно вступил в о
б-
щение с злыми духами, в один разряд с ними, в разряд су
ществ, отверженных Богом, враждебных
Богу, подчинился злым духам. Спасение падшему человеку даровано
туне

Богом; но предоставл
е-
но на произвол принять или отвергнуть это спасение. Ему дана возможность, дана благодатная с
и-
ла исторгнуться из разряда падших ду
хов, свергнуть иго их; но предоставлено на произвол и ост
а-
ваться в прежнем состоянии общении с ними, порабощения им. Для человеков неизбежны или
плен или борьба. Благочестивый подвиг есть не что иное, как деятельное принятие спасения, как
явление нашего пр
оизволения, показываемое и доказываемое самым опытом, самою жизнью.
Весьма естественно, что падшие духи стараются удержать нас в своем плене и общении, когда мы
захотим расторгнуть общение, освободиться из плена; а нам необходимо доказать наше искреннее
же
лание свергнуть их иго приведением в действие всех зависящих от нас средств к тому. Вступая
подвижничеством в мир духов для приобретения свободы, мы встречаемся, во
-
первых, с духами
падшими. Хотя втайне руководит нас, вспомоществует нам и поборствует за на
с Божественная
благодать, данная нам при святом Крещении, без которой борьба с духами и освобождение из
плена их невозможны; однако сначала мы бываем окружены ими, и, находясь, по причине пад
е-
ния, в общении с ними, должны насильственно для себя и для них и
сторгнуться из этого общения.
По причине падения нашего естества в нас перемешаны добрые и правильные помышления и
ощущения с помышлениями злыми и ложными. По причине смешения со вторыми и первые неп
о-
требны. Падшие духи стараются удержать нас в состоянии н
ашего падения, в котором мы по н
е-
обходимости находимся в порабощении у них, и потому приносят нам греховные помышлении и
мечтания такие, которым сочувствует и которыми наслаждается наше падшее естество, или такие,
в которых зло, отвергаемое даже падшим ест
еством, прикрыто личиною добра и истины. Действуя
таким образом, чрез помыслы и мечтании, духи действуют точно также, когда начнут являться
чувственно. Общий порядок иноческого христианского подвижничества состоит в том, что инока,
по вступлении его в подв
иг, встречают и окружают падшие духи, сперва действуют против него
помыслами и мечтаниями, а потом и чувственным образом. Это ясно видно из жизнеописаний А
н-
тония, Макария, Пахомия Великих, Марка Фраческого, Марии Египетской, Андрея Христа ради
юродивого, И
оанна Многострадального и всех прочих святых подвижников. Сперва они должны



143

1 Ко
р.
I
X
, 22.

144

Слово 7, гл. 7.

были бороться с помышлениями, мечтаниями и ощущениями явно греховными и прикрыто гр
е-
ховными; уже по прошествии долгого времени, после многих и постоянных усилий, ниспосыл
а-
лись им п
омышления и ощущения святые. Когда они достигли чувственного видения духов, то
сперва встретили их полчища ангелов отверженных, а потом уже, после лютой борьбы, приближ
а-
лись к ним и входили в общение с ними святые Ангелы, как с отвергшими деятельно первое
о
б-
щение и деятельно показавшими способность ко второму общению. Этот порядок в подвижнич
е-
стве явил над Собою Господь Иисус Христос, Спаситель наш, восприявший все наши немощи,
кроме греха: сперва предстал ему в пустыне искуситель дьявол, потом, уже по побе
ждении дьяв
о-
ла Господом, святые Ангелы приступили к Господу
и служаху ему
145
, говорит Евангелие.

Юным инокам, нестяжавшим достаточного познания духов

из невидимой брани с ними в п
о-
мыслах и ощущениях, опытные наставники монашества воспрещали у
силенный подвиг поста,
бдения, затвора, при каковых подвигах духи скоро начинают являться чувственно, и удобно могут
обмануть подвижника к его повреждению и погибели
146
. К открытой борьбе с бесами способны
весьма немногие, даже из иноков, способны из них те, которые стяжали о духах подробное позн
а-
ние в невидимой брани с ними, обучили сердечные чувства разли
чению добра от зла при посре
д-
стве духовного ощущения, которых подвиг осенен Божественною благодатью
147
. Единственный
правильный вход в мир духов

христианское подвиж
ничество. Единственный правильный вход к
чувственному видению духов


христианское преуспеяние и совершенство. Вводит в это видениe
тех, которые должны взойти в него, Сам Бог. Вторгающийся в чувственное видение духов сам
о-
произвольно, поступает неправильно,
незаконно, в противность воле Божией: невозможно такому
избежать обмана и следующих за обманом самообольщения и повреждения. Самое намерение его
имеет своим началом обман и самообольщение.


О духовном видении духов


Гораздо менее стеснительна для человека
ограниченность его чувственного видения, слепота по
отношению к первобытному зрению, произведенная падением, нежели произведенная этим же п
а-
дением слепота духа
148
. Какая это слепота духа? что за слепота духа? спросят в особенности му
д-
рецы мира, и, не ожидая ответа, немедленно назовут пустословием и нелепостью возвещение о
слепоте человеческого духа, о мертвости его. Такова эта слепота! ее безошибочно можно назвать
и
смертью.
Еда и мы слепы есмы?
149

говорили слепые и надменные фарисеи Господу. Неощущение
слепоты не есть признак зрения. Падшие человеки, не хотевшие сознать слепоты своей, остались
слепыми, а слепорожденные, сознавшие слепоту свою, прозре
ли о Господе Иисусе Христе
150
. П
о-
стараемся при свете Святого Духа усмотреть слепоту нашего духа.

Слепотою поражены наши ум и сердце. По причине этой слепоты ум не может различать и
с-
тинных помыслов от ложных, а сердце не может различать о
щущений духовных от ощущений
душевных и греховных, особливо когда последние не очень грубы. По причин слепоты духа вся
деятельность наша делается ложною, как и Господь называл книжников (ученых) и фарисеев
бу
и-
ми и слепыми
151
,
вождями слепыми,

не

входящими в царство небесное и непопущающими челов
е-
ков входить в него.

При истинном духовном подвиге благодать Божия, насажденная в нас святым Крещением, н
а-
чинает исцелять нас мало помалу от слепоты духа посредством умиления. В противоположность
состоян
ию слепоты мы начинаем входить в состояние видения. Как в состоянии видения зр
и-



145

Матф.
I
V, 11.

146

Лествица Слово 27, пр. Нила Сорского Слово 11, Пролог января в 9 день, о монахе, прельще
нном бесами, житие пр.
Никиты Печерского, Четьи
-
Минеи 31 января.

147

Пр. Нил Сорский, Слово 11; так рассуждают и прочие наставники христианского подвижничества.

148

О слепоте духа много говорит Святой Тихон Воронежский в келейных письмах своих. Томы 14 и 15.

149

Иоанн.
I
X
, 40.

150

Иоанн.
I
X
, 39, 41.

151

Матф.
XX
III
.

тель


ум, то и видение названо святыми Отцами видением умным, то есть, умственным. Как с
о-
стояние видения доставляется Святым Духом, то и видение названо духовным, будучи плодом
Святого Духа. Этим оно различается от созерцания. Созерцание свойственно всем человекам; к
а-
ждый человек занимается созерцанием, когда

захочет. Видение свойственно одним очищающим
себя посредством покаяния: является оно не по произволу человека, но от прико
сновения к духу
нашему Духа Божия, следовательно по всесвятой воле Всесвятого Духа. Учение о духовных или
умных видениях изложено с особенною ясностью и подробностью священномучеником Петром,
митрополитом Дамаска
152
.

Умиление есть первое дух
овное ощущение, доставляемое сердцу осенившею его Божественною
благодатью. Оно состоит из вкушения Богоугодной печали, растворенного благодатным утешен
и-
ем, и отверзает пред умом доселе невиденное им зрелище. От духовного ощущения является д
у-
ховное видение,

как Священное Писание говорит:
Вкусите и видите
153
. От видения усугубляется
ощущение. “0т делания с понуждением рождается безмерная теплота, возгорающаяся в сердце от
теплых помышлений новоприходящих уму. Такое делание и хранение утончава
ют ум теплотою
своею и доставляют ему способность видеть. От сего рождаются теплые помышления, как мы ск
а-
зали, во глубине души, что называется
Видением.

Эти видения рождают (родившую его) теплоту.
От этой теплоты, возрастающей от благодати Видения, рождает
ся изобильное течение слез”
154
.
Доколе действует ощущение, дотоле действует и видение. С прекращением ощущения прекращ
а-
ется видение. Неведомо оно приходит, неведомо отходит, не завися от нашего произвола, завися
от устро
ения. Врата в духовное видение

смирение
155
. Постоянное пребывание умиления сопр
о-
вождено с постоянным видением. Видение есть чтение и приятие духом Нового Завета. С
пpeкращением умиления пpeкpaщaeтcя общение
с Новым Заветом, является общение с Ветхим;
вместо преобладания в душе смирения, непротивящегося злу
156
, является правосудие, усилива
ю-
щееся исторгнуть око за око, зуб за зуб
157
. По этой причине преподобный Сисой Великий со ст
е-
нани
ем говаривал: “Читаю Новый Завет, а возвращаюсь на Ветхий
158
”. Желающему постоянно
пребывать в умилении и духовном видении, должно заботиться о постоянном пребывании в см
и-
рении, изгоняя из себя самооправдание и осуждение ближних, вводя
смирение самоукорением и
сознанием своей греховности пред Богом и человеками.

Первое духовное видение есть видение своих согрешений, доселе прикрывавшихся забвением и
неведением. Увидев их при посредстве умиления, подвижник немедленно получает опытное п
о-
зн
ание о предшествовавшей слепоте духа своего, при которой существующее и существовавшее
представлялось ему вовсе несуществовавшим и несуществующим. Это существующее при отст
у-
лении умиления опять скрывается в небытие, и снова представляется несуществующим. П
ри поя
в-
лении умиления оно опять является. Подвижник опытно переходить от сознания грехов своих к
познанию своей греховности, которою заражено естество его, к познанию страстей или разноо
б-
разных недугов естества. От видения своего падения он переходит посте
пенно к видению падения,
которым объято все естество человеческое. Затем открывается ему постепенно мир падших духов;
он изучает их в своих страстях, в борьбе с ними, в приносимых духами помыслах, мечтаниях и
ощущениях. Отъемлется от него обольстительное и

обманчивое воззрение на земную жизнь, дос
е-
ле представлявшуюся ему бесконечною: он начинает видеть грань еѐ


смерть; он начинает во
с-
хищаться, то есть, переноситься духом, ощущением к самому часу смерти, к часу нелицеприятного
суда Божия. Из своего падения

он усматривает необходимость Искупителя, а прилагая заповед
а-
ния Господа к своим недугам и усматривая целительное и животворное действие этих заповедей
на недуги и на страждущую душу, стяжавает живую веру во Евангелие и начинает жизнью испов
е-



152

Доброт., ч. 3.

153

Псал.
XXX
III
, 9.

154

Св. Исаак Сирский, начало 59 Слова.

155

Изречение пр. Иоанна Колова, Алфавитный Патерик.

156

Матф.
V
, 39.

157

Матф.
V
. 38.

158

Алфавитный Патерик.

дывать Евангел
ие. В Евангелии, как бы в зеркале, еще яснее видит и падшее естество свое, и пад
е-
ние человечества, и лукавых духов. Ограничиваемся исчислением этих видений, как существенно
нужных и скоро соделывающихся доступными для тщаливого инока; исчисление заключим с
л
о-
вами преподобного Максима Исповедника: “невозможно уму (т. е. духу) достигнуть бесстрастия
от одного деяния (т. е. от одних телесных подвигов), если не
приемлют

его многие и различные
видения
159
”. Слово
приемлют

показывает, что эти видения не суть, как созерцания, произвольные
состояния или сочинения ума: можно слово
приемлют

перевести словом
посетят.

Весьма естес
т-
венно духу нашему стяжание бесстрастия, когда ощущения падшего ест
ества заменятся ощущ
е-
ниями духовными, последующими и сопутствующими умилению, а разум естества падшего зам
е-
нится духовным разумом, образующимся из понятий, доставляемых духовными видениями
.

Чтобы
отвлечь нас от жительства по евангельским заповедям, от Хрис
топодражательного смирения, от
умиления, от духовного видения, от освобождения из рабства страстей или от бесстрастия, от во
с-
кресения душою, чтобы удержать в слепоте, в смерти, в плену у себя, падшие духи ведут с по
д-
вижниками ожесточенную брань. В этой бра
ни истощают всю свойственную им злобу, все свойс
т-
венное им лукавство. Лукавство и злоба названы здесь свойственными падшим духам не потому,
чтобы они даны им были при сотворении


нет! падшие духи были сотворены добрыми, чуждыми
зла, как мы это уже знаем из

учения Антония Великого


потому что они произвольным паден
и-
ем своим усвоили себе зло, соделались чуждыми добра. Повторяем сказанное выше: падение чел
о-
веков состоит в смешении добра со злом; падение демонов


в полном отвержении добра, в по
л-
ном усвоении з
ла
160
.
Ко всем заповедям твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех
161
,
говорит Святой Дух о руководстве Своем человека ко спасению: так, в противоположность этому,
дух

злобы противодействует всякой заповеди Нового Завета, ненавидит всякий образ Богоугодн
о-
го жительства. Но в этом
-
то противодействовании евангельским заповедям, в содействии всем
греховным наклонностям, изучаются подвижником благочестия падшие духи, усматри
ваются им,
познаются: при познании духов, приобретенном этим средством, чувственное видение духов, если
оно допустится, только пополняет познание. Точно таким образом получается познание о челов
е-
ке: существенное познание человека приобретается изучением ег
о образа мыслей и чувствований,
его образа действий; чем такое изучение будет подробнее, тем познание делается определеннее.
Знакомством лицом к лицу пополняется это познание; одно личное же знакомство не имеет почти
никакого значения в отношении к существ
енному знанию человека.

Падшие духи действуют на нас различными помыслами, различными мечтаниями, различными
прикосновениями. В этих действиях своих они усматриваются и изучаются. О всех этих действиях
упоминает Священное Писание. Святое Евангелие изобража
ет дьявола сперва вложившим в сер
д-
це Иуды Искариотского мысль о предании Богочеловека
162
, потом взошедшим в Иуду
163
. Из Ева
н-
гелия явствует, что Иуда имел наклонность к сребролюбию
164

и, вопреки заповеданиям Г
оспода,
начал удовлетворять влечениям этой страсти, прикрываясь благовидным, но в сущности лукавым
попечением о нищих. На основании этой страсти дьявол начал внушать ему мысль о предательс
т-
ве; когда Иуда усвоил дьявольскую мысль себе, и решился привести ее

в исполнение, тогда дьявол
вполне возобладал им. “Смотри

говорит блаженный Феофилакт

взошел в него сатана, то есть
взошел в самое сердце, объял душу. Прежде он стужал ему извне страстью сребролюбия: ныне
окончательно овладел им”. Страшно согласиться с пом
ыслом дьявольским; за такое согласие Бог
отступает от человека, и человек погибает. Это случилось с Ананиею и Сапфирою, упоминаемых в
Апостольских Деяниях, которые, по принятому ими внушению дьявола, согласились солгать пред
Духом Святым, и немедленно, по
преступлении, поражены были смертью.
Анание


сказал святой
Апостол Петр,


почто исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому, и утаити от цены



159

Иноков Каллиста и Игнатия о безмолвии и молитве, гл. 68, Доб
ротолюбие, ч. 2.

160

Лествицы, Слово 4, гл.
XXXV
. Этого же мнения и все св. Отцы.

161

Псал.
CXV
III
, 128.

162

Иоанн.
X
III
, 2.

163

Иоанн.
X
III
, 27.

164

Иоанн.
X
II
, 6.

села?
165

Что мечтаниями искушает дьявол человека, это видно из искушения дьяволом Богочел
о-
века: дь
явол показал Господу все земные царства и славу их
в часе временне
166
, то есть, в мечт
а-
нии. Ум наш имеет способность мышления и способность воображения; посредством первой он
усвоивает понятия о предметах, посредством второй усвоивает себе обра
зы предметов. Дьявол,
основываясь на первой способности, старается сообщить нам греховные помыслы, а основываясь
на второй способности, старается запечатлеть соблазнительными изображениями. “Как малое и
незлобивое дитя

говорит святой Исихий


видя какого
-
л
ибо фокусника, веселится и последует
фокуснику по незлобию: так и душа наша, простая и добрая, будучи такою создана Всеблагим
Владыкою увеселяется мечтательными прилогами дьявола,

прельщаемая, прилепляется ко злу,
как бы к добру, и перемешивает (соединяет)

свои помыслы с мечтанием бесовского прилога”
167
.
Мечтание бесовское действует на душу очень вредно, возбуждая в ней особенное сочувствие к
греху. Являясь часто, оно может произвести неизгладимое, пагубнейшее впеча
тление. О том, как
действует дьявол на человека чрез прикосновение, читаем в книге Иова
168

и в евангельской пове
с-
ти о женщине, которую связал сатана особенным странным недугом
169
. От прикосновений бесо
в-
ских возбуждаются п
лотские страсти и порождаются болезни, на которые не действуют обычные
чeлoвечecкие врачевания.


Все эти образы бесовских устремлений на человека можно изучить,
читая жизнеописания Святых и Отеческие сочинения, преимущественно составленные для наз
и-
дания и
ноков. Но изучение из чтения очень недостаточно: для удовлетворительного познания н
е-
обходимо изучение опытом. Когда же Божественною благодатью начнет очищаться дух человеч
е-
ский, тогда он постепенно переходит от познания духов к духовному видению их. Это ви
дение
совершается умом и сердцем, даруется Духом Святым. Оно естественно уму и сердцу обновле
н-
ным: так чувственное зрение естественно чувственному оку, которое видит не по причине науч
е-
ния, но по естественному свойству, а не видит только по случаю болезни,

препятствующей естес
т-
венному действию или прекращающей его.

Духовное видение духов совершается умом и сердцем. Обличает духов лукавых сердце; ум н
е-
достаточен для сего: ему не различить одними собственными силами образов истины от образов
лжи, прикрытых об
разами истины. Духовное рассуждение основано на духовном ощущении, как и
святой Исаак Сирский сказал: “Духовный разум есть ощущение живота вечного”
170
, или как з
а-
свидетельствовали два ученика о своем ощущении и о значении этого ощущения при бесед
е с
Господом, которого они не узнали ни чувственными очами, ни но соображению умственному:
не
сердце ли наше горя бе в наю, егда глаголаше

(Господь)
нама на пути, и егда сказоваше нама п
и-
сания
171
. Это
-
то сердце, свидетельствовавшее с верност
ью о Господе, свидетельствует с верностью
и о духах, и искушает их,
аще от Бога суть
172
, или из царства тьмы и неприязни. Способно к т
а-
кому свидетельству сердце, очищенное покаянием, обновленное Святым Духом; но сердце, нах
о-
дящееся в плену у

страстей и демонов, способно только к показаниям лживым и ошибочным. По
этой причине преподобный Варсануфий Великий сказал иноку, вопросившему его о том, как ра
з-
личать помыслы, приходящее от Бога, от естества и от демонов: “То, о чем ты спрашиваешь, отн
о-
с
ится к людям, достигшим великой меры (духовного возраста). Если внутреннее око не будет
очищено многими врачеваниями, то оно не может избавиться от тернии и волчцов, и собрать
гроздь винограда, укрепляющего и веселящего сердце. Если человек не достигает се
й меры, то не
может различать (этих помыслов), но будет поруган демонами и впадет в обольщение, поверив им:
потому что они изменяют вещи как хотят, особливо для тех, которые не знают козней их.”
173

Д
а-
лее в этом послании Великий Отец гов
орит: “Помыслы, происходящие от демонов, прежде всего



165

Деян.
V
, 3.

166

Лук.
I
V
, 5.

167

Слово о трезвении, гл. 43
.

Доброт., ч. 2.

168

Иов. гл.
I

и
II
.

169

Лук.
X
III
, 10

16.

170

Слово 38.

171

Лук.
XXIV
, 32.

172

1 Иоанн
IV
, 1.

173

Ответ на вопрос 59.

бывают исполнены смущения и печали, и влекут вслед себя скрыто и тонко: ибо враги одеваются в
одежды овчие, то есть, то есть внушают мысли по
-
видимому правые, внутренно же суть
волцы
хищницы
174

, то есть восхищают и
прельщают сердца незлобивых
175

тем, что кажется хорошо, а в
самом деле зловредно.
-
Свет, происходящий от бесов, обращается впоследствии в тьму. Что ни
услышишь, или помыслишь, или увидишь, и при этом хотя на волос

смутится твое сердце,
-

все
это
-

от бесов”. В другом послании Великий сказал: “Знай, брат, что всякий помысл, которому не
предшествует тишина смирения, не от Бога происходит, но явно от левой стороны. Господь наш
приходит с тихостию; все же вражеское быв
ает со смущением и мятежем. Хотя (бесы) и показ
ы-
ваются облеченными во одежду овчую, но будучи внутренне волками хищными, обнаруживаются
посредством наводимого ими смущения: ибо сказано
от плод их познаете их
176
. Да вразумит Го
с-
подь всех
нас, чтобы не увлечься (мнимою) их правдою
177
. Заключим наше Слово духовномудрым
наставлением преподобного Макария Великого: “Любителю добродетели должно очень заботит
ь-
ся о стяжании рассуждения, чтобы он вполне мог различать добро от зл
а, чтобы мог исследовать и
познавать разнообразные демонские козни, которыми дьявол имеет обычай развращать под видом
добрых представлений уму. Полезно быть всегда осторожным для избежания опасных последс
т-
вий. По легкомыслию не поддавайся скоро внушениям д
ухов, хотя бы то были и Ангелы Небе
с-
ные, но пребывай непоколебимым, подвергая все самому тщательному исследованию, и тогда, что
усмотришь истинно добрым, прими, а что окажется злым, то отвергни. Не неявны действия благ
о-
дати Божией, которых грех, хотя бы и
принял на себя вид добра, никак не может подать. Хотя, по
Апостолу, сатана и преобразуется во Ангела Светлого
178
, чтобы обольстить человека; но если бы и
представлял светлые видения, то благого действия, как сказано, отнюдь подать не может,
что и
служит ясным его признаком. Он не может преподать ни любви к Богу и ближнему, ни кротости,
ни смирения, ни радости, ни мира, ни обуздания помыслов, ни ненависти к миpy, ни спокойствия
духовного, ни вожделения небесных даров, ниже может укрощать страс
ти и похоти, что


явное
действие благодати, ибо сказано:
Плод духовный есть любы, радость, мир

и прочее
179
. Напротив
того, он удобно может сообщить человеку гордость и высокоумие, как очень способный к этому.
Итак, ты можешь узнать воссиявший в

душе твоей, умный свет по действию его, от Бога ли он,
или от сатаны. Впрочем и самой душе, если она имеет здравое рассуждение и может различать
добро от зла, немедленно делается явным то и другое по разумному чувству (духовному ощущ
е-
нию). Как уксус и вин
о по внешнему их виду одинаковы, но по вкусу язык немедленно познает
различие между ними, являя что


уксус, и что


вино: так и душа собственно своею силою, св
о-
им духовным чувством действительно может различить дарования Благого Духа от мечтаний л
у-
кавого
180
. Сердце, осененное Божественною благодатью, воскресает в духовную жизнь, стяжавает
духовное ощущение, неизвестное ему в состоянии падения, в котором словесные ощущения чел
о-
веческого сердца умерщвлены смешением с ощущениями скотоподобным
и. Духовное ощущение
или чувство со всею справедливостью называется разумным: потому что податель его


Святой
Дух, Свет u Живоm, u Живый Источник Умный, Дух Премудрости, Дух Разума, Бог u Боготв
о-
ряй
181
.
Вкусите и видите
182
, повторяем уже приведенное нами изречение Священного Писания.
Духовное видение, от которого духовное рассуждение, является от духовного ощущения
183
.
С
о-
вершенных,
говорит Апостол,
есть твердая пища, имущих чувствия обучена долгим учением в
рассуждение добра же и зла
184
. Итак духовное рассуждение есть достояние совершенных христ
и-



174

Матф.
VII
, 15.

175

Рим.
XVI
, 18.

176

Матф.
V
II
, 15, 16.

177

Ответ на вопрос 21.

178

2 Кор.
X
I
, 14.

179

Гал.
V
, 22.

180

Слово
I
V
, гл. 13.

181

Третья стихира самогласна на вечерни в Пятидесятницу.

182

Псал. ХХХ
III
, 9.

183

О духовном ощущении, см. беседу
V
III
, пр. Макария Великаго и 1 Слово п
р. Симеона, Нового Богослова.

184

Евр.
V
, 14.

ан; участвуют в этом благе значи
тельно преуспевшие в благочестивом подвиге
;

чуждо оно новон
а-
чальных и неопытных, хотя бы они были по телесному возрасту и старцы.

Что ж делать новоначальным?


Вступая в иночество, они вместе с этим вступают в борьбу с
духами; какими правилами они должны р
уководствоваться, чтобы не сделаться жертвою своего
незнания, жертвою злобы и лукавства духов?


Святые отцы православной Церкви отвечают на
этот вопрос так: “Истинного рассуждения достигаем не иначе, как посредством истинного смир
е-
ния, состоящего в том, ч
тобы мы открывали Отцам не только то, что делаем, но и то, что помы
ш-
ляем,


чтобы мы ни в чем не верили своему помыслу, но во всем последовали словам старцев и
признавали добром то, что они одобрят. Это делание не только удерживает инока в истинном ра
с-
сужд
ении и на правом пути, но и предохраняют его от всех сетей дьявольских. Невозможно
управляющему свою жизнь по суду и совету преуспевших пасть от обольщения бесовского: ибо
прежде нежели кто сподобится дара рассуждения, само то, что он являет и открывает от
цам свои
помыслы, увядает их и отнимает у них силу. Как змей, извлеченный из темной норы на свет, ст
а-
рается убежать и скрыться: так и лукавые помыслы, будучи обнаружены искреннею исповедью и
объявлением их, стараются убежать от человека”
185
. Откровение помыслов и руководство советом
преуспевших отцев и братий было общим деланием древнего монашества. Оно


предание Ап
о-
столов:
исповедайте друг другу,

говорит Апостол Иаков,
согрешения u молитесься дру
г за друга,
яко да исцелеете
186
; a Апостол Павел поведал о себе, что он самым тщательным образом занима
л-
ся назиданием каждого христианина, старался каждого возвести в христианское совершенство, что
так действовала в нем благодать Святого Духа
187
. Подобно сему поступали и святые наставники
древнего монашества: будучи сосудами Святого Духа, они скоро возводили учеников своих к с
о-
вершенству, соделывая их храмами Божьими. В этом со всею удовлетворительностью можно уд
о-
стовериться из

оставшихся нам их исканий. Не седины, не количество лет, не земная ученость, но
причастие Святому Духу возводило на степень наставника и привлекало слышателей слово к гов
о-
рящему Слово Божие, а не свое, человеческое слово. “Хорошо

говорить преподобный Касс
иан в
вышеприведенном слове


не утаивать своих помыслов от отцев, как я уже сказал; однако должно
открывать их не кому случится, а старцам духовным, имеющим дар рассуждения, не по годам их и
сединам. Многие, доверившись старости и исповедав свои помыслы,
не получили врачевства, а
впали в отчаяние от неискусства принявших исповедь”. Преподобный авва Моисей скитский пр
о-
сил себе совета у юного монаха Захарии, жившего в Скиту. Захария пал к ногам старца, и сказал
ему: “Отец! меня ли ты вопрошаешь?” Старец отве
чал ему: “Поверь мне, сын мой, Захария, что я
видел сошествие Святого Духа на тебя, и потому нахожу нужным вопрошать тебя”
188
. Откровение
помыслов и жительство под руководством духоносных отцов признавалось древними иноками
столько необ
ходимым, что иноки, отвергавшие это делание, причислялись к находящимся вне
спасительного пути
189
. С постепенным ослаблением христианства начало постепенно ослабевать и
монашество; начали умаляться живы
е сосуды Святого Духа; многие лицемеры, в видах корыст
о-
любия и приобретения человеческой славы, начали притворяться святыми и духовными, привл
е-
кать к себе неопытных искусно сочиненною личиною, повреждать и губить их. Уже Симеон Н
о-
вый Богослов, живший, в Х
веке по Рождестве Христовом, говорил: “Изучай Божественное Пис
а-
ние и писания святых Отцов, особливо деятельные, чтобы с учением их сличив учение и повед
е-
ние твоего учителя и старца, ты мог их видеть (эти учение и поведение) как в зеркале, и понимать;
согла
сное с писанием усваивать себе и содержать в мысли; ложное же и худое познавать и отве
р-
гать, чтобы не быть обманутым. Знай, что в наши дни появилось много обманщиков и лжеучит
е-
лей”
190
. С течением времени более и более умалялись духон
осные учители, как об этом с болезн
о-
ванием повествуют позднейшие святые Отцы. “Ныне таковые наставники до крайности оскудели”,



185

Пр. Кассиана Рим
лянина, Слово о Рассуждении, Доброт., ч. 4.

186

Иак.
V
, 16.

187

Колос.
I
, 28, 29.

188

Алфавитный Патерик.

189

Авва Дорофей, поучение о еже не оставляти свой разум.

190

Гл. 33. Доброт., ч. 1.

говорит преподобный Нил Сорский, живший вХ
V

веке
191
. С оскудением наставников святые О
т-
цы, по внушению Свят
ого Духа, благовременно и прозрительно промышлявшему о духовной п
о-
требности иноков последнего времени, составили много назидательных сочинений, совокупн
о-
стию которых удовлетворительно определяется иноческий подвиг
192
. Этими святыми писаниями
пополняется в некоторой степени недостаток живых органов духа. Позднейшие отцы уже бо
лее
предлагают в руководство Священное Писание и писания отеческие, как предложил их Новый Б
о-
гослов, не отвергая и весьма осторожный совет с современными отцами и братьями, при всево
з-
можном удалении от скитания и

от знакомства вне и внутри монастыря, при т
щательном содерж
а-
нии духа в мыслях и чувствованиях смирения и покаяния. Весьма затруднительно и весьма косно
иноческое преуспеяние, доставляемое этим деланием; но это делание даровано Богом нашему
времени, и мы обязаны с благоговением пользоваться даром Бо
жьим, данным нам во спасение.
Косность преуспеяния, многочисленность преткновений невольно смиряют дух наш, столько
склонный к тщеславию и превозношению, доставляют драгоценное познание наших немощей,
приводят к упованию на единое милосердие Божие. Такое
у
пование не посрамит
193
. Почему не д
а-
но нам огненных крыл древнего монашества, которыми оно с быстротою и силою перелетало ч
е-
рез море страстей, как то было открыто одному из великих древних отцов?
194

это судьбы Божии,
превышающие наше понятие; исследование их нам воспрещено: оно было бы трудом тщетным,
начинанием высокомерным и преступным
195
,
яко неиспытани судове Его, и неизследовани nymиe
Его. Кто бо разуме ум Гос
подень? или кто советник Ему бысть? Ему слава во веки. Аминь
196
.


3АКЛЮЧЕНИE.


Призванные милосердием Божиим к иноческому жительству, употребим все тщание для стяж
а-
ния познаний и состояний духовных, существенно нужных для спасения нашего
. Не будем удо
в-
летворять пустому любопытству, любознательности суетной и бесполезной. Страшно дозволить
себе легкомыслие в подвиге святом: плодом такого легкомыслия могут быть тяжкие, неудобои
с-
целимые повреждения, нередко самая погибель. Постараемся сниска
ть нищету духа, плач, кр
о-
тость, алкание небесной правды. Умолим Бога, чтобы Он открыл нам грехи наши, и сподобил
принести в них истинное покаяние! Умолим Бога, чтобы Он открыл нам страсти наши, и даровал
исцеление от них! Умолим Бога, чтобы Он открыл нам п
адение человечества, его искупление Б
о-
гочеловеком
,

цель нашего земного странствования я ожидающую нас вечность или в неконча
ю-
щихся наслаждениях, или в некончающихся мучениях, чтобы приуготовил нас и сделал спосо
б-
ными к небесному блаженству, чтобы снял с на
с те печати и уничтожил те рукописания, по кот
о-
рым мы должны быть низвергнуты в темницы ада! Умолим Бога, чтобы Он даровал нам чистоту и
смиренномудрие, плодом которых бывает духовное рассуждение, с верностью отличающее добро
от зла! Духовное рассуждение с
рывает личину с действия наших страстей, часто представляющ
е-
гося для неопытных и страстных действием высочайшего добра и даже действием Божественной
благодати; духовное рассуждение срывает личину с падших духов, которою они стараются пр
и-
крыть себя и свои к
озни. Умолим Бога, чтобы Он даровал нам духовное видение духов, при п
о-
средстве, которого могли бы мы усматривать их в приносимых ими нам помыслах и мечтаниях,
расторгнуть общение с ними в духе нашем, свергнуть с себя иго их, избавиться из плена! В общ
е-
нии
с падшими духами и в порабощении им заключается


наша погибель. Удержимся от невеж
е-
ственного, пагубного желания и стремления к видениям чувственным, вне установленного Богом
порядка! С покорностью и благоговением последуем учению святых Отцов, преданию пра
восла
в-



191

Предисловие к уставу.

192

Эта мысль обретается в житии старца Паис
ия Величковского, искуснейшего наставника иноков, скончавшегося в
конце
XV
III

столетия. Житие и писания его изданы Оптиною Пустынею в 1847 году.

193

1 Рим.
V
, 5.

194

Алфавитный Патерик, в житии пр. Иоанна Колова
.

195

Так же, в житии Антония Великого.

196

Рим.
X
I
, 33


36.

ной Церкви! С благоговением подчинимся установлению Бога, покрывшего души наши густыми
занавесами и пеленами тел на время нашего земного странствования, отделившего ими нас от д
у-
хов сотворенных, заслонившего и защитившего ими от духов падших. Не нужн
о нам чувственного
видения духов для совершения нашего земного, многотрудного странствования. Для этого нужен
иной светильник, и он дан нам:
Светильник ногама моима



Закон твой, и свет стезям моим
197
.
Путешествующие при постоянном сияни
и светильника


Закона Божия


не будут обмануты ни
страстями своими, ни падшими духами, как свидетельствует Писание:
Мир мног любящим закон
Твой, и несть им соблазна
198
. Открывает этот светильник все тайные и явные опасности на пути
наш
ем; открывает не только наше падение, не только падших духов, но и самые чудеса Божьи:
п
а-
че враг моих умудрил мя ecu заповедию Твоею,

говорить Пророк.
Уклонитеся от мене лукавсту
ю-
щии,

вам нет места: потому что я непрестанно упражняюсь в исследовании закона

Бога моего. З
а-
кон Его


поучение мое в течении всего дня и всей ночи, в течении всей жизни моей, которую по
справедливости могу назвать днем, как освещенную законом Божьим, и по справедливости могу
назвать ночью, по преобладанию над обществом человеческим

тьмы, исходящей от миродер
ж-
ца
199
.
Заповедь Господня светла:

она
просвещает мысленные

очи
200
: не может от них скрыться
грех, притворяющийся добродетелью, и темный демон, принимающий личину светлого Ангела.

В свое
время, назначаемое единым Богом и известное единому Богу, мы непременно вступим в
мир духов. Недалеко от каждого из нас это время! Всеблагий Бог да дарует нам так провести зе
м-
ную жизнь, чтобы мы еще во время ее расторгли общение с духами падшими, вступили
в общение
с духами святыми, чтобы мы, на этом основании, совлекшись тела, были причислены к святым д
у-
хам, а не к духам отверженным. Тогда, в неизреченной радости, увидим и чины святых Ангелов, и
чины святых человеков в их чудных нерукотворенных обителях, н
а их вечном духовном праздн
и-
ке. Тогда познаем и узрим падшего херувима с его темными полчищами: тогда Богом даруемое
зрение демонов


этих несчастнейших существ, удовлетворит вполне нашей о Господе любозн
а-
тельности, без всякой опасности для нас, как запеча
тленных перстом Божьим в неизменяемости и
в неспособности к обольщению и повреждению злом. Аминь.




197

Псал.
CXV
III
, 105.

198

Псал.
CXVIII
, 165.

199

Псал.
CX
VIII
, 98, 115
, 97.

200

Псал.
XV
III
, 9
.


Приложенные файлы

  • pdf 2946912
    Размер файла: 328 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий