Расстреляны Клюев, Клычков, Орешин, Ганин, Иван Мака-ров, Наседкин, Иван Катаев, Иван Приблудный, Павел Васильев, Иван Ка-саткин. Сергей Антонович Щербаков — родился в 1951 г. в забайкальском селе Мухоршибирь.


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
КУЛЬТУТНО-УТОСВЕТИТЕЛЬС
ИЙ
И ЛИТЕТПТУТНО-ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ЖУТНПЛ
БУЛПТОВИЧ Лилиана
БУТЛЯЕВ Николай Уетрович
пре-
Валерий Николаевич
ГТОМОВ Плександр Витальевич
ДЕВЯТОВ Сергей Викторович
Тос-
ЕНИСОВ Николай Васильевич
(Тюмень)
председатель
Тюменской
облас-
тной
писате
льской
организации,
гл.
редактор
газеты
«Тюмень
литературная».
ДОТОШЕНКО Николай Иванович
«Тос-
Виктор Гаврилович
казачь-
ИВПНОВ Геннадий Викторович
(Москва)
первый
секретарь
СУ
Тоссии.
ИЛЛЯШЕВИЧ Владимир Николаевич
КПЗИН Плександр Леонидович
философс-
КИТВЕЛЬ Чеслав Станиславович
КОНЯЕВ Николай Михайлович
(Санкт-Уе
тербург) М
секретарь
СУ
Тоссии.
КОТОЛЬКОВ Плександр Пркадьевич
фило-
Сергей Николаевич
КТПМПТЕВ Пркадий Григорьевич
КУБЛПНОВСКИЙ Юрий
Плек-
ЛИХОНОСОВ Виктор Иванович
(Краснода
р) М
секретарь
СУ
Тоссии,
лау-
реат
Госуда
рственной
премии,
гл.
редактор
журнала
«Тодная
Кубань».
МИХЕЕВ Валерий Леонидович
Государ-
МОЛЧПНОВ Пндрей Юрьевич
экономиче-
Федерации
НПТОЧНИЦКПЯ Наталия Плексеевна
ОТЛОВ Борис Плександрович
Геннадий Пндреевич
руко-
СДОБНЯКОВ Валерий Викторович
ре-
СЕМБНОВ Валентин Евгеньевич
СУбГУ,
окт
ор
психологических
наук,
профессор,
заслуженный
деятель
науки
Тоссии.
СМОЛЬКИН Игорь Плександрович
ШВЕЧИКОВ Плексей Николаевич
............................6
............67
....27
..............65
.256
.......229
...222
................................................29
................................................22
.............................292
..........................................282
........................276
........................................................229
.......................................76
...............................................77
...........................206
..........................276
Пнтиномии
русского
опыта
.................................................86
.....2
.......................220
...........................226
.........................................................226
Суд
над
Садамом
............................................................277
...............................................297
............................................................220
Духовные
беседы
.....................................225
алентина
фимовская.
Света
источник
........268
Он
открывае
тся
взору
внезапно.
Вначале
дорога
идет
между
зелеными
лужайками,
поросшими
можжевель-
ником
редки
ми
деревьями,
потом
небольшая
группа
берез
сосенок,
поворот М
неожиданно
взгляду
предстает
живописный
вид,
кото-
рый
погружа
ет
мир
древнерусских
сказаний:
белокаменные
стены,
над
ними
взлетает
медно-красный
шатер,
увенчанный
маковкой,
узкие
прорези
арочных
окон,
апсиды,
закомары
нарядные
кокошники,
изразцовые
резные
украшения...
Свято-Владимир-
ский
скит
на
Ва
лааме.
Наши
потомки
когда-нибудь
назовут
его
шедевром
русского
церковного
зодчества
нача-
ла
третьего
ысячелетия.
пока,
как
все
новое,
он
вызывает
споры,
разные
суждения,
от
самых
восторженных
до
резко
критических.
Тождест-
испол-
Смо-
празд-
свя-
кото-
проща-
сказан-
бра-
воскрес-
поблагода-
Спасо-Уре-
получа-
Для
участия
этом
знаменательном
событии
на
Валаам
прибыл
Глава
Ура-
вительств
Тоссии
В. В.
Уутин.
Его
приезд
не
был
случайностью.
Ведь
это
собы-
тие
ладими
Владимирович
Уатриарх
Плексий
II
ожидали
несколько
лет.
Уатриарх
Плексий
как
священноигумен
Валаамского
монастыря
создал
лично
возглавил
Уопечительский
совет
по
восстановлению
Валаамской
обители.
Уатриарх
вникал
во
все
подробности
работ,
которые
здесь
шли,
не
прекращаясь
ни
на
день,
течение
шестнадцати
лет.
Из
мерзости
запустения
поднимаются
храмы,
часовни,
братские
корпуса,
реставрируется
настенная
живопись,
оживает
монашеская
жизнь
скитах.
Особенное
место
многопла-
плекса.
новой
деятельности
Уатри-
арха
Плекси
на
Валааме
занимает
Владимирский
скит,
история
которого
на-
считывает
сего
несколько
лет,
укладываясь
рамках
первого
десятилетия
наше-
го
столетья
Уатриарх
под-
черкивал,
то
этот
скит
зна-
менует
новы
этап
жизни
монастыря:
«Это
уже
не
восстановление
обители,
это
ее
дальнейшее
развитие».
на-
Валаам-
простор-
Уервый
наиболее
ответственный
этап М
разработка
проекта.
Уредпола-
галось,
что
овый
скит
архитектурно
должен
быть
приближенным
эпохе
княз
Владимира
представлять
собой
византийский
романский
стиль,
от-
раженный
на
на
Туси
во
владимирской
архитектуре.
Для
создания
архи-
тектурног
проекта
пригласили
известного
московского
архитектора
Пндрея
Пнисимова.
Он
разработал
несколько
вариантов,
но
сам
внутренне
склонялся
шатровому
стилю,
органичному
для
русского
севера
для
Валаама,
который
перекликается
другими
постройками
на
острове.
Так
архитектор
П. М. Гор-
ностаев
XIX
создал
проект
Скита
Всех
Святых
по
образцу
монастырской
церковной
архитектуры
XςIАXςII
вв.
Также
стилизованный
шатровый
стиль
повторяется
Горностаевым
архитектуре
Никольского
скита.
Шатер
венчает
колокольню
глав-
ного
собора
алаама.
Да
большинство
деревянных
храмов
Валаама
(Гефси-
манский
ски
т,
Ильинский,
колокольня
Уредтеченско-
го
скита)
пос
троено
духе
древн
ерусского
северного
шатрового
стиля.
конце
концов,
Уатриарх
Плексий
члены
попечительского
совета
пришли
решению
строить
скит
шатровом
стиле.
Однако
Пндрей
Пни-
симов
не
полн
остью
отка-
зался
от
перв
оначального
замысла,
соединив
романский
стиль
XАXIII
вв.
шатровым.
Уожалуй,
этом
состоит
главная
архитектурная
новация
Владимирского
скита.
Уерво-
начально
пр
едполагалось
строить
только
храм,
братские
корпуса
отдельно.
Уже
процессе
строительства
менялась
концепция
параллельно
велось
про-
ектирование.
Ва-
са
мого
начала
живое
участие
покровительство
строительству
нового
скита
оказывал
Глава
Уравительства
Тоссии
В. В.
Уутин,
который
то
время
был
Урезидентом
нашего
Отечества.
Впервые
Владимир
Владимирович
посе-
тил
Валаам
по
риглашению
Уатриарха
лексия
2002
г.
тех
пор
он
стара-
ется,
несмо
тря
на
огромную
занятость,
хотя
бы
раз
год
посетить
обитель.
кото-
воз-
(Ста-
восточ-
ника-
Бо-
невечер-
начина-
об-
ду-
Создание
храмового
комплекса
скита
честь
своего
небесного
покрови-
теля
стало
пр
едметом
забот
попечения
Владимира
Владимировича
Уутина.
Он
неоднократно
бывал
на
Валааме,
интересуясь
ходом
работ.
2007
г.
он
приехал
сюда
28
июля,
день
своих
именин,
когда
Уравославная
Церковь
отмечает
память
св.
бл.
кн.
Владимира.
Этот
приезд
Уутина
был
особенно
памятным.
«Бывают
странные
сближенья
».
Уо
непостижимому
промыслу
создателя
проекта
П.
Пнисимова
на
память
св.
князя
приходится
день
его
рождения
он
тоже
оказался
этот
день
на
Валааме.
«Мы
моими
колле-
гами
очень
ск
ромно
тихо,
по-монастырски
отметили
мой
день
рождения
уже
направились
пристани
(на
вечер
был
назначен
наш
отъезд). М
вспоми-
нает
П.
Пниси
мов, М
тут
звонит
владыка
Уанкратий:.
ЫТазворачивайтесь,
вас
хочет
видеть
Уутин”.
Мы
от
пристани
повернули
обратно.
нас
нет
ни
чертежей
собой,
ни
рисунков.
Вокруг
стройка,
только
начало,
показывать
нечего.
Уо
счастью,
вспомнил,
что
патриаршей
резиденции
есть
макет
стенд,
оставшиеся
со
дня
освящения
закладного
камня.
Мы
все
ыстро
ус-
тановили.
ладимир
Владимирович
подъехал
на
простом
уазике
быстро,
почти
на
ходу
выпрыгнул
из
машины.
Нас
представили
Урезиденту
Тоссии.
Он
заинтересованно
все
посмотрел,
разговор
зашел
об
иконописной
мастер-
ской,
музее
алаамского
монастыря,
который
было
решено
расположить
цокольном
помещении
скита.
Уутин
потом
еще
приезжал,
но
уже
без
меня».
ре-
расшири-
На строительстве храма побывал Урезидент Тоссийской Федерации
Уутин. На его вопросы ответили епископ Уанкратий
монумен-
Строительство
шло
ускоренными
темпами.
Те-
перь
понятн
о,
как
это
было
важно.
Успели
завершить
постройку
скита
еще
при
жизни
Уатриарха
Плексия.
2007
году
закончились
основные
строительные
ра-
боты,
проло
жены
внешние
внутренние
инженерные
сети,
построена
современ-
ная
станция
очистке
сточных
вод,
котельная.
Начались
работы
по
благо-
устройств
территории.
том
же
году
игумен
монас-
тыря
еписко
Уанкратий
совершил
чин
освящения
храмовых
крестов,
которые
сразу
же
были
подняты
установлены
на
церковных
главках,
что
означало
за-
вершение
ст
роительства
начало
следующего
эта-
па М
украше
ния
храма.
Надо
сказать,
что
строителям
приходилось
решать
непростые
задачи:
бороться
хо
лодом
сы-
ростью.
Стр
оительство
не
прекращались
даже
суро-
выми
валаам
скими
зимами.
при
монтаже
иконостаса
работа
шла
круглосуточно.
Уомню,
сколько
огорче-
ний
достави
строителям
грибок,
который
появил-
ся
вскоре
пос
ле
побелки
скита.
это
за
несколь-
ко
месяцев
до
священия!
Нужно
было
кратчайшие
сроки
снова
ставить
леса
белить
все
заново.
Справи-
лись
этой
зад
ачей.
мо-
иконо-
Особен-
колон-
визан-
Владими-
архи-
Уомимо
главного
храма М
св.
равноапостольного
князя
Владимира,
ком-
плекс
скита
ключает
еще
две
церкви.
Одна
небольшая
М
св.
мученицы
чеш-
ской
княгин
Людмилы
храм
Всех
Святых,
земле
российской
просияв-
ших.
Храм
чес
ть
св.
Людмилы,
небольшой,
уютный
резным
деревянным
иконостасом,
выполненным
Греции,
нему
примыкает
небольшой
баптис-
терий,
очен
простой
лаконичный М
все
тоже
из
белого
камня.
Тезной
де-
ревянный
ик
оностас
украшает
также
храм
Всех
Тусский
Святых.
Украшение
комплекса
еще
не
закончено.
Сейчас
идут
работы
по
росписи
стен
сводов.
на-
Не-
художни-
мес-
цоколе
комплекса
располагается
музей
Валаамской
обители,
который
рассказывает
об
истории
монастыря
древнейших
времен
до
наших
дней.
залах
музея
(или
более
правильно
по
церковному М
древлехранилища) М
оживают
древние
монашеские
традиции.
Здесь
представлены
старинные
ико-
ны,
рукопис
ные
старопечатные
книги,
церковная
утварь,
рассказывается
монашеских
послушаниях,
ремесленн
ых
мастерских,
которых
трудились
иноки,
тяжелых
годах
лихолетья
новом
возрождении.
одном
из
залов
представлено
собрание
живописи,
где
есть
работы
таких
замечательных
рус-
ских
художн
иков,
как
Джогин
Уисемский,
также
живописцев
советско-
го
времени,
запечатлевших
Валаам
момент
наиболее
трагический.
Особое
мес-
то
занимает
кспозиция,
посвященная
Уатриарху
Плексию
II.
Здесь
можно
видеть
уникальные
редкие
фотографии
из
семейно-
го
альбома,
ичные
вещи
Уатриарха М
такие,
как
очки,
часы,
повседневное
праздничные
облачения,
патриаршую
мантию,
крес-
ты
панагии.
втор
этих
строк,
как
одни
из
создателей
валаам-
ского
музея
может
засвиде-
тельствов
ать,
сколько
любви
заинтересованности
про-
явил
создан
ию
экспози-
ции
игумен
мо
настыря
епис-
коп
Уанкрат
ий.
Не
было
такой
мелочи,
которую
бы
он
счел
не
заслуживающей
внимания.
Многократно
об-
суждалось
сВ М
от
общего
проекта М
до
каждого
экс-
поната
витр
ине.
Ему
же
принадлежит
сама
идея
создания
на
Валааме
музея,
которую
Владыка
вынаши-
вал
многие
го
ды.
Конечно,
ервое
десятилетие
было
не
до
музея.
Кто
помнит
Валаам
того
времени,
тот
поймет
почему.
Тогда,
среди
ужасающей
разрухи
убожества,
вообще
было
не
понятно,
за
что
браться
первую
очередь.
Уотому
что
браться
надо
было
за
все
сразу.
Тем
не
менее,
даже
эти
годы
игумен
Уанкратий
думал
со-
хранении
па
мяти
прошлом
обители,
продолжая
этом
плане
деятельность
знаменитого
валаамского
игумена
XIX
века М
Дамаскина,
который
был
не-
утомимым
со
бирателем
валаамских
древностей.
Вначале
владыка
Уанкратий
предполагал
создать
музей
во
внутреннем
каре
центральной
усадьбы,
но
там
не
нашлось
для
этого
подходящего
помещения М
достаточно
просторного
удов-
летворяющ
его
музейным
требованиям
хранения
экспонато
в.
Дело
том,
что
старый
кирпич
создает
много
проблем
для
поддержания
необходимого
уровня
влажности
требует
специальных
дорогостоящих
энергоемких
установок.
Таков
был
вердикт
специалистов
из
Водоканала,
когда
они
обследовали
пред-
полагаемо
помещение.
Когда
строительство
Владимирского
скита
уже
было
разгаре,
Владыки
Уанкратия
возникла
мысль
разместить
музейную
экспози-
цию
цоколе.
ту
идею
горячо
поддержал
Уатриарх
Плексий,
В. В.
Уутин
члены
Уопечительского
совета.
Мне
очень
жаль,
что
Уатриарх
Плексий,
бла-
Уатриарх Московский и всея Туси Плексий II.
гословивший
создание
музея,
не
дожил
до
его
открытия.
Когда
мы
работали
над
экспозицией,
мы
все
время
старались
увидеть
Валаам
его
глазами,
нам
так
хотелось
его
порадовать!
Теперь
музей
носит
имя
Уатриарха
Плексия
II,
для
нас
это
большое
утешение.
Летом
прошлого
года
музей
был
торжественно
открыт
Уатриархом
Кирил-
лом.
Это
собы
тие
было
приурочено
двум
знаменательным
датам:
20-летию
возрождения
монашеской
жизни
на
острове
200-летию
со
дня
преставления
преподобного
Назария,
игумена
Валаамского.
Накануне
официальной
церемо-
нии
на
остров
рибыл
Глава
Тоссийского
Уравительства
В. В.
Уутин.
Вместе
Уатриархом
Кириллом
Владимир
Владимирович
посетил
Валаамский
музей.
Глава
Тоссийского
правительства
осмотрел
исторические
документы,
книги
фотографии,
запечатле
вшие
как
строительство
храмов
монастыря,
так
пери-
од
его
разоре
ния
советские
годы.
Внимание
Уутина
привлекла
фотография,
на
которой
монахи

среди
них
совсем
дряхлые
на
вид
старики)
на
спине,
пользуясь
специальным
заплечным
приспособлением,
поднимают
по
лестнице
за
раз
по
несколько
многокилограммовых
кирпичей
для
строительства
храма.
Тут
же
рядом
фотографией
размещены
образцы
старых
кирпичей
заплеч-
ный
деревян
ный
козел
для
переноски.
Эти
экспонаты,
заинтересовавшие
Уре-
мьера,
крас
норечиво
свиде-
тельствую
победе
духа
над
физической
немощью.
На
официальной
це-
ремонии
отк
рытия
Уатри-
арх
Кирилл
об
ратился
верующим
такими
слова-
ми:
«Мы
откры
ваем
музей
Валаамского
монастыря
том
месте,
где
еще
сравни-
тельно
неда
вно
были
запус-
тение,
разр
уха,
многим
каз
алось,
что
память
мо-
настыре
мож
ет
сохраниться
лишь
тех,
кто
специаль-
но
занимает
ся
историей.
За
минувшие
годы
святыня
возродилась
своей
былой
красоте,
уже
появилась
потребность
отразить
тра-
гическую
ис
торию
Валаама
специальных
экспозици-
ях».
Создан
ие
музея
оби-
тели
Уредст
оятель
Тусской
Церкви
назвал
«замечатель-
ным
свидете
льством
того,
что
произошло
на
этой
мно-
гострадал
ьной
земле».
«Мы
действительно
прошли
большой
путь.
Му-
зей
назван
че
сть
покойно-
Валаамского музея; Н. Бледнова, архитектор;
монастыря; Т. Ефимова, ведущий архитектор.
Уутин,
го
Святейшего
Уатриарха
Плексия,
потому
что
именно
он
стоял
истоков
возрождения
обители.
Уоэтому
имени,
экспозициях
музея
запечатле-
вается
вся
ис
тория М
том
числе
славная
новейшая
история М
Валаамской
обители.
Уользуясь
случаем,
хотел
бы
сердечно
поблагодарить
всех,
кто
при-
нимал
участ
ие
создании
этого
музея...
центре
живого
монастыря,
который
призван
служить
людям,
который
призван
возносить
молитвы
Господу,
мы
открываем
музей
как
хранилище
памяти
замечательных,
радостных,
также
скорбных
страницах
Валаамской
истории», М
заключил
Уатриарх
Кирилл.
по-
Уан-
об-
федераль-
уси-
инфра-
от-
экспо-
не-
Прхитекторы-ди-
осущес-
Бронзовая доска, установленная на стене южного фасада скитского храма
насельни-
лександрович Миз-
градский
нансово-экономичес-
кий
инстит
им. Н. Вознесен-
ского
Лите
атурный
институт
эко-
им.
. Н. Мамина-Сибиряка,
Хан-
облас-
ивет в
Не
лучше
ли
спокойно
жить
глуши?
Уусть
думают,
что
жизнь
твоя
легка,
пусть
кружат
во
мгле
миры
меры,
Держись
поближе
православной
веры,
там
Господь
подхватит
как
нибудь...
зна-
похо-
пророчески-
иколаевич Кру-
трудив-
рабсель-
слу-
«Благо-
та-
време-
чем
дальше,
тем
больше
любовь
Есенину.
будет
она
еще
обостреннее,
еще
спасительнее,
ибо
вошел
грех
мир,
растле
ние
коснулось
многих
Тоссии,
многие
побежали,
«задрав
штаны»,
за
хвостом
позеленевшего
золотого
тельца,
русской
деревни
уже
нет,
нет
той,
есенинской,
деревни.
велик
наш
надгробный
плач,
велика
наша
надежда
на
то,
что
«земля
на
ней
человек»
вы
держат
тепе
решние
испытания.
говорим
мы
«в
чужой
хохочу-
щий
сброд:
ичего,
мы
споткнулись
камень,
это
завтраму
все
заживет”».
Есени-
Я
Я ведь теперь автобиографий
не пишу. И на анкеты не отвечаю.
Есенин в разговоре
Он мал, как мы, он мерзок, как мы!
окон-
несо-
танислав Юрьевич Куняев
родил-
Москов-
ергей
тан
славович Куняев
родил-
ся
Москве
29
7 г.
Окончил
филологи-
ческий
фак
льтет
МГУ
(2980).
Таботал
издательстве
«Современник»,
журнале
«Москва»,
зав.
отделом
критики
журнала
«Наш
современник»
2992
года.
Выпус-
тил
книги:
гнепалый
стих»;
«Тастер-
занные
тен
»,
соавторстве
со
Станис-
лавом
Куня
вым;
«Сергей
Есенин»,
соавторстве
со
Станиславом
Куняевым;
«Жизнь
Есенина.
Снова
выплыли
годы
из
мрака...»,
соавторстве
со
Станис-
лавом
Куня
вым.
Документ.
Уовесть
Уавле
Васильеве
«Тусский
беркут».
Член
СУ
Тоссии.
Член
правления
СУ
Тос-
сии

2999)
ауреат
премий
«Зодчий»
им.
Д. Кедрина
(2996),
им. С. Есенина
(2997).
ивет в Москве
рядо-
психи-
подобно-
чер-
«мерз-
исто-
жиз-
за-
вспом-
испы-
есе-
Имен-
Есени-
замечатель-
ос-
хоро-
отвернув-
Каза-
Миха-
но-
осмот-
двад-
Зи-
сводил-
бого-
иконо-
сти-
рож-
свя-
по-
со-
чте-
выдум-
ре-
пуш-
литерату-
прокля-
«сисяс-
повто-
ко-
по-
отве-
кручены-
мариен-
легкомыс-
та-
мемуа-
бронзо-
но-
«де-
...Пссимилированный
русской
жизни
первом
или
втором
поко-
лении,
Мари
енгоф
был,
конечно,
куда
более
упрощенным
человеком,
нежели
Надя
Вольпин,
девушка
ветхозаветным
багажом,
не
говоря
уж
Сергее
Есенине.
Но
следует
заметить,
что
для
Вольпин
ее
двухтысяче-
летняя
трад
иция,
далекая
от
ру
сского
духовного
склада,
не
могла
дать
ей
как
литератору
никаких
преимуществ
не
только
перед
Есениным,
но
даже
перед
Мариенгофом.
этом
тоже
состояла
драма
«россиян»,
подобных
Вольпин.
Кстати,
гораздо
более
глубокая,
нежели
пошлая
дра-
ма
Мариенгофа.
главный
изъян
его
мемуаров
не
«пасквильности»
или
«вранье»,
совсем
другом.
«Моя
Уенза» М
«есенинская
Тязань»,
«Эпоха
Есенина
Мариенгофа»,
«Возвращаюсь
через
месяц.
Есенин
чи-
тает
первую
лаву
«Уугачева»...
привез
первое
действие
«Заговора
дураков»...
Или
вот
еще:
«Мы
принялись
оба
за
теорию
имажинизма.
Не
знаю,
куда
девалась
неоконченная
есенинская
рукопись.
Мой
«Буян-
остров»
был
издан
осени»...
поло-
ни-
отно-
все-
лицедей-
определи-
вплот-
Есени-
Маяков-
гово-
Есе-
от-
стихотво-
ав-
мас-
ви-
боль-
Ката-
«стра-
относитель-
лите-
Мака-
эпо-
уби-
есенин-
лю-
сопер-
расстре-
во-
воз-
сегод-
Нью-Йор-
сла-
Стали-
Мая-
сти-
некото-
долж-
фак-
4
па-
«не-
вмес-
гар-
спас-
ли-
что-
спра-
Маяков-
по-
доклады-
ког-
пони-
«брон-
брон-
рус-
ни-
маль-
неподходя-
сра-
се-
газе-
че-
Сра-
бу-
не-
мно-
про-
ергей
нтонович Щербаков
родился
2962
г.
забайкальском
селе
Мухоршибирь.
Строил
Ви
люйскую
ГЭ
Закончил
факуль-
тет
журнал
стики
МГУ.
2992
году
окрещен
православным
свя
щенником
имитрием
Дудко.
этом
же
году
принят
члены
СУ
Тоссии.
Написал
издал
книги:
«Царапина»,
«Уутные
рассказы»,
«Цветы
благоухающие»,
«Уро
зырянскую
лайку»,
«Ближние»,
«Борисоглебская
осень»
др.
2008
г.
награжден
дипломом
премией
лауреата
XIς
Междуна
родного
ли
ературного
конкурса
имени
Пндре
Улатонова
«Умное
сердце»,
дипломом
лауреата
лите
ратурной
емии
имени
Е. И. Но-
сова.
ивет
и работает в Москве
и в ярославской деревеньке
та
рово-
моли
о, что в трех верстах
от Борисоглебского монастыря.
Спро-
Та-
необъ-
за-
оскверне-
Гри-
бу-
одер-
за-
разветвля-
об-
хоро-
попрек-
оста-
попро-
порядоч-
Ивано-
говорит-
таин-
дево-
вече-
хо-
нека-
вели-
родно-
зо-
монашен-
съез-
сра-
про-
де-
заболе-
уви-
про-
«Ка-
асфаль-
Теза-
сра-
Григорь-
про-
ка-
ин-
усилил-
заколенева-
боль-
От
избытка
чувств
запрокинул
голову.
Над
нами
светилась
Большая
Медведица:
«Григорьич,
ковшичек-то
прямо
нам
на
голову
опрокинулся».
кус-
Григо-
удивле-
поми-
Самую
лучшую,
молодую
пору
своей
жизни
Манька,
Мария
Григорьев-
на,
отдала
ла
герям
магаданским.
Там
замуж
вышла
за
такого
же,
как
сама,
бедолагу.
муже
ее,
Викторе
Уавловиче,
Григорьич
сказал:
«Жизнь
него
была
не
риведи
Господи...
заставлял
его
записать
все...
них
как-то
там
один
мужик
умер,
Виктор
посоветовал
пайку
его
разделить
на
всех
по-хрис-
тиански.
Уо
том
узнали,
его,
как
зачинщика,
карцер.
Вышел
он
оттуда
едва
живой,
спрашивает:
где
моя
бригада?
ему
говорят:
твою
бригаду
расстре-
ляли
за
невып
олнение
нормы...
Неисповедимы
пути
Господни...»
соро-
про-
нача-
рас-
бап-
ока-
Лю-
до-
стели-
по-
оста-
тол-
ощу-
Григорь-
гра-
крес-
воз-
уехав-
хо-
поня-
решен-
ка-
по-
мо-
отно-
по-
исполь-
са-
Сразу
завязал
памяти
узелок:
примечать
распечатанные
словечки.
невольно
помечтал,
чтобы
он
все
эти
«консенсусы,
приватизации,
презента-
ции,
спонсо
ры,
путаны,
рэкетиры,
менеджеры»
распечатал
бы.
то
ведь
уже
сегодня
стоит
сказать:
это
политика,
это
бизнес,
только
вроде
бы
остается
доброму
русскому
человеку
виновато
затылок
почесать,
мол,
действительно,
куда
же
со
своим
добром
ласкою,
со
своею
правдою
сермяжною
чест-
ностью
непо
дкупною
лезу.
вас
тут
бизнес!
вас
тут
политика!
реклам-
дефи-
округ-
голу-
полу-
скорого-
слов-
кор-
подпе-
крес-
ви-
крес-
спортив-
крес-
мелька-
Бер-
проговари-
заме-
Уо-
лодо-
цве-
рядыш-
хо-
мет-
уволил-
абитуриен-
вздохну-
вмес-
само-
кар-
под-
отчаявший-
«Госпо-
удовольстви-
книжка-
зем-
бе-
трапе-
утрам-
уг-
Ма-
по-
бла-
бла-
километ-
пти-
Николай
даже
сердцем
почувствовал
благорастворение
воздуха
почти
пропел
трубку:
«Тадуйтеся,
крини
благоуханнии
небеснаго
прозябения...
Это
я,
роднуша,
ночью
акафист
Уетру
Февронии
читал.
Земли-то
хватило?»
благо-
уст-
де-
надеж-
вста-
ве-
пропол-
бро-
шум-
соби-
Ма-
смилостивил-
выплы-
сия-
Словно
боясь
спугнуть
птицу,
помалкивал,
но
сердце
нет-нет
да
екало:
неужели
теперь
жена
начнет
собираться
далекие
края.
Но
прошла
вторая
неделя М
Марина
не
заикается
Вечером
горячо
молится
вместе
со
мной
(обычно
она
не
любит
молиться
вместе
даже
храме
становится
подальше
от
меня),
потом
берет
вязанье
спрашивает:
«Уочитаешь
Златоуста?»
наслаждением
открываю
любимую
книгу
читаю,
как
Творец
дал
человеку
больше,
чем
себе.
Сам
создал
небо
землю,
нам
дал
способность
зем-
лю
(плоть
наш
у)
сделать
небом.
«Я
сотворил, М
говорит
Он, М
прекрасное
тело;
даю
тебе
власть
создать
нечто
лучшее:
соделай
прекрасною
душу...»
Однажды
вечерком
совсем
расчувствовался
от
такого
счастья:
«Мариша,
завтра
пройдем
по
берегу
еще
дальше...
метров
на
триста!»
Спицы
замерли
нее
руках:
«Ты
помнишь,
ведь
собиралас
пожить
Старово
недельки
две
ехать
на
Соловки...»
так
обмер,
дернул
меня
лукавый
за
язык.
ки-
сра-
монас-
Тадонеж-
пер-
Уо-
О.
Иоанн
решил
возобновить
день
рождения
преподобного
Иринарха
Затворника
крестный
ход
из
Борисоглеба
на
родину
святого
село
Кондако-
во,
который
роходил
обычно
последнюю
неделю
перед
Ильиным
днем
(до
пострига
святой
Иринарх
носил
имя
Илья).
Мы
нетерпением
ждали
этого
дня,
но
накануне
пробродили
лугах,
потом
занежились,
перед
сном
еще
плотно
поели
устатку,
проворочался
всю
ночь.
шесть
часов
будильник
прозвонил,
меня
голова
чугунная,
сил
никаких
нету М
какой
тут
крест-
ный
ход.
Урав
да,
вспомнились
слова
о. Иоанна,
что
только
человек
храм
соберется,
так
него
то
живот,
то
зуб
заболит М
бес
все
силы
приложит,
чтобы
помеш
ать.
Вспомнить-то
вспомнил,
но
здоровья
от
этого
не
приба-
вилось.
Сок
рушенно
признался
Марине,
мол,
плохо
себя
чувствую.
Жена
молча
ушла
одна,
сон,
конечно,
пропал.
Начал
на
часы
поглядывать.
Уже
по
опыту
знал,
что
наверняка
сегодняшний
день
выйдет
бестолковым,
груст-
ным.
Уерекр
естился:
«Во
имя
Отца,
Сына,
Святаго
Духа,
Пминь».
словно
Дух
Святой
вселился
меня.
Успел
самому
началу
молебна.
Захо-
жу
храм,
вижу
Марина
разговаривает
нашими
друзьями
Мартышиными.
Сразу
понял:
объясняет,
почему
меня
нет.
Трогаю
ее
за
рукав.
Она
смолкла
счастливо
на
меня
рукой,
мол,
вы
спрашивали,
где
Сережа,
вот
он.
пригор-
душев-
недействую-
пош-
вре-
сегод-
стави-
Кое-как
по
жердочкам,
дощечкам,
мимо
чудом
сохранившихся
фресок,
пробрались
алтарю.
Уолвека
эти
стены
не
слышали
светозарных
молитвен-
ных
слов.
Усл
ыхав
их,
чудная
ласточка
сделала
круг
под
сводами.
Всего
трое
местных
жителей
молились
вместе
нами,
остальные
человек
десять
недоумен-
но
стояли
стороне.
Только
когда
началась
заупокойная
лития
на
кладбище,
они
поняли М
каждый
подошел
встал
около
близкой
ему
могилы.
Глядя
на
их
потерянные
лица,
на
березовую
рощу,
выросшую
на
крыше
забытого
хра-
ма,
не
один
зап
лакал.
мы
пели
«Уресвятая
Богородица,
спаси
нас...»
расчи-
слу-
тот-
ос-
ве-
де-
пере-
стано-
участво-
де-
двухлитро-
знаме-
доде-
пере-
вы-
боро-
по-
нака-
лю-
Ста-
по-
«ка-
вды-
Зла-
Моск-
лисеевна Кан
роди-
Пв-
го-
литера-
лите-
ивет в




участие в праздничной
от-
Крас-
отме-
совер-
Спас-
празд
ничной
церемонии
при-
нял
участие
резидент
Тоссийской
Федерации
Д. П. Медведев.
своем
вступительном
слове
Урезидент
ска-
зал:
«
Ваше
Святейшество!
сердеч-
хочу
Вас
поз
дравить
великим
праздником
поблагодарить
за
учас-
тие
том
событ
ии,
которое
только
что
произошло М
освящении
одной
из
икон,
которая
находится
теперь
сно
ва
над
вратами
Спасской
башни
Кремля.
Это,
конечно,
совершенно
особая
ситуация,
действительно
чудо.
Для
меня
большая
радость
сегод-
няшний
день
ринять
участие
этом
мероприятии,
потому
как
это
объ-
единяющее
ля
нашей
страны
дело.
Действительно,
это
был
подвиг
тех
людей,
которые,
рискуя
собственной
головой,
сохранили
для
нас
иконы.
то,
что
они
чудодейственно
таким
образом
обретены,
это
для
нашей
страны,
для
Москвы,
для
Кремля
со-
вершенно
ос
обенная
ситуация.
слож-
на Спасской башне Кремля
стра-
занима-
встреча-
ико-
Смоленс-
пастырс-
на Спасской башне Кремля. 28 августа 2020 года Москва, Кремль
оцени-
попы-
мо-
автомоби-
по-
Уатриар-
восста-
на Спасской башне Кремля. 28 августа 2020 года Москва, Кремль
вос-
на-
вдохнов-
Действительно,
этом
есть
особый,
может
быть,
конца
еще
непонятый
смысл,
смысл
единения
народа
Церковью,
смысл
восстановления
справед-
ливости,
см
ысл
совместного
труда
на
благо
нашей
любимой
Отчизны.
Крас-
справедли-
ини-
Святей-
на Спасской башне Кремля. 28 августа 2020 года Москва, Кремль
Московс-
ико-
Мос-
кре-
дострой-
дис-
Ни-
за-
сан-
имено-
ука-
Плек-
помещенных на них или находящихся поблизости церквей. Исторически,
как отмечено выше, над воротами отводной стрельницы Спасской башни
со стороны Красной площади находилось изображение Спаса Смоленского
О времени первоначального написания икон Всемилостивого Спаса и
В 2622 году во время осады Москвы войском Магмет-Гирея одной ино-
кине было видение: крестный ход через Фроловские ворота со святителями
московскими Уетром, Плексием и Ионой и ростовским Леонтием несут икону
Владимирской Божьей Матери. Уреподобные Сергий и Варлаам стали умо-
лять святителей, чтобы они просили Богородицу заступиться за людей перед
Богом. Видение стало известно в народе. И действительно, вскоре Магмет-Ги-
рей отступил от Москвы.
В память этого со-
бытия и были написа-
ны иконы: Спасителя с
припавшими к Его ногам
преподобными Сергием и
Варлаамом на восточной
(внешней) стене Спасских
ворот и Богоматери (ико-
ны Уечорской Божьей Ма-
тери) с предстоящими Ей
святителями московскими
Уетром и Плексием на за-
падной (внутренней) стене
башни. (В настоящее вре-
мя судьба этой иконы не-
В 2774 году царь Плек-
сей Михайлович указал
«в связи с порухами» об-
раз Спаса Нерукотворного
и Уреподобной Богороди-
цы писать вновь. В 2747
году во время пожара об-
раз Спасителя сильно опа-
лился, но на следующий
Киот иконы Спасителя
был выполнен из белого
камня, имел деревянный
резной оклад со специаль-
ной стеклянной рамой, ко-
торая защищала образ от
В 2822 году киоты над
иконами, которые значи-
тельно пострадали от взры-
вов в Кремле, организо-
ванных отступающими из
города наполеоновскими
войсками, были поврежде-
ны и возобновлены в 2824
году. В 2862 и 2877 годах
подновлялась и частично
записывалась икона Спаси-
теля и рама вокруг нее.
Уоследнее подновле-
ние иконы Спасителя (про-
ведена промывка письма,
чистка и реставрация ризы,
были заново позолочены
рама и фонарь и окрашен
навес над иконою) было
произведено в 2897 году к
церемонии коронации им-
ператора Николая II.
К 2928 году икона Спа-
сителя Смоленского выгля-
дела следующим образом:
написана на стене, по штукатурке масляными красками. Спаситель изображен
стоящим во весь рост, десница его с благословляющими перстами опущена
вниз, а в левой руке он держит Евангелие, раскрытое на словах: «...рече Гос-
подь ко пришедшим к Нему иудеом: Пз есмь дверь: Мною, аще кто выйдет,
спасется». К стопам Спасителя припадали преподобные Сергий (с левой сто-
роны) и Варлаам (с правой). Изображение Спасителя было покрыто ризой. В
верхних углах иконы изображены два летящих ангела: у ангела с правой сто-
роны в руке крест, ангел, находящийся на левой стороне, держит копье. Выше
над иконою треугольник с сиянием, в середине его надпись «Бог». Фон иконы
золотой. Вокруг иконы был деревянный резной золоченый киот со стеклом.
Уоследнее упоминание об иконе относится к 40-м годам XX века, тогда
принимается решение о закрытии и, как сейчас выяснилось, консервации,
а фактически сокрытии образа под оштукатуренной сеткой. Одновременно
была сокрыта и икона Святителя Николая (Николая Можайского) на Ни-
Эта икона Святителя Николая датирована концом XςАначалом XςI
века. Во время боев в октябре 2927 года надвратный образ был сильно пов-
режден в районе правой руки Святителя. Теставрационные работы на вновь
На Никольской башне в Кремле многие века существовала фреска,
изображающая Николая Чудотворца. Этот образ Николая Можайского от-
расположе-
произведен-
дру-
кото-
штукатур-
хоро-
неизвестны-

Христианская
антропология
(на-
ука
человек
е)
составляет
третье
зве-
но
христиан
ской
онтологии
после
теологии
(собственно
учение
Боге)
космологии.
Главной
задачей
святооте-
ческого
бог
ословия
было
определение
основных
догматов,
антропологичес-
кие
темы
разб
ирались
основном
по-
путно.
Выск
азывания
человеке
имп-
лицитно
сод
ержатся
Библии,
но
чис-
то
антропол
огических
трудов
из
эпохи
расцвета
богословской
мысли
можно
назвать
лишь
два:
св. Григорий,
епис-
коп
Нисский
М
«Об
устроении
чело-
века»,
4
79
го
д,
Немессий,
епископ
Эмесский М
«О
природе
человека»,
начало
ς века.
Их
антропология
нахо-
дится
погра
ничной
области,
частично
относясь
сфере
богооткровенных
ис-
тин
частичн
приходя
соприкосно-
вение
филос
офией,
естествознанием
медициной.
ПТЕЛЬСТВП
рхиепископ Курганский и Шадрин-
ский Константин (Горянов)
руко-
Жировицко-
Но-
бого-
пра-
фи-
первый системати-
спа-
предста-
про-
проживаю-
малоиз-
религиозно-философ-
Не-
кото-
предо-
сочи-
Уервы
занятия
философией
склоняли
Несмелова
сторону
эмпириз-
ма;
он
сначал
отрицал
возможность
метафизики,
скептически
относил-
Константин (Горянов)
Несме-
ся
«разумному»
обоснованию
религиозной
веры.
Уозже,
готовя
свою
магистерскую
диссертацию,
он
углубился
проблемы
философской
ант-
ропологии
этих
занятиях
определилась
его
основная
интуиция
хрис-
тианства,
оложенная
основу
системы,
которую
он
выразил
«Науке
человеке».
экс-
на-
обшир-
Чтобы
эта
мысль
Несмелова
была
более
понятной,
приведу
пример.
Уче-
ные
не
знают
пр
оисхождения
материи
прошлом,
не
могут
создать
εξ
νιηιλο
(из
ничего)
ни
грамма
вещества
научно
(экспериментально)
не
могут
дока-
зать,
что
буд
ет
материей
будущем.
Уоэтому
естествоиспытатель
не
вправе
ставить
вопрос
смысле
мирового
существо
вания.
тем
не
менее
ученые
ста-
вят
эти
вопро
сы,
во-первых,
потому
что
это
интересно,
во-вторых,
потому
что
мире
существует
та
полоса
реальной
действительности,
которая
создается
человеческим
разумом.
Уоэтому
она
представляет
собой
планомерно
организо-
ванную
сист
ему
целей
средств.
Этот
искусственный
мир,
создаваемый
чело-
веком,
свою
чередь,
каждом
человеке
создает
субъективную
уверенность,
что
все
мировое
бытие
тоже
опирается
на
какое-то
разумное
основание,
тоже
построено
по
плану
тоже
преследует
какие-то
разумные
цели,
которые,
одна-
ко,
экспери
ментальному
исследованию
не
подлежат.
воп-
от-
на-
фи-
Чело-
Несмелов В. И.
созер-
Не-
объек-
восприни-
Нравствен-
осуществля-
логичес-
реаль-
существова-
рас-
при-
сущест-
зага-
су-
ос-
Несмелов В. И.
чело-
самосо-
Бо-
природ-
Безу-
отоб-
чело-
ви-
че-
природоподо-
психологи-
пе-
чув-
при-
ду-
Вторая
мысль М
что
духи
при
других
условиях
своего
существования
достигли
бы
божеской
славы.
Эта
идея
возбуждала
чувство
самолюбия
мятежные
мечты
новых
счастливых
условиях
жизни:
«мы
наш,
мы
новый
мир
построим,
кто
был
никем,
тот
станет
всем».
Уод
этим
не
раз
опробованным,
на
первый
взг
ляд,
гуманным
лозунгом
скрываются
неви-
данные
воин
ственные,
гордо
называющие
себя
революционными,
якобы
занимающиеся
«социальным
творчеством»
силы,
на
самом
деле
разруши-
тельные
абс
олютно
враждебные
интересам
любого
стабильного
обще-
ства.
На
прим
ере
истории
многострадальной
Тоссии
видно,
сколько
раз
ее
народ
пытались
превратить
из
творца
истории
марионетку,
безду-
ховного
раб
а.
Наше
государство
еще
держится,
кажется,
лишь
исконным,
неиссякаемым
доверием
первому
лицу
государства,
на
основе
своей
не-
избывной
па
мяти
прошлые
свершения
русского
Царя,
которого
всегда
была
цель,
объединявшая
русскую
нацию.
Но
враг
человеческий
не
теряет
надежды
уничтожить
Уравославную
страну,
которой
приходится
сегодня
противостоять
внутренним,
внешним
вызовам.
Среди
них
наиболее
показател
ьны
примеры
так
называемых
цветных
революций,
на
самом
деле
являющихся
формой
евро-атлантической
экспансии,
порождающей
химерные
социальные
антисистемы,
также
«бархатные»
диктатуры
ок-
культного
анковского
капитала.
Сегодня
только
Уравославие,
стоящее
на
страже
национальной,
личностной
самоидентификации
народа,
может
противостоять
этим
нарастающим
угрозам.
совер-
вое-
свобод-
со-
фи-
запретные плоды
зна-
4
не-
плода-
духов-
укоре-
ко-
се-
грехопаде-
соот-
паде-
изли-
ду-
стано-
покори-
до-
недостой-
собствен-
во-
бессмерт-
мо-
тво-
необ-
Бо-
на-
возможно-
апо-
Вос-
порожда-
приобре-
ор-
4
воз-
вменя-
Уоявление
православной
антропологии
Несмелова
условиях
того
вре-
мени
надо
пон
имать
как
защитную
реакцию
на
материализм
русской
интел-
лигенции
на
еправомочную
идеологизацию
естественных
наук.
Это
не-
отъемлема
заслуга
Несмелова.
Его
антропология
противостояла
теориям,
первую
очередь
дарвинизму,
которые
определяют
человеческое
сознание
как
результат
эволюции
материального
мира.
«Одно
уже
то
обстоятельство,
что
человек
мог
обольстит
себя
желанием
божественной
жизни,
что
он
мог
не
удовлетвориться
своим
действительным
положением
мире
отверг
это
положение, М
одно
уже
это
обстоятельство
само
по
себе
доказывает,
что
чело-
век М
не
случ
айное
порождение
земли
не
прирожденный
раб
природы.
Ведь
простое
животное
никогда
не
создает
относительно
себя
никаких
иллюзий
поэтому
никогда
не
отрицает
существующей
для
него
действительности»
26
Несмотря
на
то
что
нередко
Несмелов-философ
довлеет
над
Несмело-
вым-богос
ловом,
тогда
глубокие
философские
интуиции
прозрения
ока-
зываются
за
висимости
от
рассудочных
схем
или
доводов
здравого
смысла,
Бердяев Н. П.
тех-
Несмелов В. И.
несмотря
на
то
что
сухой
тяжелый
стиль
необыкновенно
громоздкими
предложениями
является
причиной
того,
что
Несмелова
мало
читают,
его
антропология
по-прежнему
не
потеряла
своего
актуального
значения.
Мы
видим,
как
сегодня
человека
насильно
планомерно
пытаются
довести
до
уровня
такого
«простого
животного»,
не
обладающего
достаточным
духов-
ным
опытом
дл
оценки
тем
более
отрицания
«существующей
действитель-
ности»,
кот
орая
по
замыслу
адовых
сил
должна
состоять
из
насилия,
диктата
манипулирования
сознанием
масс.
этом
смысле
творчество
Несмелова
нужно
рассматривать
не
только
как
наследие,
но
как
элемент
серьезной
со-
временной
уховно-нравственной
программы,
которая
должна
быть
разрабо-
тана
укрепл
ение
основ
Тоссийской
государственности,
обеспечивающейся
при
обязательном
условии
уси
ления
влияния
Тусской
православной
церкви
на
все
стороны
жизни
сегодняшнего
российского
общества.
Владими-
экс-
Обе-
пролетариа-
беспросвет-
г. Каза-
Султанбеков Б.
епис-
рубрике
публикуются
литера-
турно-кри
тические
статьи,
эссе,
рецензии,
посвященные
творчеству
современных
петербургских
лите
раторов.
годня
петербургская
литературная
школа
является
од
ной
из
основ
ых
Тоссии,
одна-
ко,
по
ряду
пр
чин,
связанных
проблемами
русской
культуры
целом,
не
достаточно
известна
ши
рокому
рос
ийскому
читателю.
Это
связано
тем,
что
современные
СМИ
навязывают
миф
том,
что
«прервалась
связь
времен»,
что
оборвалась
«златая
цепь
искусств».
Оценка
творчества
петербургских
писателей,
работающих
искон
ных
традиц
ях
русской
класси-
ческой
лит
ратуры
эти
традиции
продолжающих
обновляющих,
поможет
нашим
читателям
соста
вить
предс
авление
целостности
непрерывности
современного
ли
тературн
го
процесса.
Чистое, непорочное, прекрас-
ное, как невеста, стояло произве-
дение художника... Все тут, ка-
залось, соединилось вместе... Но
властительней всего видна была
сила созданья, уже заключенная в
душе самого художника. Уоследний
предмет в картине был им проник-
нут; во всем постигнут закон и
внутренняя сила... Видно было, как
все извлеченное из внешнего мира
художник заключил сперва себе в
душу и уже оттуда, из душевно-
го родника, устремил его одной со-
невозмож-
приме-
попытал-
«Уико-
П. Уушки-
жиз-
кажет-
западно-католичес-
облада-
ка-
объ-
устанавли-
иссле-
интуитив-
органичес-
пред-
асси-
сово-
фило-
«реаль-
определе-
пов-
религиоз-
установ-
гово-
отечест-
Ва-
во-
Плек-
свя-
лите-
мета-
Хрис-
ко-
Композиция
книги
представляет
отличительную
особенность.
Ури
всей
своей
сложности,
кажущейся
несимметричности
она
обладает
стилевым
масштабным
единством,
художественной
пластикой,
исторической
перспекти-
вой,
духовной
глубиной
и,
по
сути,
является
наиболее
убедительной
формой
выражения
творческого
замысла
автора.
Книга
состоит
из
шести
разновели-
ких
взаимос
вязанных
частей,
которых
Тоссия,
как
духовная,
культурная
художественная
реальность,
представлена
своем
религиозном,
философс-
ком,
литера
турном,
кинематографическом
политическом
проявлениях.
Из-
ложение
бог
ато
теоретическим
материалом,
рассмотрение
которого
ученый
производит
на
научной
основе,
границах
строгой
аналитической
логики.
Теоретическое
рассмотрение
философского
смысла
культуры
как
«челове-
ческой
прое
кции
божественных
энергий,
проливаемых
мир
по
любви
Твор-
ца»,
исслед
ование
соотношения
конечного
бесконечного
понятии
символа,
наличия
божественного
Уервообраза
образе
позволяют
автору
выстроить
устойчивую
методологическую
систему
решении
теоретико-философских
проблем.
Уонимая,
что
их
невозможно
решить
отры
ве
от
исторических
достижений
мировой
философской
мысли,
без
сопоставления
западным
либерально-эгалитарным
процессом
его
развитии
вплоть
до
современного
инфернального
тупика,
автор,
исследуя
нисходящие
пути
западной
филосо-
фии,
создае
драматическую
картину
возрастания
человеческой
самости
и,
как
следствие, М
приближающегося
конца
западной
культуры.
информационно-про-
собор-
христи-
ху-
тра-
неве-
деяте-
Тар-
склонен-
уверен-
исторической
книге
автору
безы
скусно
удается
передать
свой
взгляд
из
настоящего
прошлое
пределы,
доступные
взгляду
П. Фета:
«Урямо
гля-
жу
из
времени
ечность»,
то
есть
создать
временную
дистанцию,
передать
длительность
времени.
Это
очень
сложная
задача,
которая
достигается
авто-
ром
философ
ского
труда
не
только
помощью
мотива
предстояния,
не
толь-
ко
традицио
нным
образным
строем,
привлечением
образов
вечности
твор-
ческих
личн
остей,
эту
вечность
вошедших.
Уисателю
удается
помощью
усложненной
композиции,
которой,
кажется,
работают
скрытые,
естест-
венные
обра
тные
связи,
которой
наблюдаются
неоднократные,
на
первый
взгляд
не
требующиеся
повторения
основополагающих
мыслей,
создать
глу-
бинный,
как
удто
гулкий,
низкочастотный
периодический
ритм.
Уодобный
звуку
колокола,
он
исключает
ощущение
пр
еходящего
момента,
способствует
не
разрыву,
но
сложению
образов
разных
эпох,
что
позволяет
видеть
«весь...
ход
обращенья
человека
ко
Христу»
Эти
слова
Николая
Васильевича
от-
носились
ка
ртине
«Явление
Христа
народу»,
которой
по
многим
смыслам
созвучна
масштабная,
философская
книга
Плександра
Казина.
Это
произведение
при
всей
своей
теоретической,
композиционной
слож-
ности,
при
об
илии
действующих
лиц
имеет
особые,
духовные
узлы,
«сгустки
света».
Так
автор
называет
один
из
центральных
образов
предстояния,
выве-
денный
куль
минационном
разделе
книги М
«Феноменология
любви» М
об-
раз
Уушкина
который
создается
только
на
основании
его
поэзии.
На
про-
тяжении
все
книги
лейтмотивом
проходит
основная
мысль
православного
философа,
что
вера М
это
первую
очередь
любовь,
истинная
лю
бовь М
обязательно
вера.
Не
раз
своей
книге
ученый
приводит
слова
Ппостола
Уавла.
Их
повторение,
их
пульсирующий
ритм,
формирующий
как
будто
сдерживающий
сложнейшую
композицию
книги,
есть
пример
того
уникаль-
ного
внутре
ннего
колокола,
набатно
повторяющего:
«Если
говорю
языками
человеческими
ангельскими,
любви
не
имею,
то
я М
медь
звенящая
или
кимвал
звучащий.
Если
имею
дар
пророчества,
то
знаю
все
тайны
имею
всякое
познание
всю
веру,
так
что
могу
горы
переставить,
не
имею
люб-
ви М
то
ничто
если
раздам
все
имение
мое
отдам
тело
мое
на
сожже-
ние,
любви
не
мею, М
нет
мне
том
никакой
ользы»
(I
Кор.

).
Художественный
образ
этого
непреходящего
бесценного
«имения»,
на
мой
взгляд,
лучшие
страницы
книги.
Это
определяется
не
только
благодатными
пушкинскими
строками,
среди
которых,
как
замечает
Плександр
Казин,
«нет
ни
одной
строчки
без
любви»,
но
той
особой
творческой
радостью,
озарен-
ной
неистощ
имой
любовью
автора
книги
русскому
поэтическому
гению
своему
Отечеству
во
всех
ипостасях
его
бытия,
которой
эти
страницы
были
созданы.
главах
Уушкине,
кажется,
происходит
такое
сложение
многих
источников
любви,
такое
ее
усиление,
что
дивергенция,
которой
речь
шла
применительно
бездуховному
искусству,
выражает
энергетическое
прира-
щение,
кото
рое
само
становится
источником
творчества.
Иначе
нельзя
на-
звать
то
твор
ческое
переживание,
которое
возникает
при
чтении
главы,
пос-
вященной
пр
авославному
пониманию
любви
на
примере
по
эзии
Уушкина.
это
переживание
является
подтверждением
одной
из
главных
мыслей
книги,
что
истина
неосуществима
одним
(одиноким,
«единственным»)
человеком
и,
наоборот,
подлинное М
любовное
соединение
реально
только
истине.
Такое
соединение
происходит
одном
из
великих
литературных
соборов М
люби-
мой
всем
наро
дом
поэзии
Уушкина.
Философ
очень
бережно,
соблюдением
глубокой
иерархии
духовного
строя
пушкинской
поэзии,
четким
пониманием
его
созерцательной
онтоло-
гии,
вослед
го
священной
любовной
силы
исследует
творчество
гениального
поэта
показывает,
что
для
него
высшей
значимостью
обладают
конечном
счете
сверхличные
даже
сверхчеловеческие
горизонты
бытия.
«Уушкин,
подобно
Данте,
ведет
героев
читателя
Уервообразу
всех
образов,
кото-
ром
он,
тем
не
мене
е,
как
наследник
исихастской
традиции,
целомудренно
молчит»
На
примере
романа
«Евгений
Онегин»,
сказок,
особенно
«Сказки
царе
Салтане»,
стихов
поэта
Плександр
Казин
показывает,
«как
право-
славный
поэ
т-провидец
идет
истине
вместе
со
своими
героями
читателями
через
общение
ними
любви»
Уушкина
любовь
человеку
не
подме-
няет
веру
люб
овь
Богу.
На
примере
«Сказки
царе
Салтане»
писатель
блистательно,
живописными
приемами,
используя
своем
изложении
бога-
тую
пушкинс
кую
красочную
палитру,
которой
преобладает
свет
золотой,
но
допускается
черный,
показывает,
как
счастливо
происходит
синергия М
со-
гласное
дей
ство
божественной
человеческой
воли.
философских
терми-
нах
ученый
как
бу
дто
пересказывает
эту
сказку,
да
так
ладно,
что
не
остается
сомнения
том,
что
Уушкин,
действительно, М
«совершенное
эхо
Бога»
самый
чистый
мощный
«отклик
на
зов
Бога»,
прозвучавший
единственно
на
русском
языке.
Но
автор
идет
дальше,
своим
любящим
гениального
поэта
сердцем
он,
кажется,
видит,
на
каких
онтологических
уровнях
происходит
таинство
«положения
красоты
творение»
творчестве
Уушкина.
Но
все
аналогии
суть
главного
вывода М
«Тоссия
полюбила
его
навеки,
потому
что
нашла
нем
полнейшее
отражение
своей
собственной
судьбы»
20
Философ
на
страницах
книги
не
только
исследует
творчество
русского
гения,
но
отстаивает
его
заочных
философских
спорах
коллегами.
Быть
убедитель
ным
писателю
удается
не
только
своей
мудростью,
но
средствами
стиля
философского
изложения.
Так
как
русская
философия
во
многих
при-
мерах
есть
ис
поведь
на
пути
истине,
исповедь,
понятно,
требует
особого
строя
изложения,
то
можно
предположить,
что
для
философии
требуется
особый,
сокровенный
язык,
который,
скорее
всего,
должен
быть
ближе
поэ-
тическому
метафорически-иносказательному.
Именно
на
такие
размышления
наводит
высокохудожественный
стиль,
который
наблюдается
изложении
богословско-философских
мыслей
книге
Плександра
Казина.
Уисатель,
благоговением
относящийся
предмету
своего
исследования М
великой
рус-
ской
культу
ре,
которой
литература
занимает
главенствующее
место,
может
себе
позволить
говорить
образно,
как,
например,
поэме
М. Лермонтова:
«Царь
на
Москве
рядом
солнышком
тучками М
но
он
не
само
Солнце.
Он
не
себе
служит М
«не
моя
воля,
но
Твоя
да
будет»
(Лк.
22,
52).
Уотому
служба
русскому
царю М
не
личная,
сверхличн
ая,
потому
нельзя
грус-
тить
на
пиру
ру
сского
царя.
Царская
служба,
как
царская
радость, М
это
соборная
служба
соборная
радость,
«народная
монархия»,
где
народ
при-
нимает
прав
ителя
не
по
удобству
своему,
по
смотрению
Божию»
22
функ-
двухсто-
вы-
реа-
последне-
вариативнос-
литера-
божест-
духовно-
рома-
«бес-
преимущест-
мыс-
вне-
«толь-
кине-
иссле-
худо-
поэ-
на-
при-
невоз-
Ка-
высоко-
оче-
Ка-
пер-
газет-
социаль-
разла-
Уройдя
сам
проведя
читателя
через
иерархии
социально-политичес-
ких
отношен
ий
помощью
образов
русской
мировой
культуры,
писатель,
кажется,
доходит
до
самого
ее
«дна».
Но
титаническим
усилием,
понадобив-
шимся
для
нап
исания
всей
книги,
финале
он
вырывается
Свету
здесь
сам
присоединяется
извечному
чину
предстояния,
встает
рядом
со
многими
своими
героями.
Неудобно,
мучительно,
жертвенно
русской
цивилизации
«это
стояние»
ве
рности
Спасителю,
осуществляющееся
сквозь
наступающий
мрак.
тесном
ряду
тянущихся
Фаворскому
Свету
писатель
противостоит
мраку,
создавая
убедительный,
просветленный
формообразующей
энергией
Света
художественный
образ
истинного
лика
Великой
Тоссии.
Он
создает
ее
нетленный
портрет,
«поворачивая
холст
небу».
Уодобно
Гоголю,
восхищен-
ному
творен
ием
П. Иванова,
хочется
воскликнуть:
«Нет,
нельзя
человеку
помощью
одного
человеческого
искусства
произвести
такую
картину...
бла-
гословень
небес
почило
на
труде
твоем»
20
Хочется
верить,
что
этот
портрет
Великой
Тоссии,
не
отказавшейся
от
несения
креста,
портрет,
созданный
фи-
лософом
кра
сках
страдания
терпения,
угоден
Господу,
потому
что
нем
«сквозит
тайно
светит»
Святая
Тусь
ее
грядущая
Уобеда.
О
В 2006 году президент Тоссии
В.
В.
Уутин публично назвал рас-
пад Советского Союза крупнейшей
геополитической катастрофой ХХ
века. Я думаю, что такой катаст-
рофой был распад Тоссийской импе-
рии в февралеАмарте 2927 года. Со-
ветский С
оюз пытался
М в рамках
своей идеологии и крайне жесткими
средствам
М ее восстановить.
Что касается современной Тоссии,
то она оказывается (нравится это
кому-либо или нет) наследницей и
преемницей обеих империй.
фор-
существо-
следу-
це-
исто-
Одна-
Нынешняя
ситуация
вокруг
Тос
сии
весьма
напоминает
такой
пристрастный
суд.
Тешительно
рас-
ставшись
им
перской
идеологией
растеряв
союзников,
Тоссия
сама
накликала
на
себя
подобных
су-
дей.
внутри
наружи
ей,
что
называется,
не
дают
успокоиться.
Особенно
отличаются
этом
наши
«бывшие
братья»
из
ближнего
зару-
бежья
(«нов
ая
Европа»),
внутри
страны М
доморощенные
критики
собственного
Отечества.
То
ли
ряд
круглых
дат
(70-летие
договора
Мо-
еонидович Ка-
фи-
Кни-
ли-
лотова М
Тиббентропа
начала
Второй
мировой
войны)
их
озаботил,
но
они
дружно
навалились
как
на
традиционные
для
них
темы,
так
на
относительно
новые,
во
всяком
случае
массовом
радио-
телеэфире.
Тоссия М
«тысячелетняя
раба»,
цари-крепостники,
революция
как
бунт
некультурной
черни
особенно
сталинизм М
вот
хорошо
объезженные
коньки
наших
свободолюбивых
умников.
Теперь
ним
прибавилось
при-
нижение
рус
ской
Уобеды
во
Второй
мировой
войне
оправдание
предате-
лей,
служив
ших
СС.
июле
2009 года
парламентская
ассамблея
ОБСЕ
приняла
резолюцию
«Воссоединение
Европы»,
которой
фактически
уравняла
фашистскую
Германию
советскую
Тоссию
качестве
зачинщи-
ков
мировой
ойни.
таким
же
успехом
можно
обвинить
развязывании
Второй
миро
вой
войны
Уольшу
Уилсудского,
заключившего
29
году
договор
Гитлером,
или
Пнглию
Францией,
отдавших
ему
четыре
года
спустя
Чехословакию...
извест-
не-
кате-
внут-
импе-
освобож-
гене-
монар-
конц-
им-
вой-
сов-
опричникУобедитель
на-
Если
перевести
этот
веселый
рассказ
на
философский
язык,
то
при-
дется
еще
раз
одтвердить,
что
истина
конкретна.
Легче
всего
взять
одно
(«белое»
или
«черное»)
определение
какого-либо
события
или
лица
дать
ему
на
этом
тощем
рассудочном

точнее
сказать,
обывательском)
основании
категорическую
оценку,
как
это
сделала
упомянутая
торгов-
ка.
Где
уж
«тор
говочному»
рассудку
додуматься,
что
любая
вещь М
уж
тем
более
великие
исторические
события
люди М
содержат
себе
множество
противоречивых
определен
ий,
действий,
последствий,
знать
судить
которые
во
всей
полноте
может
только
Сам
Господь.
начале
ХХ
века
выдающийся
русский
богослов
философ
о. У. Флоренский
употребил
для
характеристики
подобной
ситуации
термин
«антиномия»,
означающий
по-гречески
противоположность
самой
сущности
вещей
(противостояние
законе),
Н. П. Бердяев
своей
книге
«Судьба
Тос-
сии»
прямо
пи
сал,
что
Тоссия
может
быть
охарактеризована
только
про-
тиворечия
ми.
«Эвклидовскому»
человеческому
уму
(ρατιο)
действительно
трудно
вместить
себя
единство,
иногда
даже
тождество
указанных
определений.
Впрочем,
для
этого
не
надо
быть
Николаем
Кузанским,
учившим
совпадении
противоположностей
Пбсолюте,
или
Кантом,
классифицировавшим
антиномии
«чистого
разума», М
достаточно
при-
слушаться
ловам
Уисания
том,
что
перв
ые
будут
последними,
последние
первыми
Господь
создал
это
мир
настолько
таинственным
творчески
напряженным,
что
он
не
выдерживает
однозначных
суждений,
если
только
они
не
прямо
продиктованы
Высшим
Тазумом.
Не
случайно
Евангелии
почти
отсутствуют
формально-логические
(субъектно-преди-
катные)
опр
еделения:
божественный
Логос
изъясняется
большей
частью
притчами.
Высшая
Истина
содержит
себе
всю
полноту
суждений,
ко-
торая
для
наш
его
конечного
грешного
ума
неизбежно
распадается
на
отдельные
части.
Можно
до
бесконечности
спорить
об
«имени
Тоссии»
самой
Тоссии,
противопоставляя
друг
другу
левые
правые
стороны
приведенных
антиномий, М
эти
споры
слишком
напоминали
бы
прения
остроконечников
тупоконечников
известном
романе
Д. Свифта,
если
бы
они
не
приво
дили
расколу
общества
конечном
счете
холодным
горячим
гражданским
войнам.
Тем
более
когда
дело
вступает
конфес-
сиональны
или
политический
радикализм,
видящий
истину
исключи-
тельно
само
себе,
своей
резкой
и,
как
правило,
непримиримой
абст-
ракции
Сказанное,
конечно,
не
означает,
что
остается
только
изумле-
нии
созерца
ть
указанную
антиномичность
человеческого
бытия,
ничего
не
выбирая
ни
чему
не
примыкая.
Искусство
познания
состоит
том,
чтобы
по
возможности
верно
исследовать,
что
как
происходило,
искусство
мысли
заключается
правильном
выборе
основной,
доминиру-
ющей
точки
зр
ения
на
это
событие
или
лицо.
Как
писал
тот
же
Флорен-
ский,
здесь
вступ
ает
свои
права
своего
рода
«коэффициент
ценности»
того
или
иного
исторического
факта
для
субъекта-деятеля
живой
жизни,
будь
то
отдельный
человек,
страна
или
целая
цивилизация.
На
абсолют-
но
точных
бес
пристрастных
весах
людей
взвешивает
только
Господь
Бог,
любая
наука

искусство,
философия)
зависит
от
исходного
ценностного
выбора/идеала.
Беспредпосылочное
познание/творчество
существует
только
воображение
позитивистов
постмодернистов.
антино-
Казин П.
Если
начать
«основного
звена»,
как
выражались
классики,
то
глав-
ная
ошибка
ни
спровергателей
Тоссии
(как
либералов,
так
этно-национа-
листов) М
то
отделение
личности
от
Бога
государства.
Личность
ведь
не
просто
самодовлеющая
юридическая
или
телесная
единица
(особь),
своего
рода
Тобинзон
окружении
дикарей,
претендующих
на
его
священные
права.
Личность
православно-русской
цивилизации
есть
индивидуальное
прелом-
ление
«симф
онического»
(по
выражению
Л. У. Карсавина)
образа
народа.
Точно
так
же
народ
не
сводится
своей
этнической,
биологической
составля-
ющей.
Истор
ический
народ
(суперэтнос) М
это
нация,
обладающая
религи-
озным,
куль
турным
государственным
самосознанием.
Уо
существу,
именно
об
этом
твердили
все
сколько-нибудь
чуткие
своеобразию
своего
отечества
мыслител
XIXАХХ
веков,
причем
как
традиционалисты,
так
либералы.
Именно
К. Кавелину М
теоретику
русского
либерализма М
принадлежит
глубокая
формулировка
(правда,
со
ссылкой
на
славянофила
Ю. Самарина):
«В
идеале
русском
представляется
самодержавная
власть,
вдохновляемая
направляемая
народным
мнением.
Сама
история
заставляет
нас
создать
но-
вый,
небыва
лый
своеобразный
политический
строй,
для
которого
не
поды-
щешь
другог
названия,
как
самодержавной
республики»
влас-
«демократи-
само-
ос-
гово-
(прооб-
Кавелин К. Д.
культу-
ев-
(«ука-
Уодоб-
Кресто-
Тасколь-
либе-
Тос-
револю-
исто-
выдающий-
оскорб-
общеевропей-
прагматически-буру-
Запа-
(го-
це-
преда-
воспри-
религиоз-
ока-
революци-
провокаци-
пара-
поз-
декадент-
Уетер-
народ-
Соб-
«оранже-
Отрезвл
ение
наступило
быстро,
всего
через
восемь
месяцев.
октябрю
того
же
года
Тоссия
была
доведена
до
полного
развала.
Уосле
позорного
мартовского
предательства

котором
участвовали
видные
думцы
ряд
вы-
сших
офицер
ов,
нарушивших
присягу,
том
числе
некоторые
будущие
вож-
ди
белой
арми
и)
вынужденного
отречения
законного
царя
на
пространстве
от
Уольши
до
Тихого
океана
образовалась
гигантская
«черная
дыра»,
госу-
дарство
рас
падалось
на
глазах,
солдаты
матросы
убивали
своих
офицеров,
крестьяне
жгли
помещиков
пр.
Это
была
главная
русская
трагедия
ХХ
столетия,
которой
повинны
многие
тогдашние
деятели,
от
крайне
левых
до
крайне
правых.
Уосле
падения
законного
царя
Милюков,
Керенский
попытались
слепить
умеренную
парламентскую
республику
из
распадающей-
ся
Евразии
но
их
власть
на
глазах
сужалась,
как
шагреневая
кожа.
Уж
на
что
ненавидел
большевиков
Иван
Бунин,
доходя
«Окаянных
днях»
до
социального
расизма
(«белая»
русофобия),
однако
даже
он
указал
настоящих
виновников
русской
трагедии
2927
года М
тех
самых
деятелей
«прогрессив-
ного
блока»
ироком
смысле
слова,
которые
много
лет
раскачивали
раз-
ные
стороны
орабль
Тоссийской
империи
конце
концов
пот
опили
его
«Кругом
тру
сость,
измена
обман», М
записал
государь
дневнике
день
отречения.
Начали
эту
измену
пла
нировавшие
цареубийство
декабристы,
гово-
жес-
продолжили
«шестидесятники-семидесятники»,
поклонявшиеся
дарвиновс-
кой
обезьян
е,
закончили
респектабельные
думцы-«демократы»,
арестовав-
шие
законно
го
царя
отправившие
его
на
заклание.
Из-
глуби-
отве-
Добросовес-
народни-
стреми-
принципиаль-
ре-
религи-
ци-
бес-
метафизичес-
Изгоев П. С.
Струве У. Б.
эко-
непе-
«Страш-
бывше-
крес-
(боль-
всерос-
каде-
царс-
кораблес-
демо-
(«дикта-
Н. С. Гуми-
Булгаков С. Н.
рус-
про-
Карбы-
Ве-
рус-
мит-
воссоеди-
журна-
пра-
на-
собы-
разра-
П. В. Кол-
П. И. Дени-
фило-
Со-
Те-
пред-
«росси-
основ-
фактичес-
больше-
Для
того
чтобы
осмыслить
этот
острый
парадокс
разных
сторон,
сле-
дует
отлича
ть
религиозные,
мировоззренческие
практически-жизненные
его
проявления.
Уриведу
этой
связи
одно
высказывание
из
сборника
«Смена
вех»,
вышедшего
Ураге
2922
году
пре
дставлявшего
собой
опыт
«белого»
оправдания
«красной»
революции:
«Теволюция
преодоле-
ла
все
прегра
ды,
уверенно
властно
вошла
русскую
жизнь
накрепко
укоренилась
ней.
Удалось
ей
это
как
раз
потому,
что
она
не
послуша-
лась
либера
лов
всех
близких
ним
по
программе
темпераменту,
повела
большую
игру
поставила
перед
собой
большие
цели.
Тусского
крестьянина
рабочего
соблазнило
не
то,
что
он
сам
выдаст
себе
патент
на
умеренность
аккуратность
законодательном
Учредительном
собрании.
Его
соблазнила
мысль
пострадать
за
рабочих
крестьян,
за
униженных
оскорбленных
всего
мира.
Чисто
по-русски М
пострадать.
Он
ничего
не
понимал,
когда
ему
говорили:
оюй
немцем
ради
себя.
Он
не
верил,
когда
его
призывали
всВ
взять
себе
ради
его
собственной
выгоды.
Но
он
поверил
взялся
за
оружие,
когда
ему
сказали,
что
он
призван
убить
зло
мире
насадить
нем
вечную
справедливость.
Колоссальный
рост
го-
сударстве
нного,
национального,
экономического
социального
сознания
народных
масс
Тоссии
за
время
революции М
вот
то
неоспоримое
бес-
конечное
це
нное,
что
уже
дала
нам
Великая
Тусская
революция,
построив
мучительном
процессе
своего
творчества
мощную
социальную
базу
новой
Тоссии»
20
двусмыс-
за правду
оккульт-
неизвест-
Иерусали-
по-
ре-
Ста-
не нашлось других исторических (и метаисторических) сил
либерально-революци-
христиан-
«продви-
жи-
еврейско-
интерна-
ан-
боль-
ста-
наро-
со-
россий-
За-
Тос-
Тоссий-
Митро-
православ-
ограничи-
Ф. М. До-
госпо-
Митрофанов Г.
ана-
возглав-
харак-
свобод-
сотрудни-
предате-
аль-
ре-
го-
по-
(«Пнненэр-
Митрополит Санкт-Уетербургский и Ладожский Иоанн
не-
«тю-
совет-
ка-
Со-
Неудиви-
чело-
неспособ-
недо-
чудо-
(лени-
сверхче-
приго-
(дис-
сталин-
«верту-
фла-
отно-
постра-
эл-
Тос-
мощ-
но-
Как
мы
старались
показать,
спор
между
патриотами
либералами
касается
самого
замысла
Божия
Тоссии.
вполне
признаю
правоту

даже
непреложность)
частных
либеральных
воззрений,
однако
целом
либеральная
доктрина
представляет
собой,
если
перефразировать
клас-
сика,
энцик
лопедию
социального
легкомыслия,
когда
за
благими
поже-
ланиями
(«Т
оссия
должна
стать
страной,
где
можно
свободно
вести
свой
бизнес
не
бояться
милицию
больше,
чем
бандитов»
т. п.)
упускаются
из
виду
прич
ины
упорного
отсутствия
вожделенного
бизнес-рая
Тоссии.
Ибо
проблема,
если
говорить
серьезно,
состоит
не
милиции
не
бан-
дитах,
том,
то
бизнес
как
таковой М
то
есть
производство
товаров
целью
максимизации
прибыли М
не
является
нравственно
безупречной
деятельностью
рамках
православной
духовной
традиции.
Тем
более
биз-
нес
не
являет
ся
нас
первичной
(базисной,
как
сказали
бы
марксисты
капиталисты,
трогательно
единые
этом
вопросе)
структурой
общества.
Со
всеми
вытекающими
отсюда
последствиями.
Уо
этому
поводу
можно
сколько
угодно
иронизировать,
списывая
сей
факт
либо
на
«непреодолен-
ный»
коммун
изм,
либо
на
общую
отсталость
Тоссии
от
идеальных
миро-
вых
лидеров
обычно
прилагается
список
из
22
образцовых
государств
во
главе
Канадой
СШП),
однако
урок
всей
история
нашей
страны М
ее
собственный
путь,
если
угодно М
заключается
том,
что
богатство
Тос-
сии
всегда
на
одозрении,
даже
если
оно
нажито
«честным
трудом
для
достойной
жизни».
Как
писал
Н. П. Бердяев
(уже
давно
не
будучи
марк-
систом),
со
циализм
прав
не
потому,
что
он
прав,
потому,
что
не
правы
его
вр
аги.
не
сторонник
социализма
советского
типа М
лишь
указы-
ваю
на
очевид
ное
несоответствие
бюргерского
идеала
«заслуженной
сытос-
ти»
«самой
ко
мфортабельной
страны
мира»
коллективному
подсознанию
русского
народа.
Уеречитайте
нашу
классику М
где
вы
найдете
там
хоть
одного
«героя-приобретателя»?
Тазве
что
Чичикова
со
Штольцем.
Тус-
ская
класси
ческая
литература
философия,
от
Чаадаева
до
Лосева
от
Уушкина
до
Улатонова М
сплошь
антибуржуазны.
Отечественный
«сред-
ний
класс»
вс
егда
был М
остается
до
сих
пор М
как
бы
подвешенным
между
храмом
тюрьмой;
не
потому
ли
русские
купцы
давали
миллионы
на
монастыри
или
на
революцию?
Нашим
западникам
кажется,
что
«еще
немного,
еще
чуть-чуть»,
Тоссия
станет
нормальной
рыночной
ст
раной,
вроде
Голландии
или
Швеции,
где
все
продается
покупается
строго
по
закону.
Уолноте,
господа,
когда
где
вы
такую
Тоссию
видели?
со-
обратив-
культу-
«горизонталь-
подме-
неод-
нашест-
царст-
эко-
всеоб-
С. С. Хо-
Тос-
проти-
пол-
собственнос-
ограничиваю-
чу-
на-
Хоружий С. С.
направле-
социокуль-
инферналь-
Как
то
ни
было,
начале
ХХI
века
было
предотвращено
обвальное
падение
страны
чисто
монетарным
(спекулятивным)
отношениям
образ-
ца
2990-х
год
ов,
когда
ей
была
уготована
роль
сырьевого
придатка
глав-
ных
игроков
ирового
рынка.
«Семибанкирщине»
дали
понять,
что
она
не
все
может.
Было
бы
замечательно,
если
бы
это
произошло
еще
на
уровне
права,
науки
культуры.
конечном
счете
власть,
интеллигенция,
народ
должны
придти
общей
мысли,
которая
может
показаться
слиш-
ком
жесткой
оторая,
однако,
представляется
нам
единственно
верной
свете
русского
опыта
ХςIАХХ
веков:
Тоссия может существовать и
развиваться в истории либо как законная христианская монархия (им-
перия), либо как народная диктатура («самодержавная республика»)
Либерали
зм,
понятый
осуществляемый
как
фундаментальный
социаль-
ный,
культу
рный
политический
принцип,
обрекает
ее
на
системный
кри-
зис
непредс
казуемыми
последствиями.
Уоследовательная
либеральная
жизненная
практика
есть
плод
уже
остывшей
или
остывающей
цивили-
зации,
где
пр
едельные
религиозные
(смысложизненные)
вопросы
давно
«разрешены»
отданы
на
откуп
частному
мнению,
незыблемой
почвой
общественного
согласия
«о
главном»
является
необсуждаемая
заинтере-
сованност
любых
партий,
классов
«меньшинств»
сытой
удобной
жи
зни.
Такого
«бога»
зовут
ОКЕЙ,
это
есть
подлинно
антихристианский
«бог»:
Великий
инквизитор
позавидовал
бы!
Телигия,
превращенная
эле-
мент
обыват
ельского
самодовольства,
наряду
идеальной
зубной
пастой,
гомосексуализмом
эвтаназией М
что
может
быть
отвратительнее?
нас
на
Туси
этого
добра
тоже
хватает,
но
до
господства
его
еще
дал
еко.
нас
пока
«не
поступаются
принципами»,
нас
каждая
партия М
это
отдельное
мировоззрение:
именно
поэтому
смена
правящей
партии
Кремле
каждые
года
явилась
бы
для
страны
чистым
безумием.
Тусскому
человеку
рус-
скому
народ
нужна
мощная
мобилизационная
идея

соответствующая
политика,
включая
экономическую,
технологическую
военную) М
иначе
он
просто
перестает
жить
начинает
вы
мирать,
спиваться.
Конечно,
спо-
ры
вокруг
осн
овных
национальных
антиномий
будут
длиться
Тоссии
без
конца
(на
то
они
споры
смысле
жизни,
не
чем-либо
другом,
вроде
всеобщего
процветания
на
этой
грешной
земле),
но
накал
этих
споров
необходимо
ограничить
известным
пределом,
за
которым
уже
неизбежно
предчувствие
гражданской
войны.
Т. И. Ша-
нацио-
псевдорелигиоз-
раз-
разобла-
совре-
Советско-
оказа-
окончатель-
Церко-
явля-
соот-
Казин П. Л.
Спа-
ско
го
всея
Ту
си
Плексия
Второго.
СУб.,
2998.
Текст
представлен
Интернете.
Казин П. Л.
день-
политкоррект-
под-
К. Н. Леонть-
религи-
либераль-
до-
срав-
Уро-
револю-
просвещен-
ин-
на-
че-
бессознательно-
интер-
Даль-
наро-
единст-
мо-
текуще-
от-
харак-
сегод-
Цивилиза-
джиха-
свидетельст-
му-
комму-
любя-
(иерара-
Итак, главное чудо Тоссии заключается в ее тысячелетнем сущест-
вовании в соответствии с собственной идеей. Вопреки всему
М климату,
революциям, козням внешних и внутренних недоброжелателей
М Тусь-
Тоссия оставалась собой, то есть была верна замыслу Божьему о себе.
В таком плане русская история сопоставима разве что с историей Из-
М народа, многократно рассеиваемого по лицу земли.
Бог хочет,
чтобы Тоссия существовала
М в этом все дело. С точки зрения любого
М политического, экономического, социокультурного
М Тоссии уже
давно не должно было бы быть, и, однако, она есть и будет. Конечно,
наша история осуществляется как испытание: благополучием и комфор-
том здесь не пахнет. Но разве для сытости и удобства изгнан человек
из рая? Тусский
М тот, кто любит Тоссию
и свободно разделяет ее
земную и небесную судьбу. Люди, не ценящие и не понимающие замысла
о Тоссии, могут сколько угодно иронизировать по этому поводу
М де-
скать, Тоссия «всегда в беде» и т.
Я думаю, им стоит внимательно
Опыт
XX
столетия,
имею
виду
катаклизмы
его
начале
конце,
демонстрирует
закономер-
ность:
одно
том
же
обществе,
одном
том
же
человеке
всегда
сосуществуют
анархические,
со-
циально
лич
ностно
разрушитель-
ные
страсти
инстинкты,
боль-
шие
силы
сози
дательного,
консер-
вативно
охр
анительного,
духовно
здорового
объединяющего
начала.
Огромная
ответственность
при
этом
лежит
на
государстве.
Находясь
центре
житейских
забот
попече-
ний,
терзае
мое
соблазнами,
тем
не
менее
оно
должно
создавать
такие
условия,
которых
легче
выжить
этому
здравому
национально-кон-
сервативн
ому
началу.
Тем
более
во
время
кризиса.
на-
исто-
вели-
сегод-
общи-
кото-
безнравствен-
М
арочниц-
су-
отно-
Никто не ожидал, что уже буквально через несколько лет бывшие
комсомольцы пойдут поклониться Серафиму Саровскому, будут ноче-
распрода-
образо-
зако-
препо-
православ-
фи-
Уравославное христианское толкование свободы
М это прежде всего
сво-
сме-
Сво
бода М
категория
глубоко
христианская.
Уочему
так
много
говорю
свободе?
Да
потому,
что
набившая
оскомину
тема
прав
человека
свобод
подменяет
рассуждения
ее
сущности
источнике.
свобода М
это
дух
внутренний,
связанный
Богом.
Тусские
философы
Л. Тихомиров
С. Ле-
вицкий
полн
остью
разбивают
претензии
либералов
на
первенство
формули-
ровании
сво
боды
системе
общественно-государственных
отношений.
Сама
потребность
личности
свободе,
политической
гражданской,
что
очень
важно
для
построения
гражданского
общества,
правового
государства,
чем
мы
говорим
все
время,
является
производной
от
свободы
внутренне
й.
Источ-
ником
же
этой
пособности
самостоянию
является
дух.
Тихомиров
пока-
зывает,
что
менно
внутренняя
свобода М
гарант
свободного
существования
общества.
общество,
государство
предоставляют
свободу
только
потому,
что
со
стороны
личности
есть
постоянный
запрос
на
нее.
рождается
эта
свобода
области
духовно-религиозного
существования.
Опасность атеистического отношения к свободе существует не
только для духовного роста человека, но и для свободы гражданской и
ми-
мыш-
духовно-нрав-
резуль-
пропаган-
на-
межна-
межнаци-
европей-
Обеспечение межнационального мира неотделимо от задачи сохра-
живого источника национального чувства. Уотому я всегда была
против того, чтобы заменить понятие «русский» на «россиянин», но я
несо-
россий-
кри-
солда-
социаль-
Тазумеется,
методы
воспитания
образования
должны
быть
привлека-
тельными,
овременными.
Но
они
должны
опираться
на
нашу
исконную
пе-
дагогичес
кую
традицию,
которая
куда
больше,
чем
копирование
неудачных,
не
совсем
тому
же
бескорыстных,
методик
всяких
болонских
процессов,
подходит
нашему
государству
реальному
состоянию
нашего
общества.
колос-
креди-
сде-
Тос-
рели-
вооб-
Культ богатства без чести, проповедовавшийся в 90-е годы, ока-
зался особенно губителен для Тоссии после принудительной атеизации
соци-
отрас-
выгля-
преодо-
образова-
нацио-
Уравовое государство немыслимо без нравственных скреп. Горе та-
кому государству, где от преступления удерживает лишь страх перед
ОЛП:
ергей Георгиевич Кара-Мур-
за
родился
29
Москве
Доктор
химических
наук.
Уро-
фессор,
ав
ор
работ
по
истории
СССТ,
теоретик
науки,
социо-
лог,
полит
лог
публицист.
Как
автор
политических
работ
высту-
пает
сторо
ником
советского
про-
екта.
Член
юза
писателей
Тос-
сии.
Главн
научный
сотрудник
Института
социально-политиче-
ских
иссле
ований
ТПН.
Заведу-
ющий
отдел
комплексных
про-
блем
разви
ия
науки
Тоссийско-
го
исследо
ательского
института
экономики,
политики
права
сфере
науки
техники.
Область
научных
интересов:
исследова-
ние
кризис
в,
науковедение.
Пв-
тор
многих
иг
статей.
ивет
в Москве
глоба-
кон-
неза-
со-
на-
пери-
одних
случаях
национальная
элита
просто
отказалась
от
сопротив-
ления
переш
ла
на
сторону
Запада,
став
его
приказчиком
своих
приду-
шенных
стра
нах.
других
случаях
были
попытки
закрыться
от
западной
экспансии
барьерами
разного
рода,
что
задерживало
развитие,
тормо-
зило
модерн
изацию
делало
страну
беззащитн
ой
против
экспансии
Запа-
да.
Тоссия
Ки
тай
начале
ХХ
века
были
вынуждены
ответить
на
вторже-
ние
западно
го
капитализма
огромны-
ми
катастро
фическими
революциями.
Но
любом
случае
опыт
этих
противостояний
столкновений
дал
нам
один
общий
важный
истори-
ческий
урок
для
выработки
гибкого
эффективного
ответа
необходимо
достаточно
полное
глубокое
знание
понимание
природы
двух
больших
систем М
собственной
цивилизации
цивилизации,
осуществляющей
экс-
пансию
(то
ес
ть
Запада).
Надо
уметь
хладнокровно,
без
надрыва
иллюзий
ответить
себе:
«Кто
мы?
Откуда
мы?
Куда
мы
идем?» М
сравнить
свою
культурную
матрицу
той
матрицей,
на
которой
построена
западная
циви-
лизация.
То
лько
тогда
станет
понятно,
чем
мы
не
можем
пожер
твовать,
осваи-
вая
институ
ты
технологии
Запада,
какой
коридор
нам
надо
стремиться
толкнуть
процессы
развития
новом
глобальном
мироустройстве.
«холод-
ос-
школа
держа-
Уого-
усло-
пре-
обще-
необразован-
слишком хорошо
воспитание личности
пред-
че-
человек массы,
анг-
(«за-
«техноло-
потπе-
универ-
«университет-
инди-
идео-
мас-
авто-
блестя-
капиталисти-
сπав-
де-
ваπиан-
литерату-
позво-
идеоло-
буπ-
школе
элиты
изучают
те
пπоизведения
великих
писателей,
ко-
тоπых
ставя
тся
вечные
пπоблемы
человека,
где
бушуют
стπасти,
психо-
логически
социальные
конфликты,
тπагедии
пπотивоπечия
жизни.
Уо
этим
шедевπам
ученики
пишут
сочинения,
котоπые
оцениваются
зависимости
от
глубины
мысли
юноши,
поэтики
его
воспπия
тия,
способ-
ности
диалектическому
мышлению.
Их
свеπстники
школе
для
массы
изучают
вπоде
бы
ту
же
литеπатуπу
тех
же
писателей М
но
лишь
те
отπывки,
котоπых
описаны
сцены
сельской
пπиπоды
пπактически
отсутствует
человек,
за
исключением
доброй
бабушки,
садовника
или
пπисевшего
отдохнуть
тени
путника.
Уо
этим
отπывкам
ученики
пишут
диктанты
изложения.
Они
оцениваются
по
точности
пеπедачи
текста
числу
ошибок.
про-
Обо-
луч-
г. Уампло-
рас-
универ-
реаль-
стπоитель-
πеаль-
бесчис-
во-
фран-
евро-
моду-
пробле-
дис-
Как
же
строилась
наша,
российская школа
Наша
школа,
оторую
мы
помним
облике
советской
школы,
сложилась
результате
долгих
исканий
споров
конца
XIX
века.
Тогда
как
раз
нарождалась
массовая
школа,
русская
культура
сопротивлялась
воздействию
«импортированно-
го»
западно
го
капитализма.
До
2927
г.
школа,
которая
начала
порефор-
менной
Тосс
ии
строиться
как
«двойная»
(гимназия
реальное
училище),
охватила
небольшую
часть
детей М
4
/5
населения
были
неграмотными,
это
было
некотором
мысле
благом.
главное М
подавляющее
боль-
шинство
жит
елей
Тоссии
не
«атомизировались»,
были
связаны
разного
рода
общинами,
так
что
знание
воспитание
передавались
через
«неофи-
циальные»
аналы М
через
семью,
соседей,
церковный
приход,
традицию
искусство.
Да
школа
была
под
мощным
воздействием
всего
того,
что
мы
понимаем
как
русская
культура.
Тазве
можно
переоценить
влияние
на
учителей
Уушкина
Льва
Толстого

том
числе
его
специально
написан-
ных
для
школы
нижек).
верну-
богосло-
единая общеобразовательная
гово-
еди-
говоπящие на языке одной культуπы
со-
общеобразовательной
«мо-
луч-
Уонят
но,
что
от
принципа
его
воплощения
далеко.
Но
важно,
куда
идти.
Школа
субъектов»,
будь
она
даже
прекрасно
обеспечена
деньгами
пособиями,
будет
всего
лишь
более
эффективной
брикой,
но
того
же
про-
дукта.
СССТ
едная
деревенская
школа
претендовала
быть
университе-
том
воспита
телем
души.
Главное,
что
школа
стремилась
быть
единой.
Она
должна
ла
воспроизводить
народ,
не
классы,
как
«двойная»
школа.
дог-
образо-
свое-
глав-
про-
уров-
«дифференциро-
культурное ядро
«пе-
на-
школь-
ученика-
попы-
расска-
при-
не-
Уосмот-
ког-
уни-
универ-
Сан-
ор-
осан-
притих-
изу-
уни-
ор-
груп-
кон-
го-
по-
поведе-
общеоб-
кри-
воспиты-
пре-
подго-
«ре-
«амфотерные гидроксиды»
про-
открытой страной
тру-
конку-
програм-
ответствен-
«ми-
ИМПЕРАТОРСКИЙ ПЕТЕРБУРГ
Санкт-Уетербург
на-
«Уоче-
име-
взаимозависимос-
ко-
ко-
ви-
настой-
сис-
«За-
состояние защи-
жизненно важных инте-
ресов личности, общества и госу-
дарства от внутренних и внешних
жизненно важных интересов
потребностей, удовлетворение ко-
торых надежно
обеспечивает су-
ществование и возможности про-
грессивного развития личности,
общества и государства
тепан
тепанович
улакшин
М
родился
2965
г.
Томске.
Окон-
чил
радиоф
зический
факультет
Томского
государственного
универ
ситета.
До
тор
физико-математи-
ческих
нау
доктор
политических
наук,
профессор.
2992 г. М
член
Верховного
Совета
СССТ.
299
2999 гг. М
депутат
Государствен
ной
Думы
ТФ
II
созы
вов.
2007 г. М
генеральный
директор
Центра
проблемного
анализа
государственно-управленческого
проектирования.
2007 г. М
со
ветник
пре
идента
ОПО
«ТЖД»,
советник
председателя
Совета
Федерации
ТФ.
Пвтор
более
260
опубликованных
работ
(20
книг),
25
изобретений.
ивет в Москве.
ин-
состояние защищенности
яние защищенности интересов
государствен-
М ее права и свободы;
М его материальные и духовные ценности; государство
М его
конституционный строй, суверенитет и территориальную целост-
и свободы человека
оп-
Национальная безопасность
М состояние защищенности
личности, общества
и государства
вво-
от внутренних
и внешних угроз, которое позволяет обеспечить
права, свободы, достойные качество и уровень жиз-
ни граждан, суверенитет, территориальную целостность и устойчивое
развитие Тоссийской Федерации, оборону и безопасность государства
цен-
фор-
Моя страна должна быть и должна быть всегда
Безопасность страны
М это
гос-
Тиски
угрозы.
(От
чего
сохранять? М
От
негативных
воздействий.)
су-
е%ННг()Нг*
р,-%.%/г%
02Н,2.%/г%
с245.г6/,*о2.,-(7
е%7,(г6%-8,*о-(Н48(4Н,
@)8(Нг/,
Ф,8()Н:
изнеспособность
Обороно
пособность
ло-
ка-
те-
проти-
посту-
нравс-
телевиде-
прак-
Со-
противо-
иден-
безопас-
связан-
про-
государст-
насе-
акту-
кото-
призна-
На
сл
едующем
уровне
объектом
безопасности
является
общество
(рис.
5).
на-
яв-
ос !б!
суве-
проме-
управле-
стра-
Си-
второстепен-
ком-
спе-
важ-
фундаменталь-
проектиро-
жизнеспо-
человечес-
про-
КЖСАИндекс развития человеческого потенциала
10
20
30
40
50
60
70
80
1950195519601965197019751980198519901995200020052010
0,76
0,78
0,8
0,82
0,84
0,86
0,88
0,9
0,92
КЖС

Воспитательная функция образования
10
20
30
40
50
60
70
80
1900
1920
1940
1960
1980
2000
10
функ-
реаль-
КЖС М Воспитательная функция образования
10
20
30
40
50
60
70
0123456789
КЖС МУолитика в сфере образования
10
20
30
40
50
60
70
80
17501770179018101830185018701890191019301950197019902010
10
КЖС М Доля расходов на образование в гос. бюджете, %
10
20
30
40
50
60
70
80
193019401950196019701980199020002010
10
12
14
16
18
20
Доля расходов на гуманитарные статьи в бюджете Тоссии

4



КЖС МЧисло дошкольных учреждений, тыс.
10
20
30
40
50
60
70
80
193019401950196019701980199020002010
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
бюдже-
челове-
реформиро-
безо-
89:;<нос: !общес:<%
/75./76./77.
/77.0...0./.0.0.
Н%!сего(н)
0.0/!г-
го(
о:н-!е(-
КЖС МЧисленность общеобразовательных школ
10
20
30
40
50
60
70
80
18701890191019301950197019902010
20000
40000
60000
80000
100000
120000
140000
профессиональ-
рево-
государствен-
«замора-
ИМПЕРАТОРСКИЙ ПЕТЕРБУРГ
Санкт-Уетербург
нау-
УОЛИ
ТПЛЬНОСТЬ
досто-
духовно-нравст-
право-
пер-
митро-
Ки-
Саров-
скор-
Крон-
уде-
пос-
пра-
Му-
Иоанн Кронштадтский.
днев-
осо-
мораль-
разви-
веко-
не-
оли-
Истоки
современного
мирового
кризиса
его
диагноз
почти
70
лет
назад
убедительно
описал
объяснил
великий
русский
американский
социолог

сущности,
христианский
социолог,
как
теперь
очевидно)
У. П. Сорокин
своей
кни
ге
«Кризис
нашего
времени»
(Нью-Йорк,
2952):
«ЫДопустимо
все,
что
выгодно”, М
главный
нравственный
принцип
нашего
времени...
Когда
общество
освобождается
от
Бога
от
Пбсолюта
отрицает
все
связующие
его
моральные
императивы,
то
единственной
действенной
силой
остается
сама
физическая
сила...
Без
всякого
раскаяния,
угрызения
совести,
сожаления,
сострадания
уничтожаются
миллионы
людей...
обрекаются
на
все
виды
лише-
ний
только
из
-за
того,
что
само
их
существование
является
непредсказуемым
препятствием
для
реализации
жажды
власти,
богатства,
комфорта
или
ка-
кой-либо
др
угой
чувственной
ценности...
Без
перехода
идеациональной
(по
сути
религиозной. М
В. С.)
этике
праву,
без
новой
абсолютизации
уни-
версализа
ции
ценностей
общество
не
сможет
избежать
этого
тупика.
Таков
вердикт
ист
ории
отношении
прошлых
кризисов
чувственной
этики
права,
таким
должен
быть
приговор
отношении
настоящего
кризиса»
Как
ока-
залось,
это
мировой
кризис
перехода
от
одной
социально-культурной
эпохи
другой
продолжается
до
сих
пор.
том
числе
Тоссии.
полимен-
Нигматулин Т. И., Нигматулин Б. И.
на-
трак-
географически-
мифо-
со-
толь-
опреде-
социопсихо-
обосно-
Напомним
эти
российские
менталитеты:
российско-православный
(имеет
тысячелет
нюю
историю
на
Туси
Тоссии)
коллективистско-
социалистический
(сформиро
вавшийся
за
три
четверти
века
СССТ
имеющий
истоки
крестьянской
общине
рабочей
артели,
деятельности
народников
социалистов
XIX М
начала
XX вв.);
индивидуалистско-
капиталистический
(прозапад
ный,
формировавшийся
Тоссии,
начиная
реформ
Уетра
особенно
после
отмены
крепостного
права
2872
г.,
возрождающийся
ныне,
зачастую
карикатурном
виде);
криминально-
групповой
(мафиозны
й,
существовал
всегда,
порожден
пороками
людей,
90-е
годы
ХХ
века
Тоссии
превратился
феномен
«великой
криминаль-
ной
революц
ии»).
мозаично-эклектический псевдоменталитет
Семенов В. Е.
религиоз-
М коллективистско-социалистический;
М криминально-мафиозный;
М мо
заич
о-конформистский (осколочно-эклектический) псевдоменталитеты
ме-
философских и социологических
западни-
Так,
российско-православная
ментальность,
помимо
трудов
отцов
церк-
ви
богослов
ов,
ХХ
веке
выражается
философских
социологических
работах
С. Булгакова,
И. Ильина,
Н. Лосского,
Л. Гумилева,
П. Уанари-
на
др.
Уравославно-российский менталитет
живопи-
эмигрант-
сооб-
кинематографис-
Коллективистско-социалистический менталитет
ро-
выда-
(П. Уро-
Индивидуалистско-капиталистический менталитет
пропа-
массо-
Криминальный менталитет
Наконец,
напомним
нашу
художественную
модель-аналогию
базо-
вых
российс
ких
менталитетов
персонифицированном
выражении
об-
разов
брать
ев
Карамазовых
из
одноименного
романа
Ф. М. Достоевско-
го.
Думаетс
я,
что
светлых
верующих
Плеш
жаждущих
справедливости
страстных
ить
(этому
персонажу
один
из
американских
советологов
пророчил
судьбу
революционера)
даже
современной
нравственно
за-
блудшей
Тос
сии
все-таки
больше,
чем
озлобленных
на
мир
безбожных
индивидуалистов
Иванов
циничных
преступных
Смердяковых.
Наши
исследования
среди
молодежи
подтверждают
это,
том
числе
социологи-
ческие
иссл
едования,
выполненные
под
руководством
автора
сотрудника-
ми
НИИ
компле
ксных
социальных
исследований
4
вузах
Уетербурга
ноябре
2007 г.
(выборка
22
чел.),
также
среди
студентов
городов
российской
провинции
(выборка
2206
чел.)
весной
2008 г.
Как
преж-
них
исследо
ваниях,
главными
ценностями
студенческой
молодежи
яв-
ляются
семь
(80 %
опрошенных
СУб
86 %
провинции),
здоровье
(соответственно
75
78 %)
друзья
(7
4
72 %),
ценн
ости
работы
(62
60 %)
справедливости
(55
65 %)
оказались
выше
ценности
денег
4
0 %).
Ури
этом
студенты
провинции
более
ориентированы
на
идеал
справедливости
менее М
на
ценность
денег,
чем
петербургское
студенчество
(табл.
2).
Семенов В. Е.
Таблица
Несмотря
на
то
что
замыкает
частотную
иерархию
ценностей
вера
(27
22 %),
как
свидетельствуют
все
наши
исследования
молодежи
студентов
пос-
ледних
лет,
прямой
вопрос:
«Считаете
ли
Вы
себя
верующим,
религиозным
человеком?» М
верующими
себя
всегда
называют
более
60 %
опрошенных.
данных
исследованиях
верующими
себя
считают
75 %
петербургских
студен-
тов
76 %
студ
ентов
провинции.
Однако,
когда
приходится
выбирать
из
семи
главных
жизненных
ценностей,
вера
оказывается
на
последнем
месте.
Это
говорит
поверхностности
религиозного
сознания
молодежи,
хотя
иден-
тификация
елигией,
прежде
всего
православием
как
безусловной
культурно-
исторической
духовной
ценностью
Тоссии,
несомненно
существует.
религиозной ситуации
право-
4
затруд-
значи-
право-
пред-
реша-
экономоцент-
счита-
мо-
нравст-
вы-
со-
ориен-
сти-
продол-
проведен-
Ле-
дан-
отрица-
социально-политичес-
сущ-
ос-
придержива-
Таблица
Тос-
сво-
ладимир
фимович Молчанов
родился
295
году
на
Кубани.
Окончил
Воронежский
государст-
венный
уни
ерситет.
Пвтор
девяти
книг
стихотворений,
поэм
пере
водов.
Чле
СССТ
2990
года,
член
Союза
журналистов
298
года,
лауреат
премии
Белгород
ского
комс
мола
(298
),
лауреат
всероссийских
литературных
пре
мий
«Урохо
овское
поле»
(200
),
имени
П. И. Фатьянова
«Соловьи,
соловьи...»
(2005)
др.,
журналов
«Наш
современник»
(2007),
«Мо
лодая
гвар
ия»
(2008),
заслужен-
ный
работн
культуры
Тоссийс-
кой
Федера
ии
(2999).
Уредседа-
тель
Белго
одской
писательской
организации,
секретарь
СУ
Тос
сии.
ивет
Белгороде
Ведь
рожден
году
сорок
седьмом,
люльке
неподвешенной
пищал М
ни
гвоздочка
скобяных
ларьках,
Хоть
на
Туси
углы
все
«лапу»
сбей.
,

«...На полном ходу танк старшины Найденова
ринулся на вражескую батарею, смял четыре пушки
ИМПЕРАТОРСКИЙ ПЕТЕРБУРГ
Санкт-Уетербург

Должна признаться, что уже
в тот момент, когда я согласилась
откликнуться на пожелание моих
новых друзей из редакции журна-
ла «Тодная Ладога» написать эссе
о Тадоване Караджиче как о лите-
раторе, прекрасно осознавала, что
это исследование особого рода. Го-
раздо более сложное и ответствен-
ное, нежели написание его полити-
ческого портрета или эссе о его
роли в истории сербского народа
и в мировой истории конца XX
начала XXI
веков. Хотя с учетом
моего университетского образо-
вания по специальности «препода-
ватель литературы», моего писа-
тельского опыта, наличия у меня
всех книг Тадована, а также того
обстоятельства, что я прочитала
все, что он говорил и писал и как
государственный деятель, и как
литератор, эта работа не должно
было вызвать у меня серьезных за-
Хочу напомнить, что работы
по рассмотрению его литературно-
го наследия в последнее время в ос-
новном публикуются в связи с при-
суждением ему различных наград в
области поэзии или в связи с оцен-
кой его вклада в развитие славян-
ской культуры. Уравда, немало и
тех, кто склонен отождествлять
литературное признание Тадова-
на, как следствие его политичес-
кой известности. В этой связи для
уважаемых русскоязычных читате-
лей я постаралась собрать воедино
основные элементы литературной
биографии Тадована Караджича,
имея в виду также то, что уже
два десятилетия он ежедневно на-
ходится в фокусе пристального
внимания преимущественно инте-
иляна Булатович-Медич
неод-
4
Карад-
«Та-
жур-
ивет в
Вер-
Теспуб-
наро-
са-
претендовав-
сво-
быв-
Га-
не-
арес-
остать-
судьба Слободана Милошевича,
как и многих других сербских
патриотов, которые различными
путями насильственно погибли в
Кажется невероятным, что в
таких трагических обстоятельст-
вах Тадован Караджич по сей
день остается поэтом мирового
масштаба, не только политичес-
ким, но и литературным серб-
ским лидером. Литературный
дар, абсолютная грамотность
проявились у него в раннем
детстве, которое проходило в
родной Черногории. Но судьба
определила ему будущее на не-
Тодился будущий поэт 29
июня 2956 г. в Уетнице, неболь-
шом селе в горах на севере Чер-
ногории. Караджичи с давних
пор были известны как умные,
героически храбрые, трудолю-
бивые люди. Мама Йованка рас-
сказывала мне, что о рождении
Тадована было объявлено так,
будто «ангелы им принесли ра-
дость». Как первому сыну в се-
мье ему дали имя Тадован
М «на
радость семьи»,
уже в неполные
девять месяцев он встал на ноги и шагнул в жизнь. Из наших частых дове-
рительных разговоров с матерью Йованкой я узнала, что она жила в нищен-
ских условиях, когда ее муж Вуко находился в тюрьме как четник (а сама
она родом из известной партизанской семьи). Тадовану было пять лет и три
месяца, когда отец вернулся из тюрьмы. С детства он был необыкновенным
ребенком, «послушным в отношениях со старшими, но из любопытства без-
устанно засыпавшим их вопросами, силой духа вынуждавшим относиться
к себе, как к равному». Уосле выхода отца из тюрьмы семья Караджичей
Тадован был лучшим учеником своего возраста в Никшиче. Конечно, он
не помышлял стать трибуном сербского народа, когда поразил всех своим ре-
шением отправиться в 2970 г. в Сараево, где окончил медицинское училище,
а затем в 2972 г. медицинский институт. Наряду с учебой он писал и публико-
вал стихи, занимался журналистикой, сотрудничал с редакциями сараевских
газет, редактировал студенческую газету «Уолуночник». Во время студенчес-
кой революции в Югославии 2978 г. был одним из ее зачинщиков.
Супруга Тадована врач Лиляна Зелен-Караджич рассказывала мне:
«Он очень рано остановил свой выбор на психиатрии, поскольку это по-
фило-
иссле-
психо-
Са-
Лондонско-
знаком-
челове-
4
паци-
де-
интел-
Та-
дела-
затуманен-
Тадован
стал
любимцем
своего
литературного
поколения,
узнаваемым
по
рассудительности,
терпеливой
жертвенности,
готовности
помочь
как
«отлич-
ный
врач
лестящий
психиатр»,
по
своей
«учтивости»,
бывшей
следствием
религиозного
чувства,
которое
он
вынес
из
своего
дома.
Тадован
был
настоль-
ко
лаговос
питан,
что
иногда
кому-то
могло
показаться,
что
он
человек
без
темперамента,
позднее
выяснилось,
что
он
«несгибаемый»!»
(Из выступ-
ления
поэта
рофессора
Тайко
Уетрова
Нога,
близкого
друга
Караджича,
которое
привела
своей
книге
«ТПДОВПН»,
Белград,
2002
г.)
ощу-
воспиты-
ца-
осно-
Пме-
самоуверен-
по-
начи-
фундаменталис-
религи-
Бос-
по-
демок-
кон-
за-
собра-
вы-
обра-
Т. Карад-
демокра-
сер-
испу-
револю-
гро-
Изетбе-
общественнос-
Уосле
нашего
знакомства
он
поблагодарил
меня
за
то,
что
раньше
всех
храбро
описывала
публиковала
правду
страданиях
сербов
БиГ
(что
сегодня
считается
храбростью
Сербии!).
Затем
уступил
мне
место
рядом
собой.
все
время
внимательно
на
него
смотрела
слушала.
То
что
он
осоз-
навал
опасн
ость
надвигающихся
несчастий
значение
взятой
на
себя
ответс-
твенности
выдавала
нервозность
его
руки.
Тем
более
трудно
было
говорить
позиции
будущем
СДУ,
которую
возглавлял
уже
второй
год.
тот
вечер
из-за
возникновения
угрозы
вооруженных
столкновений
была
вынуждена
покинуть
Сараево.
Белграде
собрала
обеспокоенных
дру-
зей,
мы
вмест
читали
«Условия
для
переговоров»
Кризисного
штаба
СДУ
сербского
народа,
которые
представил
общественности
Тадован
Караджич.
междуна-
добронаме-
пропа-
евро-
между-
про-
че-
духов-
от-
босний-
об-
ис-
го-
Мла-
Ост-
пере-
на-
сига-
ме-
при-
Таким
искре
нним
образом
мы
то
гда
познакомились.
Связали
нас
непод-
властные
бе
дам
векам
святые
материнские
чувства.
Казалось,
что
своими
мудрыми
наставлениями
она
олицетворяет
образ
матери
всех
сербов
героев:
та-
вра-
справед-
вооб-
многочислен-
4
Та-
православ-
дости-
прав-
Са-
доброжелатель-
техничес-
кото-
настоя-
Вот,
что
говорит
Тайко
Уетров
Ного,
лучший
знаток
поэзии
Тадована:
«Когда
вспоминаю
те
наши
литературные
дни
поэзию
Караджича М
ее
собрал,
скомпоновал
опубликовал
2992
г.
Сербском
литературном
сою-
зе
под
заголо
вком
«Славянский
гость», М
так
вот
те
первые
дни
нельзя
было
даже
себе
представить,
что
это
будет
тот
самый
искусный,
таинствен-
ный
тонкий
ав
тор
«Испокон
века»
тем
более
авт
ор
«Черной
сказки».
своем
творч
естве
он
отдавал
дань
французским
символистам,
мистическим
поэтам
поэтам
советского
или
российского
Октября.
Конечно
же,
ярко
вы-
раженным
па
триотизмом,
который,
разумеется,
впитан
им
молоком
матери.
если
бы
не
последующие
события,
Тадован,
совершенно
очевидно,
был
вид-
ным
сербски
поэтом
весьма-весьма
значимой
литературе
личностью...»
Вторая
книга
стихов
Караджича
«ИСУОКОН
ВЕКП»
(вышла
2972
г.)
вызвала
восхищение
литературной
критики.
Было
очевидно,
что
среди
моло-
дых
сараевс
ких
поэтов,
которые
70-е
годы
громко
заявили
себе,
Тадован
Караджич
занял
особое
место.
Хотя
медицинских
лабораториях
выдаю-
щийся
поэт
из
учал
анатомию
человека,
он
более
всего
стремился
познанию
еловеческой
души.
Стесненные
материальные
условия
его
существования
только
обогащали
поэтическое
творчество
новыми
красками,
способствовали
поиску
новых,
более
емких
выразительных
форм.
ос-
искон-
испокон веков
толь-
художествен-
зашифрован-
раз-
мо-
насле-
событи-
ме-
воз-
част-
антисказоч-
стра-
Уетни-
вы-
расшата-
Никола
Колевич
по
другому
поводу
об
этой
книге
среди
прочего
говорит:
реализато-
лиричес-
в бессмыслицы на груди царя
прозре-
Уочти
за
кажд
ый
сборник
поэзии
Тадован
получает
какую-нибудь
значи-
тельную
наг
раду,
правда,
часто
сопровождаемую
сопротивлением
окололите-
ратурных
кр
угов,
но
когда
его
захватила
политика
унесла
военных
вих-
рях,
поэтич
еское
вдохновение
Тадована
будто
утихло.
Как
знак
поддержки
уважения
его
друзья
издатели
продолжали
публиковать
сборники
стихов
Кар
аджича,
которые
обладают
непреходящей
ценностью:
«Славянский
гость»,
2992 г.;
«Испокон
века
другие
стихотворения» М
избранная
поэзия,
опуб-
ликованна
Цетине
2996 г.;
«От
Бешеного
копья
до
Черной
сказки»,
Нови
Сад,
январь
2002 г.;
«Уод
левую
грудь
века»,
Ниш,
октябрь
2006 г.
италь-
обществен-
несколь-
Урави-
«Чуде
сная
хроника
ночи»
является
автобиогр
афическим
романом,
философским,
исповедальным,
котором
поэт-политик
увлекательном,
метафорическом
изложении
исследует
все
трудные
темы
своей
жизни,
весь
свой
трагический
опыт.
«...Все
романы
какой-то
степени
являются
мемуарами,
мемуарные
романы М
это
воспоминания,
мечты,
скитания,
фантазии».
Осознавая,
что
Ынадо
молчать”,
поскольку
собственные
слова
могут
привести
гибели,
Тадован
описывает
мрак
своего
заточения,
свои
страхи
пути
их
преодоление,
он
не
сдерживает
себя,
чтобы
«молчать
письменно
устно»,
хотя
считает,
что
«все
невысказанное
укрепляет
изнутри»!
опублико-
Для
того
чтобы
слова
Тадована
правде
звучали
его
отсутствии,
по-
старался
на
Международный
комитет
правды
Тадоване
Караджиче.
200
4
по
2007
гг
мы
опубликовали
шеститомное
издание
его
«ИЗБТПН-
НЫХ
УТОИЗВЕ
ДЕНИЙ»,
основном
благодаря
стараниям
председателя
этого
комитета,
академика,
профессор
Юридического
факультета
доктора
Кости
Чавошки,
известного
борца
за
справедливость
правду
сербском
народе.
первых
двух
книгах
опубликованы
политические
документы,
во-
енные
распо
ряжения,
выданные
4
июня
2992
г.
до
конца
войны
2996
г.,
являющиеся
самым
надежным
свидетельством
деятельности
властей
прези-
дента
Теспу
блики
Сербской.
со-
соб-
Литера-
покая-
сопро-
знаме-
со-
«Уолити-
нелитературны-
«Сла-
ис-
ре-
писа-
чело-
Серб-
выясни-
сурово-
искус-
«Тагесцай-
жест-
ко-
услу-
гу-
Солже-
«пи-
россий-
подчеркивает-
поли-
Карад-
пи-
культу-
ува-
Та-
осваива-
промыва-
Башир
лиевич Мальсагов
М
родился
2955 г.
селе
Вале-
рик
Пчхой-
артановского
райо-
на
Чечено-
нгушской
ПССТ.
2978 г.
ок
нчил
МГИМО
МИД
СССТ.
Кандидат
фило-
софских
на
к.
Эксперт
области
идеологии
политики
арабских
стран.
70-е М
начале
80-х
гг.
работал
системе
ЦК
ВЛКСМ
Совета
по
делам
религий
при
Совете
министров
СССТ.
2982
по
2989 гг. М
представитель
Со
юза
советс
их
обществ
дружбы
зарубежными
странами
Ли-
вии.
2988
. М
на
дипломати-
ческой
слу
бе.
Таботал
совет-
ских
росси
ских
посольствах
Сирии,
Египте,
Ираке.
Имеет
дипломатический
ранг
советника
класса.
Чл
совета
Пссоци-
ации
росси
ских
дипломатов.
ивет в Москве
Командова-
минист-
аль-Мад-
ак-
пре-
про-
окруже-
наибо-
С. Ху-
по-
аме-
провинци-
коман-
продолжа-
Относительно
ареста
С. Хусейна
аме-
риканцами
декабря
200
4
года
П. Челя-
би
повторил
же
неоднократно
приводив-
шуюся
СМИ
офи
циальную
версию,
что
Саддам
был
обнаружен
подвале,
во
дворе
дома
одного
из
жителей
поселка,
примерно
26
км
от г. Тикрита.
Как
будто
бы
на-
кануне
амер
иканцам
удалось
арестовать
некоего
Ибрагима
Мухаммада
Маслата
из
группы
его
охраны,
он
уже
выдал
Сад-
дама.
П. Че
ляби
поведал,
что
они
вместе
. Бремером
членами
ВУСа,
частности
П. Уачачи,
П. Пбдельмахди,
М. Тубей’и,
командующим
американскими
войсками
Ираке
генералом
Санчесом
С. Карпен-
тером
вошли
омнату,
где
находился
Саддам.
Челяби
утверждал,
что
них
со-
стоялся
раз
говор
обвинительного
характе-
ра
бывшим
пре
зидентом,
но
зная
натуру
Саддама,
можно
предположить,
что
он
вряд
ли
согласился
бы
общаться
ними.
Ведь
сам
П. Челяби
признал,
что
он
назвал
их
предателями
от-
казался
общ
аться
ними.
Специ-
кото-
«зеле-
Журна-
от-
хими-
со-
. Хусейн
выглядел
уставшим,
бледным,
похудевшим,
но
не
слом-
ленным.
На
ка
ждый
вопрос
судьи
он
требовал
обращаться
ним
как
законным
президентом
Ирака,
который
отдавал
свои
приказы
как
Вер-
ховный
глав
нокомандующий
Вооруженными
силами
действовал
во
имя
высших
интересов
своей
страны.
Когда
судья
бросил
ему,
что
он
пре-
ступник,
то
ответил,
чт
преступник
не
он,
президент
Буш,
который
разрушил
Ирак,
теперь
устроил
это
судилище
во
имя
своих
предвыбор-
ных
целей.
международно-пра-
ино-
иор-
адво-
Набра-
рань-
сде-
переход-
влас-
судили-
окку-
при-
сверже-
об-
прави-
се-
мест-
подза-
об-
ав-
На
данном
процессе
не
было
Тарека
Пзиза.
Во-первых,
он
уже
был
тяжело
болен
раком.
Во-вторых,
американцы
надеялись
на
то,
что
им
удастся
вытянуть
из
него
нужные
показания
использовать
их
против
С. Хусейна.
Он
нужен
был
им
ачестве
одного
из
важнейших
свидете-
лей.
Но
он
свои
показаниях
ни
до,
ни
после
казни
С. Хусейна
не
сказал
нем
ни
одного
худого
слова,
отрицал
приписываемые
ему
преступления
деяния.
Он
называл
С. Хусейна
героем
заявлял,
что
для
него
была
большая
честь
работать
вместе
этим
лидером.
Уо
делу
Пнфаль,
которое
было
одним
из
основных
пунктов
обвинения
адрес
С. Хусейна,
Т. Пзиз,
отрицая
причастность
бывшего
президента
истреблению
тысяч
курд-
ских
жителе
химическим
оружием,
помимо
других
доводов,
сослался
на
американскую
прессу,
где
утверждалось,
что
именно
Иран
несет
глав-
ную
ответст
венность
за
применение
там
химического
оружия
против
кур-
дов.
Вопрос
тот
не
прояснен
до
конца.
публикациях
западных
СМИ,
которые,
свою
очередь,
ссылались
на
данные
из
курдских
источников,
утверждалось,
что
ходе
боевых
действий
восставших
курдских
районах
по
указанию
С. Хусейн
2982А8
4
годах
против
мирного
населения
при-
менялось
хи
мическое
оружие,
только
в г. Халабдже
результате
примене-
ния
химичес
ких
бомб
погибли
тыс.
человек,
всего
ходе
операции
Пн-
фаль
было
уни
чтожено
до
280
тыс.
курдов,
пострадали
сотни
населенных
пунктов.
связи
этими
обвинениями
адрес
режима
С. Хусейна
Т. Пзиз
заявил,
что
период
апреля
по
август
2992
года
делегация
иракского
правительства
во
главе
Иззатом
Дури М
заместителем
председателя
Со-
вета
Теволю
ционного
Командования М
неоднократно
встречалась
деле-
гацией
Курд
истанского
фронта
во
главе
Дж. Талабани.
На
этих
встречах
обсуждались
основном
вопросы
предоставления
курдским
партиям
мест
правительстве
других
органах
власти.
«От
них
мы
не
слышали
ни
ло-
ва,
ни
от
Дж. Т
алабани,
ни
от
М. Барзани, М
сказал
он, М
ни
по
поводу
применения
химического
оружия,
ни
каких-то
массовых
захоронениях
курдов,
ни
насиловании
их
женщин
т. д.
Течь
шла
компенсации
тем
курдским
семьям,
которые
пострадали
ирано-иракской
войне».
Что
ка-
сается
друг
ого
обвинения,
по
поводу
казни
258
жителей
деревни
Дуджей-
ла
2982
году,
о,
защищая
С. Хусейна,
его
неродного
брата
Ибрагима
Тикрити
Т. Я. Тамадана,
Т. Пзиз
заявил,
что
2978А2979
годах
там
регулярно
устраивались
взрывы,
убийства
функционеров
партии
госу-
дарства,
бы
ли
совершены
покушения
на
С. Хусейна.
Все
другие
свидетели
также
придерживались
таких
же
показаний.
частности,
бывший
губер-
натор
прови
нции
Салахедди
М. Саадун,
назначенным
позже
министром
внутренних
дел
Ирака,
сказал,
что
на
него
оказывали
нажим
американцы,
требуя
признать
вину
С. Хусейна.
«В
Дуджейле
было
не
что
иное,
как
по-
кушение
на
гл
аву
государства,
сказал
он. М
Всем
семьям
была
выплачена
удовлетворившая
их
компенсация».
С. Хусей-
4
на-
возглавляв-
хозя-
ска-
на-
адво-
апелли-
ру-
предполо-
при-
решитель-
на-
объ-
4
пер-
охранни-
здравству-
эша-
высту-
пос-
совер-
чис-
проявле-
формули-
«убий-
высту-
за-
международ-
оче-
жерт-
пра-
до-
Единствен-
мо-
ко-
ИМПЕРАТОРСКИЙ ПЕТЕРБУРГ
Санкт-Уетербург
Каждый человек несет в своей
судьбе замысел о нем Господа. Лич-
ность свободна в степени прибли-
жения или отдаления от этого объ-
ективного замысла, который осо-
бенно явно чувствуют души твор-
ческие. Высокое звание русского
писателя свидетельствует о том,
что облеченный им человек наибо-
лее пристально пытается рассмот-
реть Божию волю по отношению и
к собственной жизни, и к неиспове-
димым путям Тоссии, за которую
добровольно отвечает перед Веч-
ностью, как и за весь Мир в целом.
Это рассмотрение происходит в со-
кровенном поле творчества, требу-
ющем не только посевов, но и защи-
ты их от врага. Незрим тяжелей-
ший труд взращивания новой твор-
ческой реальности, и ее необходимо
защищать от врагов души челове-
ческой. Обычно радостно, негромко
явление нового произведения, новой
русской книги. Но для жизнеобеспе-
чения творчества, для явления его
как совокупной реальности, необхо-
димы громкие, внятные, консонанс-
ные аккорды, которые могут про-
звучать, когда временной отрезок
жизненного пути художника и соот-
ветствующие ему творческие свер-
шения сопоставляются и осмысли-
ваются в единстве и целостности.
Для этого, наверное, и существуют
юбилеи. Ю
билей
М это не просто
праздник, это праздничная служба,
это открытая исповедь и принятие
новых обетов.
Можно сказать, в таких ду-
ховных границах прошел недавний
юбилей известного русского прозаи-
ка, издателя Сергея Котькало. Се-
годня русский писатель не может
себе позволить только уединенный
труд в тиши, только общение со
своими героями. От него требует-
ся, впрочем, как и во все времена на
Туси, деятельное проявление своей
жизненной позиции, открытое сотрудничество с русской литературой,
существующей во многих формах: в виде журналов, издательств, обще-
ственных объединений. Уеречислив все векторы деятельности Сергея
Котькало, становится ясна высокая степень его интеграции в совре-
менный литературный процесс, не прерывающийся благодаря примерам
подобного подвижничества. Сергей Иванович является: сопредседателем
Союза писателей Тоссии; главным редактором издательства «ИХТИОС»;
председателем редакционного совета книжных серий «Уамятники цер-
ковной письменности», «Национальная безопасность», «Славянский
мир»; главным редактором журнала «Новая книга Тоссии» и православ-
ного обозрения «Тусское воскресение»; сопредседателем правления Цент-
ра Федора Ушакова; членом бюро Урезидиума Всемирного Тусского На-
родного Собора. Это не номинальные должности, на всех поприщах писа-
тель трудится как на единственном, о чем свидетельствуют значимые,
реальные достижения, выражающиеся в цифрах тиражей и в количестве
Сергей Иванович Котькало родился 5 августа 2970
года в г.
Смела на
Пвтор книг «Лепет обманутого восторга», «Дурман», «Боже, зри
мое смиренье», «Уоле длиною в жизнь» и др. Уечатался в журналах
«Томан-журнал. XXI век», «Славянин», «Новый мир», «Молодая гвар-
дия», «Сельская молодежь» и во многих других периодических изданиях.
Лауреат премии Союза писателей Тоссии «Новое время» им.
Су-
Так говорит о творчестве этого талантливого русского писателя
«К Сергею Котькало нельзя отнести пушкинские слова: «Мы ленивы
и нелюбопытны». Он и труженик пера, и весьма любопытен, пытлив
относительно всего того, что относится к духовной философии, к исто-
рии, к прошлому и настоящему нашей страны, народа. Можно даже ска-
зать, что основой его рассказов (при всех их тематических различиях)
стало серьезное осмысление автором исторического пути нашего народа
в ХХ веке. Знание исторических фактов, культурно-литературных яв-
лений не стало для Сергея Котькало мертвым капиталом, а перераба-
Уже по названиям его книг и отдельных произведений можно с уве-
ренностью сказать, что, во-первых, это духовно-философская проза, во-
вторых, что она поэтична. Уисатель работает в сложной, новаторской,
насыщенной образности, делающей его творчество запоминающимся, а
художественный почерк узнаваемым. У Сергея Котькало не встретишь
заштампованных определений, заимствованных характеристик. Можно
сказать, что он использует язык русской классики с лингвистическими
особенностями современности. Уоток неожиданных, непривычных мета-
фор заставляет читателя, привыкшего к быстрому чтению, останав-
ливаться, пристальнее вглядываться в авторские образы, чтобы легче
было следовать непростым путем сюжета. «Кто бывал в Иерусалиме,
тот знает, как плачет заката лазурь в желтых и красных цветах,
подобно разорванному пополам рисунку несмышленого ребенка: на нем
разлиты, как заплаканный ломтик лука, молодой месяц и тени в виде
кровавых луковых перьев». Уроизведение как будто вовлекает в свое
пространство заинтересовавшегося читателя, приглашает к духовному
сотворчеству, к постижению сказанного, требующего определенного и
православного, и сердечного опыта. Уисатель, размещая в одном худо-
жественном пространстве недавние исторические события и эпизоды
Библейских времен или бархатные камни Нила и берега Волги-матушки,
как будто хочет, чтобы у читателя «разболелась память», не только
Уроза Сергея Котькало располагается словно на каркасе христиан-
ских смыслов и символов. Кажется, памятуя об исихастской традиции,
не допуская прямого, громкого выражения божественных смыслов, автор
ищет и находит трепетные, прикровенные сравнения, использует образ-
ные параллели, как, например, щемящее соединение неба, птиц и войны.
У писателя вообще в рассказах много неба и крыльев,
М и птичьих, и
«...Голуб
М птица христианская,
М рассказывал, куря табак, сыну
Иссы Ваня,
М ей только скажи: «Христос Воскресе!»
М и она уже в но-
гах твоих
трется. Вот, смотри,
М зачерпнул рукою в темноте по ноге
и тотчас протянул на растопыренной ладони к лицу юного воина сизаря,
твердо и
гордо стоявшего во фрунт,
М а только что не было никого».
В рассказах Сергея Котькало много разнохарактерных героев, запо-
минающиеся образы которых создаются не художественными портре-
тами, но особенностями речи, мыслями, переживаниями, поступками,
даже иногда молчанием. Неторопливая размеренность повествования,
некоторая аллегоричность, недосказанность, условность, притчевость
позволяют ставить прозу Сергея Котькало и в ряд русской литератур-
ной традиции, и, без сомнения, называть новой прозой Тоссии в том
смысле, что нельзя разделить единый путь русской литературы, ко-
торая непрерывно создается героическим, жертвенным трудом русских
писателей с «надеждой до слез» на победу Истины в христианском ее
Тедакция журнала «Тодная Ладога» поздравляет Сергея Котькало
разо-
отбывав-
при-
возвра-
кро-
пример-
пе-
вы-
доме,
горнице,
перед
образами
горела
синяя
лампадка.
Шумел
на
печке
чайник.
Не
то
что
кипел,
только
шумел
от
избыточности
скопившего-
ся
пара
внутр
и.
Уо
долу
гуляли
сизарь
голубка.
Жирные
нерасторопные,
они
клевали,
скорее
по
привычке,
доливку
самотканые
застилки.
Удиви-
тельным
для
оселянина
было
то,
что
птицы
не
гадили,
как
случается
видеть
природе,
абы
где,
только
на
ведро,
стоявшее
под
дверцей
печки
углем.
Уили
тоже
не
из
ведра,
из
та
релки,
куда
налила
им
матушка
Маргарита.
па-
«Гос-
жи-
про-
«Моск-
свис-
Плексан-
принес-
про-
выро-
возвра-
кокетни-
рус-
оче-
ог-
ра-
Ураво-
сжи-
пе-
Весь
день
молился
святителю
Григорию
Уаламе
отцу
Николаю.
Сама
Святая
Троица
ни
на
миг
не
оставляла
меня,
жил
ней
весь,
как
никогда.
на-
Гос-
матуш-
отец-ду-
пош-
М Минет
пост, М
думала
вслух
Марыся, М
Уасхе
испеку
куличи,
пока,
на
Сороки,
заведу
жаворонков,
желтеньких
крохотулечек...
Смеш-
ные, М
пове
ла
сама
на
себя
плечами
дошки, М
же
лтые,
совсем
дети.
Мно-
го
напеку..
Сколько
денег
будет,
столько
накуплю
муки
напеку,
буду
раздавать
городе
всем
без
разбору:
пусть
едят
радуются..
Ну,
сколько
той
жизни,
чтобы
радоваться...
Вот
мама
любила
радоваться.
Станет
ру-
ками
на
забор
умерках
из
последних
сил
запоет:
«Богородица,
Дево,
радуйся...» М
заплачет.
УоВт,
плачет
радуется...
Ей
говорят:
«Ты
что
ж,
Верка,
плачешь?»
она
смеется
плачет,
говорит
ответ:
«Я
раду-
юсь,
девки,
М
старухам-соседкам, М
детки-то
вона
как
летят
над
стрехами,
куражатся:
сизари,
ластовоньки,
стрижи...
жаворонков
замесила.
Завтра
буду
всем
раздавать.
Тебе,
Мария,
собенные
испеку,
кум
е М
неза-
будке...» М
все
ее
слушали
верили,
радовались,
подпевали...
Вот,
мамочка,
тебя
помянула,
ты
же
слышишь
меня, М
знаю, М
говорила
собой
Марыся, М
не
сумневайся
моей
памяти,
потому
как
люблю
тебя
всегда
тобой.
жаворонков
испеку
непременно...
Вот
прямо
сейчас
пой-
ду
за
мукой..
.Ну,
нет,
мамочка,
нет...
Урости,
так
вырвалось-взрустнулось...
Конечно
же,
помню
твое:
«Уо
воду
сходи...»
Уо
муку
пойду.
Таньше,
когда
еще
молодые
были,
ты
бы
брала
по
сорок
одной
копейке,
нынче...
Нет-нет,
мамочка,
обязательно
белой
нележалой
возьму
на
всю
деньгу... М
так
решительно
Марысе
захотелось
жаворонков,
что
она
скоренько
ырнула
хату
тотчас
же
бежала
через
выгон
на
Большак
лавку.
шаль-
лав-
из-
преиму-
свис-
со-
от-
можжевель-
М П
какова
па
ра, М
миловалась
вслух
на
прелестного
желто-зеленого
цвета,
что
майские
листья
акации,
ярко-желтыми
зеркальцами
на
серых
крыльях
на
хвосте
самца. М
Клюв
сверху
светло-серый,
снизу
тельного
цвета,
ноги
светло
-бурые. М
она,
только
гляньте, М
говорила
на
дере-
во, М
непри
ступная,
строгая,
значительно
серее,
общем
зелено-серая,
яр-
кой
окраске
латья...
Это
она-то
сядет
на
будущее
гнездышко
четыре-пять
яичек,
чуть
зеленовато-белого
или
голубовато-белого
фона,
разными
гряз-
но-фиолет
овыми
ржавчинными
пестринками,
скученными
на
тупом
конце,
высидит
под
опекой
друга,
что
всегда
рядом
распевает
ей
свою
песенку.
Уос-
ле
молодые
по
лухвостиками
поныряют
молодых
травах
во
середке
теплого
мая,
держась
кучкою
поблизости
гнезда,
ревностно
охраняемые
родителями
вскармливаемые
насекомыми,
затем
преимущественно
семенами...
Близкий
родственник
снегиря,
сильно
светло,
волнисто
свистал,
напо-
миная
юлины
есни.
Длинно
ли
коротко,
вроде
позыва,
на
последнем
слоге
накриком
против
начального
свиста
собственной
песни,
обыкновен
но
исполня-
ющимся
почт
слитно
один
другим.
Выходила
весьма
красная
свистовая
сим-
фония,
разн
оцветьем
тонов,
подобно
юле.
Если
перевести
на
человеческие
слова,
то
высвистывалась:
влю-влю-влю-влю-влю-вливли...
или
фили-фили-
фили-фли-фли-фли... М
прозрачными
звуками
понижением
конце,
затем:
фифи,
фи!
фи!.. М
Уозывы
щура:
ирли!.. М
громко,
или:
фю-вю!.. М
как
свисток
машиниста.
Кроме
того,
песню
вставлялась
копировка
пеночки М
по
всему
выходило,
что
щур
решил
улетать
на
север,
прощался
плакал.
свист-
Марыся
долго,
поклон
за
поклоном
творила
перед
Красными
образами
правило
по
памяти.
Затем,
держа
свечу,
прочитала
три
кафизмы,
ей
показа-
лось,
что
мал
о,
она
пропела
ночи
акафисты
Спасителю,
Богородице,
свя-
тителю
Нико
лаю.
Ножки
болели.
Но
духом
окрепла
спать
не
хотелось,
от-
чего
села
на
по
кути
под
форткою,
чтобы
полистать
листовочку.
Урошла
круг
пятидесятницы,
спела
«Отче
наш...»
«Богородице,
Дево,
радуйся...»,
затем
еще
еще,
еще,
как
на
край
фортки
не
сел,
прямо-таки
стал
сильны
ми,
неоперенными
ногами,
едва
не
оборвав
створку,
томленный
почтовый,
тяжко
вздыхая
«Фу-фу-фууръ!», М
белый,
как
лунь,
останкинский
Лариосик,
впи-
тавший
себя
учшие
черты
чаечек
драгунов,
зорко
посмотрел
на
Марысю
своими
огромными
быстрыми
глазами,
подсвеченными
луною,
но
затем
вдруг
жалостливо
повертел
клювом,
указуя,
что
удивительно
для
покойности
ночи,
на
грязно-красное
неуклюже
поставленное
правое
крыло...
почто-
Бес-
повто-
чи-
за-
горе. М Знаю,
что
утром
понесешь
раздавать
жаворонков
город, М
Мары-
ся
аж
откинул
ась
спиною
на
холодную
глину
стены
изумлении,
но
читала
дальше. М
Верно,
вижу,
хорошие
вышли
жаворонки,
как
нашей
мамы.
Только
ты
понапрасну
их
старании
сладким
маслом
помазала... М
тут
она
вовсе
заплакала-запричитала:
«Господи,
да
что
это
такое?» М
однако
собралась
после
читала
внимательно. М
Но
ты
не
отчаивайся,
потому
как
сказано,
что
не
то,
что
рот,
что
изо
рта.
прямо
вижу
вы
соты
Востока,
как
наша
мамочка-крохотулечка
рано-рано
спешно
напяливает
дошку,
оттого
что
утра
нас
на
Иордане
еще
мокрые
стылые,
кутается
шалью,
часто-час-
то
многажды
рестится
губками
беспрерывно
строчит:
«Господи,
помилуй
мя
грешную...», М
мы,
печи,
дремотные,
пялимся
не
понимаем,
чем
же
она,
такая
тихая
кроткая,
грешная,
ее
уже
нет,
мы
себе
безмятежно
спим,
она
после
всего
идет
себе
по
левадам,
пешочком,
минуя
Пбиссинию,
по
болотам
прет
соломенную
кошелку
поет:
«Царице
моя
Всеблагая,
На-
деждо
моя,
Бо
городице!...» М
затем
вернется,
кошелка
пустая,
она
ра-
достная-р
адостная,
прямо
сияет.
Мы
то,
это,
мол,
она
радостно:
«Ничего,
деточки,
ничего,
вот
сейчас
еще
Марусе
Наденьке
жавороночков
отнесу,
нехай
оне
порадуются...» М
уполномоченные
уже
хате,
она
знай
свое:
«Митрич,
ты
посиди,
счас,
только
жаворонков
девкам
снесу...
Уопей
квас-
ку
жаворонк
ов
покушай,
счас...»,
М
он
сидит
сколько-то
правда
квас
пьет
жаворонков
наяривает,
потом
скажет:
«Ну,
детки,
пойду
я.
Спасибо
Верке
за
булочки», М
пойдет.
Мама
вернется
радостная,
подоле
кулички
от
Надежды
колобочки
от
Марии...
убивай-
свя-
раз-
Таз-
бла-
выбе-
по-челове-
мол-
люд-
Ло-
мо-
пеще-
ергей Георгиевич
Ни-
Евпаторийско-
Пхмато-
на
дуге
под
Курском
тоже
не
был.
Мне
не
пришлось
решаться
на
таран,
Храня
запас
свой
неприкосновенным,
гнал
врага
земли
что
было
силы,
Боль
тех
потерь
вдруг
остро
испытав,
4
День-деньской,
опершись
на
ключок,
Формула
простая,
случай
частный,
Дальше,
сбившись,
бросил
считать,
мертвеца,
возможно,
снятый
ватник...
Уоведет
бой
бывший
медвежатник.
Триста
двадцать
метров М
дело
плево!
Все,
пошли,
громкий
крик
«Гу-га!»
Выбил
фрицев
полк
начал
гнать
их,
вожак
их М
ывший
медвежатник.
рож-
древ-
дра-
евангель-
последо-
богослужеб-
по-
за-
со-
началь-
Еванге-
сла-
подготовлен-
Εν αρχη
пред-
ЫЙ
Юрий Михайлович
Вале-
окон-
Сек-
челове-
достовер-
предложе-
лексико-
просветите-
счас-
святой, вера, бог, рай, дух, душа, грех, закон
дру-
иран-
Это
был
великий
экзамен
для
славянского
мира,
он
начался
со
строгой
проверки
на
точность,
адекватность
осмыслении
самых
сокровенных
бого-
словских,
ристологических
принципов
греческого
Священного
Уисания.
протяже-
просив-
происхож-
исследо-
пи-
«рус-
Сла-
представ-
Мефо-
сосед-
чеш-
старосла-
ки-
Кирилло-Мефоди-
сла-
че-
на-
извест-
ка-
кар-
зиждите-
впослед-
воз-
на-
времен-
Данте
незаурядным
для
своего
времени
лингвистическим
тактом
вы-
деляет
на
вр
опейской
карте
греческую,
романскую
(итальянцы,
французы,
испанцы)
северную
(наспех
зачисляя
нее
славян)
языковые
зоны
иафе-
тических
на
родов.
Но
уж
конечно,
великолепным
знанием
дела
описывает
языковую
мозаику
собственно
итальянских
наречий
говоров.
Это
свое
линг-
вистическ
ое
описание
он
предваряет
очень
живописным
географическим:
Пд-
приле-
раз-
третьестепен-
мно-
со-
оби-
бело-
заклю-
славян-
ста-
мно-
подви-
между-
ус-
безу-
бого-
па-
хресто-
хрес-
митропо-
литературно-исто-
рас-
гуманитар-
на-
посто-
кирилло-ме-
Тахиа-
иколай Борисович
Ки-
рилловка
замасского
района
фа-
пединсти-
ивет в городе
бутыл-
психо-
Это
ра
ссуждает
Ленка,
героиня
из
рассказа
Михаила
Чванова
«Осень
дубовых
лесах».
Уочти
тридцать
лет
назад
написан
рассказ,
как
будто
сегодняшнем
дне.
Ничего
не
измени-
лось,
еще
хуж
стало.
Пвтор
бьет
самое
больное,
самое
главное М
ис-
чезает
наро
де
былая
внутренняя
сила,
растворяе
тся
сам
народ,
распы-
ляется,
нет
тому
злу
никакого
уко-
рота.
За
серд
це
хватаешься:
до
како-
го
же
оскверн
ения
доведена
жизнь,
как
низко
пал
человек,
что
же
дальше
нами,
русской
нацией,
станется?
Страшнее
всего
то,
что
автор
ничего
не
выдумывает,
он
просто
изображает
слепок
жизни,
той
жизни,
которую
опускается
народ М
наследник
вели-
кой
славы,
во
инской
трудовой,
пе-
реживший
ст
олько
бедствий
горя,
что
от
другого
на
его
месте
следов
бы
не
осталось.
време-
пре-
сло-
не-
знакомить-
хле-
ша-
пи-
начина-
логи-
вспомина-
критичес-
Уослед-
слу-
«Бег-
ни-
пре-
ка-
ав-
Ури-
полу-
обречен-
назреваю-
Пв-
наез-
по-
при-
молчани-
ру-
еже-
вице-пре-
за-
раз-
разду-
сплавле-
малоиз-
ста-
Все-
состав-
Суво-
по-
не
случайно
на
одном
из
Пкс
аковских
праздников,
потом
еще
на
Всемирном
Тусском
соборе
Верховный
муфтий
Тоссии
заявил
во
всеуслыша-
ние
спасени
Святой
Туси.
Многие
русские
стесняются
говорить
об
этом,
вот
муфтий
не
постеснялся.
«Святое
все,
что
исходит
от
Бога,А
сказал
он... М
Уривыкли,
что
«Святая
Тусь»
только
для
православных.
Но
мы,
мусульмане,
по
своей
истории
знаем,
что
наши
предки,
которые
живут
сейчас
по
всей
Тоссии,
приняли
Ислам
добровольно,
нас,
как
православных,
тоже
была
свобода
выбора.
когда
вера
выбирается
добровольно,
это
есть
святое.
Уоэтому
естественно,
нормально
нужно
мусульманину
называть
свою
Отчизну,
которая
нас
православными
общая,
Святой
Тусь
ю».
на-
вою-
Уриднестро-
разыски-
сражать-
при-
болга-
гу-
за-
Чвано-
пря-
ис-
органич-
писа-
произведе-
кото-
«Уос-
яку-
сты-
братоубийствен-
Уовести,
ра
ссказы
очерки
Михаила
Чванова М
это
колокола
веры,
люб-
ви
надежды
ру
сского
сердца.
Как
хочется,
чтобы
они
были
услышаны!
М. Чванов.
«Мы М
русские?..»,
Москва,
изд-во
«Голос-Уресс»,
2006
г.
ПРАВОСЛАВНЫЙ ПЕТЕРБУРГ
Плександро-Невской

поэ-
ергеевой «
че-
ли-
сборни-
«Заснежена площадь прихрамовая. /Ни-
глядит /на тех, кто скользя, кто прихрамывая /к
Никольскому храму спешит...»
ус-
«Закуплю грибы да крупы. /Вновь пора
придти посту. /Наварю грибного супа, /слышно будет за верс-
ту... Тождеством морозец пышет. /Снег и ветер входят в раж... /
Отели... Бордели... Летний...
/Мы ли врага одолели, если теперь он не наш? /
Мыли, скребли, разбирали... И возносили мольбы... /Нет Ленин-
«Звезды августа густо-густо /все усеяли небеса.
Ковш Медведицы полнит чувство: /здесь алмазная их роса. /Вот
упала одна звезда. /Я на смерть свою загадала. /Где-то слышат-
поло-
«Если друг умирает, озноб пробирает. /Если матерь хо-
ронишь, двух слов не проронишь. /Если сам умираешь
М на Бога
за-
«Уресвет-
«Но Кисляковская есть пустошь, а
в скобочках
М (Уресветлый
добросовест-
«Но до этих открытий /дела нет никому, /до людей и собы-
знач-
воспо-
Ибо
только
поэт
сможет
провести
мост
от
тверского
Уресветлого
Тая
(Кисляковской
пустоши) М
тому
Уресветлому
Таю,
который
завещан
каждому
из
нас.
Создание
такого
моста

без
него М
все
ни
чему)
это
есть
труд
поэтический:
труд
сердца,
труд
умной
души,
труд
зоркого
глаза
благодарной
памяти.
новой
поэме
Ирэны
Сергеевой
есть
почти
богословское,
во
всяком
случае
душев
но
выверен
ое,
выстраданное
определение
земного
рая
который
не
есть
изобилие
житейских
благ,
«а это
М если ходят ноги /
по верно выбранной дороге /и видишь небо над собой. /И есть
где спать и что поесть, /есть силы Господу молиться /и утром
правило прочесть, /своей рукой перекреститься... /Когда жале-
ешь всех людей, /когда врагов своих прощаешь, /чужих грехов
не замечаешь и чужд соблазна злых идей... /И можешь предков
поминать, /их имена читать в архивах, /о судьбах грустных
и счастливых, /о службе трудной их узнать /по Николаевской
дороге... /Когда ты думаешь о Боге...»
«...Был надворный советник, /старший лекарь полка /Ива-
нов. П наследник /мной не найден пока. /Отыскала вначале /
«В Лыкошине расскажут вам: /здесь Крупская жила на даче... /
И Терих тоже тут мелькал /с своей прекрасною Еленой... /П
старожилы говорят: /когда бывал церковный праздник, /до па-
«Так собрала по крупицам многое, /день
дня. /Хочется
при-
«Капустины, за что вы распылились? /Не веровали или не
«Не ведали, быть может, что творили? /Но дорого за это
«И не ведали, что творили?
М снова, как вначале... /Но кто
М Иуда? Кто
«Дед и прадед
М вышневолоцкие... /Да, мещане! В смиренье
честь. /Но блаженны, я знаю, кротции, /яко землю наследят
здесь... /Мать-земля моя, всех наследников /ты вобрала в себя,
взяла, /воспитала ты исповедников, /новомучеников дала. /Я
тебя, моя Тодина, /каждый день за тебя
ИМПЕРАТОРСКИЙ ПЕТЕРБУРГ
Санкт-Уетербург
Во дни сомнений, во дни тягост-
ных раздумий о судьбах моей роди-
ны ты один мне поддержка и опо-
ра, о великий, могучий, правдивый
и свободный русский язык! Не будь
М как не впасть в отчаяние
при виде
всего, что совершается
дома? Не будь тебя, кажется, и
дыхания уже не было бы... Но не-
льзя верить, чтобы такой язык не
че-
серь-
та-
школе,
дале
кой
провинции
мы
заучивали
великие
слова
авто-
ра
«Уервой
лю
бви»,
«Вешних
вод»
«Дворянского
гнезда»
наизусть
веровали
них,
как
ниспосланную
свыше
молитву,
вера
эта
каждым
годом
подтверждалась
крепла.
То
было
время,
когда
среди
снесенных,
разоренных
оскверненных
церквей
люди
крестились
на
памятник
Ууш-
кину
Москве
чтобы
утолить
свою
потребность
духовном.
Слова
Тур-
генева
потр
ясали
до
глубины
души
густой
тяжелой
атмосфере
партий-
ных
догм,
лоз
унгов
слежки.
вдруг
«правдивый
свободный»...
Кавад Багирович
фех-
ор-
на-
спаси-
ротозеям-зрите-
исчерпыва-
ус-
Мефис-
класси-
пропа-
сегод-
иро-
до-
ис-
вели-
ин-
чу-
иде-
за-
скомо-
обыч-
сегодня
не
перевелись
эти
небезобидные
весельчаки,
ныне
«...со-
бираютца
ск
оморохи
смехотворцы
со
многими
бесчинными
игроками.
..
веселятца
бесовским
веселием
плясанием
песньми
нечистыми,
аже
сквернят
человека
последнюю
поревают
погибель...»,
каждый
день
уничтожают
русскую
культуру,
язык,
народную
нравственность
само
государство.
все
это
на
фоне
миллионов
сирот,
воровства
пьянства,
на
фоне
наркомании,
разводов,
абортов,
безвестных
могил,
ждущих
молитв,
богослужений
очистительного,
возрождающего
покаяния
сыновней
любви.
еван-
бази-
4
при-
«дальневос-
«За-
4
Е. М. Урима-
на-
Никола-
безбож-
ожи-
ин-
при-
оби-
многомил-
впере-
пер-
«чи-
предпри-
«но-
называ-
впечат-
го-
разделе-
«мегапо-
призван-
гово-
искус-
раз-
импотен-
ма-
истори-
меж-
глоба-
4
Туслано-
церков-
Коз-
влас-
нахо-
опро-
пофамиль-
антипра-
Тос-
бла-
чувст-
жи-
казенно-уголов-
цар-
катакомб-
Но
самая
смертная
угроза
над
русским
языком
за
две
ысячи
лет
навис-
ла
именно
пос
ледние
двадцать
лет.
тех
пор
как
каждую
семью
впол-
зло
телевид
ение,
черный
квадрат
экрана
заменил
каждой
семье
угол
образами,
«великий,
могучий,
правдивый
свободный
русский
язык»
под
террористическим
натиском
«новаторов»
стал
сжиматься,
перерождаться
дичать.
Вся
страна
от
края
до
края
заговорила
телештампами,
усеченным,
упрощенным
жаргоном.
Впервые
истории
при
этом
не
оказалось
народных
слоев,
которые
творили
бы
язык
своей
среде.
Никто,
ни
на
одном
уровне
не
противостоит
умерщвлению
языка.
Учебники
языка,
литературы,
истории,
один
другого
пошлее,
наполнили
шестьдесят
тысяч
школ
Тоссии.
Медиабиз-
нес,
пресмы
кающийся
перед
рынком,
стал
смертельн
ым
врагом
всего
живого
прежде
всего
языка
Уушкина,
Жуковского,
Тургенева,
Чехова.
Идею
ла-
герного
одн
ообразия,
уравниловки
упрощения М
всякое
упрощение
есть
вырождение,
по
К. Леонтьеву М
теперь
унаследовал
телебизнес.
выда-
отноше-
Та-
Еван-
ИМПЕРАТОРСКИЙ ПЕТЕРБУРГ
Санкт-Уетербург
инсти-

Черным
лезвием
разрезали
страну М
Все
награбленное
до
последней
нитки.
Если
все
то,
что
пишу, М
это
правда,
Уравда
прошедших,
погибших
времен,
Я,
лександр
ванович
сыков
родился
29
69
году
Белгороде.
Окончил
Белгородский
техноло-
гический
ститут
аспиранту-
ру
Москве,
ндидат
техничес-
ких
наук.
Та
отал
проектных
институтах,
преподавал
вузах
Белгорода.
настоящее
время
руководит
ассоциацией
проек-
тировщик
Белгородской
об-
ласти.
Пвт
трех
поэтических
сборников.
Стихи
рассказы
печатались
журналах
«Наш
современник»,
«Молодая
гвар-
дия»,
«Том
н-журнал
ХХI
век»
др.
Лауреат
Международного
поэтического
конкурса
«Звезда
полей М
2020»
им. Н. М. Туб-
цова.
Член
юза
писателей
Тоссии.
ивет в Белгороде
Говорит
мне: М
жизнь-то
насмарку,
Ну,
мне
мир
российских
провинций
то,
что
жить
можно
честным
трудом.
Но
чем
дальше
живем
от
столиц
мы,
Отстоим
Тусь М
мир
Божий
спасем!
Мне
шепнет: М
Ты
вернулся,
сынок.
4
4
4
ротоиерей Борис
Лес-
размыш-
содер-
подготов-
Ко-
Москов-
Мне
всегда
приходит
мысль,
что
не
доживу
до
следующей
бе-
ос-
необ-
го-
подвижни-
Иннокентия
том,
откуда
появился
грех
на
земле.
Вот
эти
слова
дейст-
нушая
человеку
грешные
мысли,
бого-
хульные
бог
опротивные.
че-
при-
состо-
неза
мечен-
ным,
чтобы
че
ловек
не
узнал
его:
даже
внушает
он, М
это
бабьи
сказки.
враг-то
каким
удовольствием
гово-
Это
для
невер
ов
он М
отрицатель
всего
святого.
Для
христиан,
сму-
стран-
нел
ов
ко,
неприятно
бывает.
Человек
обычно
отнесет
эту
мысли
вкладывает,
сначала
вроде
как
благочестивые,
то
есть
Уом-
Хри
сту:
диавол
действует
на
нас
«страстьми
плотскими,
блудным
удоволь-
бодрствуй-
мысли
чу
вствования
и,
сознавая
свое
полное
бессилие,
ухищ-
покорных
рабов
своих,
или
сознательных,
или
несознательных.
сознатель-
которые
сознательно
служат
диаволу,
во
все
века
были
будут.
студен-
Это
сознательные
рабы
сатаны.
несознательных М
внушает:
злимся
ругаемся,
оскорбляем
лю-
дей
т. п.,
де
лаем
образованный,
прекрасно
воспитанная,
глубокая
серьезная
показаться
на
кухне,
как
то
тчас
начинаются
насмешки,
издеватель-
батюшка,
быть?..
Что
мне
говорить?
Что
делать?
никак
много
на-
шей
жизни.
са
мом
деле,
что
же
делать?..
Как
подроб-
Тугать-
ли
это
звания
христианина?..
Господу
Иисусу
Христу
любезен
хрис-
покою
не
даст...
не
ждите
этого...
он
нас
искренне
ненавидит.
Ведь
он
хочет
досадить
Господу,
Ему
насолить,
Богу
нашему.
Дело
том,
что
люди
созданы,
чтобы
заполнить
место
пустое,
которое
образовалось
Пнгельско
мире,
когда
побежденный
сатана
был
свергнут
неба
преиспод-
нюю
со
своими
левретами.
сатана
нас
еще
не
родившихся
ненавидит
всегда
рад
нагадить
нам М
все
из
зависти
нам...
он
не
позволит
своим
слугам
жалеть
нас,
он
так
одурманит
их
голову
сердце,
что
там
то
время
места
нет
ничему
доброму.
Бесполезно
тогда
говорить
ними.
при-
пони-
ос-
ненавидящим
вас
(Мф.
55,
56).
Здесь
целая
программа
жизни
изображена.
Всемогуще-
убежде-
душев-
повеле-
горе
сти
от
обиды
сердце
вашем
получите
тихую
радость,
ска-
на-
оспода
благодарите
за
утешение,
за
тихую
радость,
по
Еванге-
лию.
Здесь
пр
иложение
Евангелия
нашей
жизни.
Во-первых,
враг
действует
помыслами
злыми,
от
них
отбиваться М
ИМПЕРАТОРСКИЙ ПЕТЕРБУРГ
Санкт-Уетербург
Борис Федорович
поров
М
ро-
дился
29
году
ктюбинске.
Таботал
на
заводе,
на
строитель-
стве
Горьк
вской
ГЭС
слесарем,
электросварщиком, сборщиком
монтажником.
Заочно
получил
среднее
высшее
образование.
Пвтор
многих
книг
прозы.
Член
Союза
писателей
Тоссии.
ивет
в Москве.
исху-
кеп-
полушерстя-
изболевшая-
пропи-
отблагода-
глаза-
воз-
Плексан-
мясисты-
совмести-
сторо-
заявле-
про-
необ-
утеп-
Так
утра
он
начинал
от
дома
дому
по
порядку
заявок.
Таботал
Маргелов
споро,
делал
прочно М
этого
не
могла
не
заметить
даже
старуха.
Уока
Тыжуха
подергивала
подвешенное
на
забор
сено,
Маргелов
за
полчаса-
час
управлялся
заявкой,
собирал
обрезки
материала
телегу
кричал:
от-
обхо-
истре-
реше-
Уо-
живопис-
хозяйствен-
фанер-
по-
жи-
М Господи,
спасибо!..
Не
знаю,
чем
отблагодарить
вас.
Ведь
это
крыша...
«Го-
секун-
Здесь
месяца
два
как
умерла
одинокая
старушка.
все,
что
было
нее
комнатушке,
так
осталось
на
месте.
Вход
рыльца
на
кухню М
5,6
квад-
ратных
метр
а,
за
легкой
переборкой
комната М
квадратных
метров
од-
ним
широким
кном.
На
кухне
стол
посудой М
столе
хозяйничали
мыши.
Здесь
же
печная
топка.
За
переборкой
опять
же
простой
стол
под
клеенкой,
кровать
высокая,
пружинным
матрасом,
старый
комод
да
четыре
стула.
Но
еще
не
восприняв
всего
этого,
Маргелов
увидел
невысоко
правом
углу
картонную
иконку
Казанской
Божией
Матери М
только
теперь
вспомнил,
что
сегодня
праздник
Иконы
Казанской
Божией
Матери.
упал
Маргелов
на
колени:
он
крестился,
плакал,
повторял
задыхаясь:
дровиш-
кухон-
баллона-
паль-
стел-
ком-
бру-
террито-
ос-
Урихожая-кухня-столо-
Моск-
му-
спаль-
не-
М Ясненько,
без
допроса! М
восторженно
оживился
Миша. М
Стало
быть,
десятник...
Вот
давай,
за
тех,
кто
на
кандее! М
расплылся
улыбке.
сто-
нача-
ми-
хлопа-
гости-
запря-
повели-
уже
вскоре
поползли
слухи М
исходили
они
от
секретаря
поссовета,
статной
даже
умной
женщины,
которой
вскоре
тоже
предстояло
овдоветь.
инсти-
мно-
случай-
жен-
столпо-
пого-
Засмеялись.
Усмехнулся
Маргелов.
Он
поставил
на
место
журнал,
выбрал
для
следующего
урока
другой
и,
не
сказав
еще
ни
слова,
ушел
мастерскую,
чтобы
подготовить
материал
инструмент
до
прихода
ребят...
преподавательни-
Так
все
сложилось,
однако
итоге
подстерегала
курьезная
неожи-
данность:
ченики
взбунтовались М
одной
стороны,
отвергали
нового
трудовика,
вплоть
до
того,
что
убегали
уроков М
все;
другой
сторо-
ны М
посыпа
лись
жалобы
на
нового
литератора:
требует
незнамо
что,
за-
дает
незнам
что М
поливает
всех
двойками.
Завуч
директором
засуе-
тились:
поб
ывали
Маргелова
на
уроках,
все
поняли
решили
провести
беседу.
напри-
расставля-
со-
от-
выгово-
Марге-
Миха-
усмехался
ответ
Маргелов,
спешил,
спешил
под
«свою»
крышу.
Улица
привыкла,
что
вечен
свет
окне
«химика» М
рассуждали:
книги
читает,
тетради
проверяет;
шутка
ли М
то
плотник
на
Тыжухе,
то
учитель
школе.
сосре-
взволно-
предуга-
тюль-
гоно-
по-преж-
бу-
госэкза-
уволь-
то-
поде-
М Зна
ете,
Марк
Пнтонович,
вышла
моя
роженица,
родила
сына
вышла.
Делить
нече
го М
да
нее
ведь
сын!
Трудовиком
отказался,
так
что
ушел М
буду
смотреть:
куда?
пока
работаю
над
статьей
«Гоголь
школе»...
мо-
институт-
поинтересуем-
вид-
М П
ведь
статьи
ваши
прочел
сразу
по
выходе
из
печати
и,
знаете,
очень
даже
заинтересовался.
ведь
по
образованию
тоже
литератор
не
раз
задумывался
над
этим,
вот
что-то
статье
реализовать
не
решался.
Да
дело
ведь
не
только
этом.
Национальная
культура
подорвана М
вот
беда.
ска-
Таз-
заявле-
М Скажите
Иван
Тодионович,
за
что
вы
так
долго
сидели
тюрьме?
ре-
руково-
оставал-
педа-
не-
нем-
нако-
домаш-
собра-
серь-
кра-
пол-
Одна-
заме-
се-
се-
Марге-
ре-
касающи-
содер-
партий-
М Странный
вы,
однако,
человек,
это
по
меньшей
мере. М
Ида
Юрьевна
трудом
прикрыла
свои
пламенеющие
глаза.
Она
понимала,
что
просто
давить
на
Маргелова
бессмысленно,
его
надо
только
за
жабры,
уликой
за
жаб-
ры. М
вы
не
дум
аете,
что
это
может
стать
темой
партийного
собрания?
школьни-
на-
Бухаре-
Однако
на
следующий
год,
когда
«маргеловцы»
взялись
за
Досто-
евского
уже
итировали
из
«Дневника
писателя»,
завуч,
возмущенная
до
крайности,
собрала
партийное
собрание,
где
вынудила-таки
оправ-
дываться
ди
ректора
школы.
Хотя
конце
концов
Пнатолий
Николаевич
сказал:
заинте-
«Днев-
клас-
догады-
укомплек-
поинтересо-
М Я?
Нигд
не
отдыхал.
кандидатскую
довел,
то
есть
дописал. М
усмешливой
гримасой
пожал
плечами. М
Специально
ни
разу
не
отдыхал.
«Счастливый
человек:
делает
свое
дело,
семья,
дети,
наверно,
уже
внуки,
отдыхает
радуется
жизни...
мне
судьба,
наверно,
монастырь
обещала...»
зна-
кан-
эк-
не-
М Нет,
Иван
одионович,
нас
не
пройдет.
Однозначно...
Запиши-
те
телефон
из
дательства

назвал
имя М
кому),
может,
издательстве
клюнут.
от-
пожа-
за-
что-то должно слу-
заву-
поспе-
Хамовни-
прово-
близ-
Святите-
рассу-
при-
ка-
по-
пошу-
необходи-
ладоня-
кончи-
окончи-
та-
Минис-
воз-
поверх-
крести-
гипертони-
предупреди-
профи-
пре-
грези-
боль-
Ла-
крес-
оста-
пе-
несоответствие с зани-
се-
ор-
согласно поданному заявлению»
дав-
объ-
опорож-
М Ты,
Миша,
наливай
мне
разовую
дозу,
дважды
травиться
не
смогу.
ди-
выговари-
рабо-
машин-
Гос-
действи-
жен-
сне-
две-
досто-
за-
кух-
постить-
лишне-
зашто-
проса-
уви-
это Она
тя-
скры-
Хамовни-
из-
дан-
до-
освобо-
рабо-
Кры-
за отсутствием состава преступления
дви-
М Да
это
мой
друг,
нет,
или
брат,
мой
подельник,
как
часто
он
вос-
клицал:
пор
а,
брат,
пора!
Ты
знаешь,
что
такое
смерть?!
Это
когда
забое
обвал М
взрыва
нет,
огня
нет,
но
выхода
нет.
Ни
воздуха,
ни
света М
только
звон
ушах
от
падающей
где-то
капели...
потом
дышать
нечем М
красный
искрящийся
бисер
мозгу
глазах.
Это
смерть,
тихая,
надежная,
лишь
сердце
продолжает
жить
вера:
пробурят,
откопают,
выведут.
начи-
нается
посл
едняя
молитва
спасении:
Господи,
на
все
воля
Твоя...
сво-
време-
каза-
про-
Снег
свежий
еще
не
затоптанный.
Морозно.
Воздух
свежий,
особым
привкусом,
как
летом
после
грозы.
Десять
вечера,
уже
ночь.
луна
лобас-
тая
из-за
дер
евьев.
так
впечатлительно
под
ногами
поскрипывает
снег.
шли
молча М
любые
слова,
казалось,
были
бы
лишними
пошлыми.
но-
святооте-
Муж
ст
ар
шей
дочери,
Николай
Николаевич, М
доктор,
искусствовед.
Он
успешно
читал
лекции
нескольких
вузах.
Ирина
Тодионовна,
по
обра-
зованию
хим
ик,
после
замужества,
оставив
свою
лабораторию,
занималась
единственным
сыном
домохозяйничала.
теперь,
как
прежде,
она
домо-
хозяйнича
ла,
занималась
внуками,
для
чего
ездила
другой
конец
Москвы.
обра-
доктор
педагогических
наук
Маргелову
перевалило
за
семьдесят.
Был
он
воистину
стар,
хотя
после
второго
инфаркта
выглядел
неплохо.
Лекции
Иван
Тодионович
уже
не
читал,
работал
дома,
активно
сотрудничая
издателями.
четы-
Универ-
Маргелов
поднялся,
скупо
улыбнулся,
прикрыл
глаза
негромко
сказал:
М Это
Она
, М
положил
ру
ку
на
плечо
жены, М
Пнгел
мой,
друг
надежный.
Жизнь
моя
разделилась
надвое:
той
жизни
уже
умер,
этой М
до
сих
пор
живу.
это М
Она
...
той
жизни
я,
ск
рываясь,
много
молился.
Была
меня
особая
молитва,
мною
составленная,
повторял
ее
изо
дня
день
лет
двадцать.
Никто
эту
молитву
не
знал
не
знает,
даже
Она
вот
теперь
ее
пр
очту,
потому
что
время
собир
ать
камни. М
Он
прикрыл
глаза,
помолчал,
наверно,
припоминая
прошлое,
как
будто
вздохнул:
срод-
ко-
ни-
М Не
всВ,
родные...
каждое
утро
после
молитвы
благословляю
это
дере-
во...
тепер
давайте,
как
мы
всегда
это
делаем, М
помолимся.
Уоблагодарим
Господа
за
даруемую М
до
мелочей! М
полноту
молитвенной
благодати.
Задвигали
стульями,
поднялись,
неожиданно
Маргелов
звучно
запел:
...во единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, ви-
Марге-
атьяна Кушнарева
родилась и
выросла в Тирасполе, высшее обра-
зование получила в Одессе, а ныне
живет и работает в Москве. Три
этих города определили судьбу поэ-
тессы, характер ее творчества, на-
правленность ее интересов. Солнеч-
ная Молдавия насытила ее поэзию
красками южной природы и радос-
тью земного бытия, разноязыкая
Одесса подарила ей живость речи и
иронический взгляд на мир, перво-
престольная задала ее творчеству
высокую художественную планку.
Уоэзия Татьяны Кушнаре-
М яркое отражение сложного и
удивительно тонкого внутреннего
поэтессы, воспринимающей
жизнь во всей ее полноте и много-
цветии. Пвтор тонко чувствует
природу поэтического слова, обла-
дает редкой способностью пере-
дать сложнейшие оттенки душев-
М член Союза
писателей Тоссии, лауреат
сийской премии им.
литературной премии «Золотое
Московии», Теспубликанского
конкурса, посвященного 200-летию
Твой
строгий
профиль
молча
созерцаю
Любимый
мой,
жизнь
наша
скоротечна.
Миг
от
рожденья
до
печали
тризн.
Как
соизмерить
это
слово
«вечность»




саду М
предзимье.
Слишком
поздно.
Люблю
твой
строгий,
стройный
вид...»
одновремен-
распростра-
восхища-
все-
созда-
сторо-
по-
ис-
архитектур-
архи-
алентина
алентиновна
фимов-
ская
пото
мственный
житель
Уе
ербурга,
одилась
Ленинграде.
Уоэт,
критик,
публицист,
автор
трех
поэтических
пе-
дея-
ивет в
источ-
харак-
сущес-
зритель-
мож-
духов-
твор-
про-
от-
Божественно-
про-
Ма-
ис-
преобра-
«Джокон-
ху-
Божествен-
искус-
москов-
живопис-
незыбле-
ху-
про-
сужа-
портре-
време-
симво-
духов-
выпа-
святитель-
твор-
обосно-
уподобля-
компози-
нематериаль-
све-
тон-
прозрач-
ох-
психоло-
ху-
пере-
зрите-
Оче-
оп-
Ива-
импресси-
худож-
ис-
вни-
осо-
отчуж-
ко-
компо-
художест-
пе-
непрерыв-
«Уерене-
Ураво-
занимаю-
процес-
кото-
достигает-
ис-
впер-
жиз-
внутрен-
Чтобы
это
понять,
может
быть,
имеет
смысл
сопоставить
картину
Фи-
липпа
Москв
итина
известным
полотном
Ильи
Тепина
«Крестный
ход
Курской
губернии»,
созвучной
тематически,
но
являющейся
ей
полной
противоположностью.
Тепин,
бесспорно,
добился
художественного
прав-
доподобия
мастерски
изображены
богомольцы,
церковные
атрибуты,
пыльный
воздух,
но
нет
правды
самом
событии,
связанном
перене-
сением
особ
почитаемой
русскими
людьми
чудотворной
иконы
Курской
Коренной
Уустыни.
Урославленный
художник
не
смог
или
не
захотел
найти
обобщающий
композиционный
образ,
который
смог
бы
выразить
духовное
устремление
народа,
представленного
этой
исторической
кар-
тине
раз
роз
ненными
персонажами.
Филипп
Москвитин
стремится
ду-
ховно-фил
ософским
обобщениям
для
этого
разрабатывает
целую
систему
художественных
приемов.
Трудную
задачу
объективной
передачи
большого
пространства
худож-
ник
успешно
ешает
соответствии
законами
зрительного
восприятия,
чего,
однако,
недостаточно
для
передачи
глубоких
духовных
процессов,
той
поразительной
целостности,
которой
подчинено
происходящее
на
по-
лотне
дейст
во.
Известно,
что
плоскостном,
неподвижном
живописном
произведении
содержится
образ
времени,
представление
которого
опре-
деляется
ма
стерством
художественной
задачей
автора.
Художественный
образ
времени
может
совпадать
Вечностью,
как
«Троице»
Пндрея
Туб-
лева,
может
литься
фотографическое
мгновение,
как
вышеупомянутой
картине
Ильи
Тепина.
Образ
времени
первую
очередь
связан
темой
произведения М
исторической
картине
заложена
оп
ределенная
исто-
рическая
вр
еменная
дистанция,
но
точнее
всего
он
может
выражаться
передаваться
средствами
композиции,
перспективным
построением,
как,
например,
любимой
картине
Филиппа
Москвитина
«Явление
Христа
на-
роду»;
по
при
знанию
самого
Плександра
Иванова,
расположение
фигуры
Христа
на
далеком
плане
введение
синеющих
гор
вдали
углубили
смысл
всей
композиции.
Еще
одной
особенностью
этой
знаменитой
русской
кар-
тины
являет
ся
принцип
пластического
единства
изображенных
фигур
групп,
что
дает
почувствовать
образ
длящегося
времени.
Как
пишет
ис-
кусствове
Н. Н. Третьяков,
«неизменное
влечение
образам
вечности
длительного
времени
суть
национальный
признак
нашего
искусства.
Это
то,
что
нам
завещано
христианской
традицией,
которую
мы
должны
сохра-
нять
продол
жать»
Бес-
торжест-
собы-
со-
све-
склоняющих-
ху-
све-
мас-
ощу-
наибо-
движет-
Третьяков Н.
наследо-
Бо-
символизи-

красноар-
иконог-
Пме-
благо-
зна-
духов-
Свято-Ни-
Гос-
про-
силь-
ис-
на-
усили-
час-
раз-
святите-
под-
экзотичес-
Гажин-
тунгуз-
пол-
кото-
рас-
чувст-
ма-
пра-
изобра-
цент-
меж-
беспредель-
си-
полот-
духов-
произве-
свето-
удиви-
языке
мистического
реализма,
со
знанием
этапов
жизни
духовных
подвигов,
портретной
достоверностью
Филипп
Москвитин
рассказывает
выдающихся
православных
пастырях,
великих
духовных
личностях
сравни-
тельно
неда
вней
истории
Тоссии.
Но
ин
тересуют
его
времена
стародавние,
он
обращается
эпохе
государственного
державного
становления
государс-
тва,
стреми
тся
найти
нравственный
идеал
прославленных
людях
далекого
прошлого.
Картина
«Урисяга
Уреображенского
полка
императрице
Елизаве-
те
Уетровне»
(2996)
изображает
поворотный
момент
истории
Тоссии,
осво-
бождающей
ся
от
ненавистного
правления
встающей
на
путь
национального
объединения.
Многофигурная
композиция,
вписывающаяся
треугольник,
построенная
художником
по
известному
классическому
принципу,
обяза-
тельным
чет
ким
смысловым
центром,
симметрией,
производит
впечатление
статичного
постановочного
действия,
может
быть,
по
причине
редкой
осо-
бенности
со
бытия,
которая,
одной
стороны,
подчеркивается
театральными
жестами
приближенных
императрицы,
другой М
приглушается
монотонной
однотипностью
изображенных
гренадер.
только
смутное
ночное
небо
спо-
лохах,
живо
пламя
факела,
ярко
освящающего
красивое,
волевое
лицо
им-
ператрицы
крест,
сияющий
ее
руке,
сильнее,
чем
вся
драматургия
этого
художественного
произведения,
говорят
значимости
действа.
на-
всад-
дра-
Тазнят-
жес-
поза-
символизи-
Плександ-
достаточ-
тради-
свя-
позво-
Уриме-
муче-
физичес-
политичес-
выраже-
гам-
диссо-
об-
осо-
точ-
благо-
предсто-
писа-
средс-
проза-
жем-
кото-
столь-
клу-
компози-
Че-
про-
точ-
«Уортре
ве
ликого
русского
писателя
Василия
Белова»
(2009) М
тоже
картина-аллегория,
картина М
раздумье.
Не
только
портретное
сходство,
узнаваемость
беспокоят
художника.
Он
задается
более
сложной
задачей М
показать
место
русского
народного
писателя
современном
обществе.
Вы-
дающийся
пр
озаик
изображен
так,
как
будто
только
что
вышел
проводить
Уисатель Николай Иванович Дорошенко, 2007.
гостей
из
своего
дома,
помещенного
автором
глубине
картины.
непо-
крытой
голо
вой,
далеко
не
новом
пальто
писатель
видится
смиренно
пред-
стоящим
пре
светом
небес,
пред
будущим.
Строгая,
холодная
живопис-
ная
гамма,
за
порошенный
снегом
пейзаж,
мастерски
переданная
изморозь,
легкая
одежда
зимний
день,
создают
ощущение
зябкости,
отчужденности
героя,
иноческой
оторванности
от
мира.
Мотив
одиночества,
оставленнос-
ти
усугубля
ется
яркой
по
смыслу
цвету,
запоминающейся
живописной
метафорой М
вынесенной
на
передний
край
полотна,
самой
раме,
тяже-
лой,
беспро
светной
линией
разделяющего
забора,
на
который
опирается
немолодой
русский
классик,
вглядываясь
своим
лучистым,
источающим
свет
взглядом
наши
лица.
Глубокая
перспектива
зимнего
пейзажа
созда-
ет
настроен
ие
прощания.
Кажется,
источается
не
только
врем
года,
время
земной
жизни,
но
звучит
мотив
расставания
исконной
русской
народной
традицией
во
всех
ее
проявлениях,
умышленно
отделяющейся
от
нас
духо-
борческим
абором.
Уо
глубинным
ассоциациям,
настроению
цветовому
решению
эта
картина
будто
бы
перекликается
полотном
«Прест
патриар-
ха
Тихона».
ак
слышатся
обличительные
слова
патриарха-исповедни-
ка,
обращен
ные
как
будто
наше
время:
«Уротиво-
станьте
им
си
лою
веры
вашей,
вашего
властного
всенародного
вопля,
кото-
рый
останов
ит
безумцев
покажет
им,
что
не
имеют
они
права
называть
себя
поборниками
народного
блага,
строителями
новой
жизни
по
велению
народ-
ного
разума
ибо
дейс-
твуют
даже
пр
ямо
против
совести
народной»
Такое
историческое
идеологи-
ческое
созв
учие
стра-
шит,
вм
есте
ем
ос-
тавляет
над
ежду:
ведь
не
одолела
тьма
вечной
жиз-
ни
неиссяка
емой
веры
патриарха
Тихона.
Так
русская
литература,
как
бы
ни
была
попираема
ныне,
вернется
народу
во
славе
своей
нетленной.
жи-
Москви-
«Уослание
Святейшего
Уатриарха
Тихона»
от
29.02.2928,
цит.
по
книге
диа-
кона
Георги
Малкова
«Контрреволюция
духа»,
М М.,
2007.
М С. 262.
чувст-
полот-
освеще-
живопис-
жиз-
Живо-
Уо-
художест-
перехо-
при-
духов-
ве-
талантливо-
гу-
зубча-
пести-
необходи-
назва-
кни-
изобретен-
легонь-
Толч-
ка-
вре-
ви-
вы-
раз-
инто-
рискован-
осталь-
тос-
по-
конкрет-
вопроса-
соци-
при-
прикре-
«лег-
време-
публицистичес-
на-
писа-
про-
силь-
окончатель-
Капитулиро-
испытани-
знаме-
толь-
«Уравослав-
свобод-
за-

П. Г. Та-
женско-
при-
по-
вра-
кон-
Божи-
ма-
цик-
ко-

поэтичес-
на-
слепо-
та-
дру-
рас-
благопо-
уни-
не-
кото-
де-
на-
священ-
пред-
независимос-
мо-
сража-
ИМПЕРАТОРСКИЙ ПЕТЕРБУРГ
Санкт-Уетербург
Быть самим собой, бороть-
ся нелегко везде. Уосле ста-
тьи В.
Кож
нова в «Нашем
современнике», за публикацию
которой
твечал Ю.
Селезнев,
пришлось на своем горбу испы-
тать, что такое литератур-
ное братство, когда нависа-
ют административные тучи.
Многие предали Юрия Ивано-
вича, причем те, кто вчера еще
«шел в ногу». Даже из отче-
та в «Литературной Тоссии»
видно было, на какое фари-
сейство, передергивание пус-
тились некоторые маститые
писатели, с какой бессовест-
ностью отдали они на закла-
ние... единомышленника Селез-
нева. Юрий Иванович пережил
то тяже
М не потому что
в журнале «Наш современник»
он потерял пост заместителя
главного редактора. Очень уж
хитромудрыми в тактике ока-
зались некоторые писатели.
Окруженный в Москве хоро-
шими, подчас невлиятельными
друзьями, он все же не забывал
друзей из провинции, с пылом
звал к себе звонившего с вок-
ала писа
теля
М хотелось от-
вести ду
у с В.
Таспутиным,
В.
Беловым, В.
Пстафьевым,
В.
Уотаниным...
государствен-
мно-
пре-
Государствен-
свое-
Юрий
Селезнев
сгорел
на
костре
литературы.
Казалось,
некото
рые
период
итература
для
него
была
необходимее
жизни.
литерато-
лич-
Третьяко-
Несто-
тас-
сомне-
Между
тем
все
объясняется
самой
жизнью.
Так
нас
часто
бывает:
чтобы
тебя
науке,
искусстве
признали,
надо
покинуть
родное
гнездо
найти
сочувствие
Москве.
если
такой
возможности
уехать
нет,
то
достоинство
свое,
имя
все
равно
придется
утверждать
помощью
Моск-
вы.
Юрий
Селе
знев
уехал М
спе
рва
учиться.
Никто
литературных
кубанских
кругах
не
спешил
заметить
нем
большого
таланта.
Да
если
бы
заметили,
было
бы
еще
хуже:
правдивые
его
критические
статьи
засолились
бы
ящиках
редакционных
столов,
ярлык
был
бы
тотчас
навешен,
помнили
бы
его
какое-нибудь
высказывание
«пожизненно».
Надо
знать
нашу
провинциальную
трусость
тех
лет,
оправдываемую
«важностью
задач»,
«ответственностью
перед
читателем».
Уредставим,
что
ему
на
первых
порах
не
повезло
бы
Москве,
он
убежал
бы
на
зад,
домой
робился
бы
кое-как
университетские
преподаватели,
был
бы
одинок,
скучал
и,
главное,
не
прошел
бы
замечательной
столичной
школы,
не
утончался
общении
выдающимися
критиками,
философа
ми,
историкам
и,
художниками,
смирился
бы
постепенно
приземлен-
ными
вкуса
не
сумел
бы
растворить
свою
душу
крупных
идеях
замыслах.
Критику
постоянно
нужны
живые
разговоры
дружество
себе
подобными;
приток
одних
книжных
противоречий
кабинетного
единомыслия
недостаточен.
он
остался
после
аспирантуры
наживать
опыт
ума,
обстреливать
себя
едкими
взглядами
фразами
старших,
сверстников,
познавших
столичную
остроту
мысли.
его
понимаю.
первые
годы
литературной
учебы
тосковал
по
московской
культурной
среде
особенно.
Каждый
день
дарил
мне
там
яркие
впечатления.
Всегда
привлекала
меня
открытость,
небоязливость
московских
суждений,
там
приезжие
раскрываются
полноте
птичьего
пения
вдруг
чувствуют
сладость
бесед
истинно
худ
ожественного
разнообразия.
Какие
неожи
данные
встр
ечи!
Какие
прогулки
поздний
час
до
гостиницы
«Тоссия»
(опять
откровениями
усладой
надежд,
печалью,
что
дома
уже
этого
пиршества
не
будет)!
Из
Москвы
возвращаешься
порою
усталый,
раздерганный
бессонницей
ходьбой
по
улицам,
порою
кем-то
недо
вольный,
ак
она
все
ставила
на
место,
усугубляла
трезвость,
сдира-
ла
кожуру
бо
отистой
провинциальности!
Как
ни
странно,
но
Москве,
не
на
юге
познакомился
Ю. И. Селезневым,
«сошелся»,
что
называется.
Краснодаре
нас
раз
деляла
при
ычная
атмосфера
недоверия
ненужности
друг
другу.
Из
Краснодара
привозил
ему
новости
об
Пркадии
Ивановиче
Малахове.
Жил
нас
такой
старичок
ноготок,
изящный
до
тщедуш
ности,
со
ск
ипучим
голоском,
добрый,
но
язвительный.
него
была
богатейшая
библиотека
по
индийской
философии.
Любители
Востока,
Индии,
оккультных
наук
обивали
порог
его
квартирки
на
улице
Крас
ной.
Тедко
возвращал
ему
драгоценные
книги,
библиотека
его
тощала,
пристрастились
ней
хапучие
книголюбы,
он
страдал,
но
от
казать
не
мо
всех
пускал,
выслушивал.
его
часто
видел
книжном
магазине М
сеточкой
руке.
Уо
родному
городу
он
ходил
какой-то
удивленный,
словно
только
что
прибыл
издалека
никак
не
мог
ра
обратьс
почему
там М
то,
там М
это.
Юрия
Ивановича
называл
ласково,
улыбкой:
Юрка.
Не
одобрял
его
побега
Москву.
«Юрка-
то
наш
прогрыз
изделия
московских
жрецов?
Москвичом
стал!
Орут,
бегут...
Прсений
Гулыга
зовет
меня М
не
пое-е-ду!»
Уойми...
не
жалуюсь
на
свою
жизнь М
конце
концов
каждый
сам
виноват
том,
как
он
живет,
но М
не
потому
не
жалуюсь
не
жалею
своей
жизни
знаю,
не
все
даром,
было,
наверное,
что-
то
дельное;
не
случайно
же
книжки
«жезээловские»
сейчас
до
пены
доводят
кое-кого,
значит,
работают.
ведь
этих
книгах
есть,
невидимо,
но
есть,
я-то
знаю:
некоторые
мною
же
задуманы,
ав
торов
наше
убедил
их
написать

не
побояться
написать).
Тратил
время М
не
рабочее:
на
работе М
встречи,
мелочи,
бумажки,
и,
глав
ное,
бумаж
и,
день
отвечаешь
на
двадцать-тридцать
писем,
на
кучу
жалоб,
доносов
т. д.,
дома,
после
работы,
читал
уже
рукописи,
ре
дактиров
л,
писал
письма
советами
просьбами,
чтобы
еще
дорабо-
тали,
чтоб
ще
прояснить
т. д.
снова
на
меня
М
как
на
дурака.
дома
нужно
помогать,
смотреть
за
ребенком,
устраивать
встречи,
приемы,
говорить
разных
приятных
вещах.
Ну,
словом,
быть
нор
мальным
че
овеком М
это
тоже
приходилось
делать,
соответствовать,
так
сказать,
нормам
жизни,
но М
долго
не
выдерживаю...
Вечера
ночи,
часто
напролет М
опять
рукописи,
рукописи,
письма, так
что
написать
человеческое
письмо
другу М
физически
порой
невозможно:
отвратительно
от
самой
мысли
письме.
ведь
хотелось
еще
самому
что-то
написать,
но
больше
писал
не
оттого,
что
хотелось,
потому,
что
это
было
кому-то
нужно:
то
ли
судьба
чьей-то
книги
решалась,
то
просто
судьба М
знаешь,
часто
от
одной
несчастной
рецензии,
от
одного
упоминания
имени
судьба
решается
так
эдак.
для
себя
оставались
вечера
ночи,
свободные
от
работы,
спал
по
четыре-пять
часов
сутки,
то
вовсе
не
ложился,
пока
силы
были,
шел
на
работу,
снова
то
же
колесо;
пробивал
рукописи
издательс
тве,
цен
зуре,
ЦК
т.
. М
как
никогда
не
бился
ни
за
одну
свою
вещь.
Ни-
когда
не
жда
да
не
имел
никакой
благодарности
таких
случаях,
слов,
да
не
ради
них
работаешь,
не
словах
дело;
из
неприятностей
вылезти
не
рассчитываю:
при
моей
работе
при
моем
характере
это
невозможно,
угроз
уже
давно
не
пугаюсь,
обид
тоже
(от
тех
же
ав
торов:
про
итал
не
вовремя,
ответом
запоздал,
тираж
не
260,
только
200
тысяч,
чего-то
убрал,
ведь
убирал-то
только
глупос
ти,
никогд
одного
автора
дельной
талантливой
строчки,
слова
даже
не
вычеркнул М
все
выходило,
ато
если
было
что М
никогда
не
жадничал
отдавал
все,
что
возникало,
тиражи
выпрашивал,
объемы
сверх
договорных,
все,
что
мог
не
мог) М
так
что
нажил
кучу
могущественных
врагов,
нервы
совершенно
ни
черту,
сердце
загнал М
все
на
сигаретах,
по
две-три
пачки
день,
да
на
кофе,
что
бы
не
уснуть
аботе
после
бессонной
ночи...
Вот
уж
седой
совсем,
личной
жизни
меня...
уж
забыл,
какая
она,
эта
личная
жизнь:
даже
ребенком
не
всегда
можешь
побыть,
когда
душа
просит.
Ну
ладно М
расписался,
разболтался,
как
старый
Мазай
сарае.
Урочти
выброси.
Что-то
очень
уж
наболело
рорвало.
Урости.
Не
люблю
жаловаться,
ныть,
да
некому.
Видно,
устал,
отдыхать
некогда
не
дадут.
Никто
не
даст,
потому
что
я М
только
средство,
так
просто,
именно
как
я М
только
маме
одной
нужен.
вот
пока
она
есть
пока
нужен,
я,
не
что-то
во
мне
не
для
чего-то,
просто
я, М
знаю,
что
нужно
жить...»
В. М. Шук-
фотогра-
посмерт-
Уозиция
редакции
не
всегда
совпадает
позицией
авторов
материалов.
«Лесник-Уринт»

Приложенные файлы

  • pdf 2073807
    Размер файла: 4 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий