А я расскажу о трагической судьбе хорошего и уважаемого в народе человека – тоже священника Соколова Николая Александровича. Характеристика: Принадлежит к партии монархистов. Активист. В настоящее время ни какой работы не проводит и как видно молчит


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.

0


КРАСНОЯРСКАЯ

СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА

№ 147






"
ХОТЕЛОСЬ БЫ
ВСЕХ ПОИМЁННО
НАЗВ
АТЬ
" (ЧАСТЬ 1,
2)




А.Ахматова.


Часть 2.

Поисковая работа на тему:

ОТДЕ
ЛИМ ПЛЕВЕЛЫ ОТ ЗЁРЕН

(из Нового Завета)

(О репрессиях против духовенства в 20
-
40
-
х гг. ХХ в.)






АВТОР:




Андрианова

Полина Игоревна







МБ
ОУ «Красноярская
средняя



общеобразовательная школа № 147», 11
-

б
класс



Р
УКОВОДИТЕЛИ
:

Андрианова

Оксана Николаевна





Андрианова Лидия Васильевна







директор М
Б
УК «Музей



Орджоникидзев
ск
ого района»
-


руководитель группы "Поиск"










г. Красноярск, 2015
г.













1


ОГЛАВЛЕНИЕ
стр



I.ВВЕДЕНИЕ. МОИ УНИВЕРСИТЕТЫ ПРОДОЛЖАЮТСЯ.

2


II
.
И СНОВА В ДОРОГЕ, И СНОВА В П
УТИ

(в поисках ответов на вопросы).

2
-
3

1.

САНКТ
-
ПЕТЕРБУРГ

2.

ПО СЕВЕРНОМУ КРАЮ: АРХАНГЕЛЬСК


КЕМЬ


РАБОЧЕОСТРОВСК

-



СОЛОВЕЦКИЙ ОСТРОВ
-

БЕЛОМОРКАНАЛ


ПЕТРОЗАВОДСК




КИЖИ


ПЕТРОЗАВОДСК.


III
.
ОТДЕЛИМ ПЛЕВЕЛЫ ОТ ЗЁРЕН


з Нового Завета)



1.

ЗРИ В КОРЕНЬ (Козьма Прутков)



3
-
9


2.

В
ОЛКИ В ОВЕЧЬЕЙ ШКУРЕ


(
Новый Завет
)


9
-
19

3.

НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА
.

ДЕЛО № 26.

19
-
23

4. КОРЕНЬ ЗЛА.

ДЕЛО № 24582.

23
-
41

5.

ГЛАС ВОПИЮ
ЩЕГО В ПУСТЫНЕ.

Д
ЕЛО

№ 910

41
-
45

6.

ЮДОЛЬ ПЛАЧА
. ДЕЛО № 3418.

45
-
51


IV
.

В
РЕМЯ РАЗБРАСЫВАТЬ КАМНИ, ВРЕМЯ СОБИРАТЬ КАМНИ


51
-
54


(
Екклезиаст, глава 3
)



БИБЛИОГРАФИЯ 55


ПРИЛОЖЕНИЕ





Отдельным документом
.

















Намерение насильственно и одним ударом опрокинуть



религию



несомненно, абсурдное предприятие.


Прежде всего, потому, что оно бесперспективно.


Верующий не поз
волит отнять у себя свою веру


ни доводами разума, ни запретами.

Зигмун
д Фрейд
.



I.ВВЕДЕНИЕ. МОИ УНИВЕРСИТЕТЫ ПРОДОЛЖАЮТСЯ.


Вот и подходит к концу обучение в школе. Надо сказать, что я смогла многое увидеть,
узнать, понять. Но не всё. Жизнь ведь учит чему
-
то ежечасно. Благодаря поддержке близких мне
людей мне

посчастливилось поучаствовать уже дважды в этом Всероссийском конкурсе
поисковых работ.


2


Повезло повстречаться с замечательными людьми, которые помогли мне написать
работы, благодаря которым я вошла в число победителей. В прошлом году я расс
казала о своих
дорогах по местам боевой славы нашей победоносной армии. Задумалась о высокой цене
Великой Победы. М
не захотелось побывать снова

в

Карелии, а также

в таких печально
известных местах, как Соловки, Беломорканал, и, конечно, увидеть знаменитые

КИЖИ!

Мне пришла мысль написать в этом году работу о местах пребывания репрессированных, чтобы
до конца понять судьбу тех, кто туда попадал. На сей раз мы едем в санаторий не вдвоём с
мамой, как было раньше, а втроём: посмотреть мир захотела с нами моя

подруга Лера. И да
простит меня дорогое Жюри конкурса, если их мои дневниковые записи могут немного утомить.
Но мне так хотелось показать этот город Лере. И ещё: это должно помочь мне передать весь
трагизм людей, лишённых насильственно всех благ цивилизац
ии, которыми мы смогли
насладиться за время этого путешествия, и были изолированы от общества в суровый Северный
край, как раньше назывались отдалённые северные территории, ставшие местом каторги и
ссылки.


Какой это край? Каковы были условия

содержания каторжан, кто туда попадал и за что в
довоенные десятилетия? Я и раньше писала на тему репрессий, о том, как людей


крестьян,
купцов ссылали в суровые края, какими тяжёлыми были их жизнь и труд, но это всё
я узнавала
со слов их родных в ход
е взятых интервью. А сейчас я хотела своими глазами посмотреть на то,
что такое Гулаг, концлагерь, Северный край.


В ходе моего путешествия у меня родилась идея написать работу о трагической судьбе 2
-
х
священников, побывавших на Соловках, об ар
хиепископе Луке и о священнике Соколове,
которого избрали епископом, но который так и не смог им стать.


О том, какими я буду пользоваться материалами, кто будет помогать мне
-

чуть позже. А
начну я со своей поездки


путешествии из Петербурга


нет
-
нет, не в Москву
-

в Северный
ГУЛАГ. Почему я подробно остановлюсь на жизни в мирном, спокойном, размеренном, уютном,
европейского типа городе Питере


тоже объясняю: для контраста событий 20
-
40
-
х годов и
жизненной реальности. Ведь когда кто
-
то страд
ал, подвергался истязаниям, умирал в неволе,
когда тот, кто больше всего думал о душах вверенных ему по роду своей духовной службы и по
зову сердца, был объявлен врагом народа, чуждым элементом, подлежал изоляции и даже
уничтожению, страна жила. Жизнь ок
ружающих их когда
-
то людей продолжалась, они всё так
же жили, любили, растили детей и, нередко, косо, а то и враждебно смотрели на тех, кому когда
-
то доверяли свои тайные помыслы.


Что же это были за времена такие? Эта мысль всё не даёт мне по
коя, я пытаюсь не в
первый раз найти на неё для себя ответ.

Возможно, кого
-
то моя работа напугает с
воим объёмом и
с даже повторо
м
,

например
,

биографических данных в уголовных делах, но, думаю
,

оно того
стоит
. Ведь из песни слова не выкинешь. Хотя какая же
это песня? Это


печальный стон.



II
.
И СНОВА В ДОРОГЕ И СНОВА В ПУТИ


(В поисках ответов на вопросы)

См.

сс
ылку
.

Краткое
содержание

ссылки
.

Путешествие:
1
-
й маршрут
-


САНКТ
-
ПЕТЕРБУРГ



Проживание с 14.06.2014 по 05.07.2014 г. в
санатории «Трудовые резервы»
. В свободное время:

экскурсии по городу
, посещение
достопримечательных мест, театров, филармоний, музеев, выставок.

Отправили письма

в
ФСБ и
МВД Архангельска с запросами о репрессированных.
И не зря.
Н
ам позвонили

из
ФСБ
Архангельской области и дали

совет обратиться к правнучке репрессированного священника,
отбывавшего ранее наказание на Соловках, проживающую ныне в г. Красноярск
е
.


Я

в

СПб
окончательно
решила, что буду поступать у нас, в Красноярске, в медицинский
университет имени В.Ф. Войно
-
Ясенецкого.

Меня заинтересовало, кто ж такой этот человек,
чьим именем названо у нас учебное заведение.

Почему его имя известно у нас в си
бирском
городе Красноярске?

И почему его именуют

Архиепископом Лукой
?
К
ак

и почему
судьба
привела его

в Северный край, в Котлас, в те кра
я, куда мы отправлись из СПб
, куда

раньше
привозили людей поневоле, лишая свободы, а то и жизни, и куда мы едем сами, по до
брой воле



чтобы удовлетворить любопытство и может быть найти ответы на мои поставленные вопросы.



3


2
-
й

МАРШРУТ



ПОЕЗДКИ ПО

СЕВЕРНОМУ КРАЮ
:
АРХАНГЕЛЬСК


КЕМЬ


РАБОЧЕОСТРОВСК


СОЛОВЕЦКИЙ ОСТРОВ


БЕЛОМОРКАНАЛ


ПЕТРОЗАВОДСК


КИЖИ


ПЕТРОЗАВОДСК


(СПб



Красноярск)
.

(
05.07.2014 г
.


20.7.2014 г.
)
См. ссылку

выше
.



Мой комментарий.

Думаю, эти поездки мне запомнятся на всю жизнь, и спустя какое
-
то время значимость их для себя я смогу по
-
настоящему оценить.
Вывод один:
везде живут
л
юди,
умел
о обживают свой край, безыскусно любят окружающий их мир, а север полон доброты,
красоты и уникальной истории, где есть место и для гордости, и для печали.
Это путешествие не
только ознакомило нас с Северным краем, но и дало возможность понять весь трагизм

узников
ГУЛАГа, особенно священнослужителей, живущих в неволе в этих святых местах, хотя история
этих мест такова, что эти места и в старину были местом ссылки церковью инаковерцев.
Сейчас
туда вернулась духовность, и это радует меня больше всего
.

Мы соб
рали там материал по теме репрессий.
Моя бабушка Лидия Васильевна поможет мне
разобраться и понять эту тему. Спасибо ей за это и вообще за всё… Позже я всё пойму…Сначала
в своей работе я хотела рассказать и о В.Ф.Войно
-
Ясенецком.


Но у меня

такой обширный материал, что я решила


надо писать вдвоём. У меня
появилась идея пригласить на совместную разработку темы одного моего хорошего знакомого
-
красноярца Данила Феня, ученика 9 класса, раньше уже участвующего в этом конкурсе. Нам
будет легче
работать: историю

Котласлага

и описание истории жизни В.Ф.Войно
-
Ясенецкого я
поручила писать ему. Конечно, помогу, поделюсь добытым материалом, можно использовать
Интернет. Обсудив вдвоём содержание, мы решили назвать его работу "Я полюбил
страдание…", вз
ятое из одноимённого названия автобиографической книги

В.Ф.Войно
-
Ясенецкого
. А я расскажу о трагической судьбе хорошего и уважаемого в народе человека


тоже священника Соколова Николая Александровича
. Объединить

нашу общую
работу можно
общим заголовко
м
-


цитатой из стихотворения Анны Ахматовой, которую я подсмотрела на
памятнике репрессированным в СПб
«
Хотелось бы
всех поимённо назвать
».



III
.
ОТДЕЛИМ ПЛЕВЕЛЫ ОТ ЗЁ
РЕН

(ОТ ПШЕНИЦЫ)

-

(отделим

истину от лжи, плохое от
хорошего).
Новый

Завет
.
1






1. ЗРИ В КОРЕНЬ
(Козьма Прутков)



Мне пока не дано понять, почувствовать, что такое религиозность и истинная вера. Я
это понимаю умом, а надо, каже
тся, понимать сердцем, глубинами своей души, чтобы
разобраться в этом общественном явлении. И то, что я выбрала именно эту тему и этих героев
моего исследования, говорит о том, что я это пытаюсь понять и объяснить. Но скажу сразу
честно, я взялась за очень

сложную и трудную тему, может и не моего уровня. Может быть,
нужны специальные знания в области религии и церкви?


Компенсировать этот пробел хочу тем, что у меня есть хорошие помощники. Моя мама


Оксана Николаевна


мой гид, фотограф и сове
тник в путешествиях по миру. Бабушка


Лидия
Васильевна


бывший учитель истории и директор музея, которая согласилась стать "толмачом"
записей 10
-
х
-
40
-
х гг. ХХ в., когда грамотные стремились к непомерной витиеватости начертания
букв, или наоборот, теми
, кто писать умел, но не знал, что между предложениями должны стоять
точки, а в предложениях


другие знаки препинания. И кроме сотрудницы музея "Соловецкий
ГУЛАГ"

Бочкарё
вой О
.В.
, которая поделилась наработанны
м исследовательским материалом,
были и те, кт
о помо
г познакомиться с правнучкой

одного репрессированного священника
Соколова Н.А.
-

Надеждой Пантелеймоновной

Соколовой
, проживающей у нас в г. Красноярске.
Она поделилась богатейшим материалом, помогающим мне понять, какой была церковная
жизнь в те
революционные
годы

начала ХХ века
, как менялось положение церкви и духовенства
после революции 1917 г.
в первые десятилетия советской власти.



Я хочу проследить судьбу конкретного человека веры на прим
ере её прадеда


священнослужителя, чел
овека умнейшего, с сильным характером, преданным делу православия,
его традициям, стойко переносящим все невзгоды на жизненном пути. Судьба Соколова Н.А., о
котором дальше пойдёт речь, очень похожа на судьбу

архиепископа Луки (
В.Ф. Войно
-
Ясенецкого
), о ко
тором при моей поддержке пишет Даниил Фень
. Мне хочется передать ту



1
/2


4

атмосферу гонения на церковь и преследования священнослужителей, которая была тогда на
основе конкретных документов, какие
-
то пересказать, а какие
-
то привести полностью
, уж очень
они значи
мы и уникальны
. Род Соколовой Надежды Пантелеймоновны своими корнями уходит в
седую старину. Это род
потомственных свящ
еннослужителей. Неизвестно, был ли
священнослужителем родоначальник Иван Фёдоров, но уже

точно
установлено
, что его сын
Михайло Иванови
ч


был им
. В доказательство эт
ого ниже я привожу всю родословную
Соколовых. Отдельно представляю предков Надежды Пантелеймоновны Соколовой

по прямой
линии (нынешняя фамилия не указывается по соображениям корректности).


Почти в
се мужчины ро
да Соколовых так или иначе были связаны с духовной сферой и
по большей части
-

с церковной службой, их жёны были

чаще всего

или из семей
священнослужителей, или из учительских.

Для просмотра родословной Соколовых
(установлено 8 поколений), берущей начал
о где
-
то с
XVI

века от Ивана


Федорова
2
, пройти по
ссылке.

!!! СМОТРЕТЬ

ССЫЛКУ

:


Родословная роспись Соколовых


Ниже я

привожу

кратко

прямую линию рода Соколовых (мужскую), ведущую к Надежде
Пантелеймоновне Соколовой.



Род Соколовых


предк
ов Надежды Пантелеймоновны по прямой мужской линии


Р
одоначальник

-

Иван Фёдоров


пра
прапрапрапрапрапрадед
,

Имел

2
-
х сыновей: Михайло
(1731(1740?),

и Иосиф (
1735
-
1811).

1колено
.

Михайло Иванович


прапрапрапрапрапрадед.

2 колено.
Соколов Михаил Михайл
ович (1770?
-

1850)
-

прапрапрапрапрадед
.

П
ономарь

Ачевской Георгиевской церкви Кадниковского уезда
,


Все дети
Соколова Михаила Михайловича также были людьми духовного звания:


Михаил
-

священник

Воскресенской Лещевской церкви Кадниковского

уезда
,

Виктор

-

священник

Керчемской Предтеченской

ц.
,
Вильгордской ц
.

Усть
-
Сысольского уезда.



3 колено.

Соколов
Платон
Михайлович

(1800
-
?)

прапрапрапрадед
.

Пономарь.
Г
рамоту
име
л
.

С женой

Миролюбов
ой

Мари
ей

Григорьевн
ой

(урождённой
Миролюбов
ой) имели 5
детей:

Ана
стасия,
Виктор
-

низшее духовное образование, кем служил не установлено,
Евгений
-

высшее духовное образование, скорее всего священник
приходско
го

храм
а,
Василий


пономарь,

4 колено.
Соколов Владимир Платонович (1822
-
?)



прапрапрадед
.

В
ысшее отделен
ие


духовного уездного училища.
Д
ьяч
о
к
,
исправля
л

пономарскую должность
,

грамоту име
л.
Жена
Татьяна Петровна Миролюбова, 24 года (1826 г.
-

?)

-

дочь пономаря
Трифоновской

с которой
имели

детей
Анну и Александра.





5 колено
.
Соколов Александр Владим
ирович

-

прапрадед

(1844

-

?).

окончил


Вологодск
ую

духовн
ую

семинари
ю,

священник
,

грамоту име
л
.

Был

Депутат
ом

по
делам следственным и хозяйственным в Устюжском
III

Благочинном округе
,

Благочинн
ым

в


IV
округе
,

з
аконоучител
ем
,

за ревностное прохождени
е
как
овой должности усердное и успешное
преподавание Закона Божия двукратно

объявлена благодарность
,
награжд
ё
н Набедренником

и

бархатною фиолетовою скуфьею.

6 колено
.
Соколов Николай Александрович (27.04.1873
-
1935 (36) г.
)



прадед.

Окончил Вологодскую Д
уховную Семинари
ю, миссионер, священник. 4
-
жды судим.

7 колено.
Соколов Михаил Николаевич (05.11.1898
-

1930 гг.)


дед.

Исчез в 1930 году. Жена Соколова (Летунова) Ольга Александровна. Дети: Полина, Вячеслав,

8 колено
.
Соколов Пантелеймон Михайлович

(27.03.1928
-
09.12.1986 гг.)
-

отец.

1
-
я жена: Соколова (Венедиктова) Раиса Андреевна, родилась в 1925 году в Кронштадте,
блокадница. Дети: Любовь, Ольга, Надежда.

2
-
я жена: Сахно Анастасия. Дети: Анна, Михаил.


Мониторинг родословной о вкладе пред
ставителей рода Соколовых в церковно
-
общественную и мирскую жизнь Вологодчины




2
/3


5

Всего род Соколовы
х насчитывает более

40 мужчин.

Род занятий и образование

-

примерно
:

С
вященнослужителе
й


29
: пономарей


4
; священников


12,

остальные не выяснены.

Окончив
ших:

Духовную Академию


1;

Высшую духовную семинарию


7;

Духовную
семинарию (среднюю)


4
; Низшую Духовную семинарию
-

1
.

Совмещали с церковной службой:
настоятель приюта


1
; преподавание


6
; депутаты


2
;
уездные гласные


1
; благочинные


2.


Награж
д
ены
:



грамотами



Соколов Платон Михайлович

-

прапрапрапрадед
,

его сын
Владимир
Платонович
-

прапрапрадед
.

и внук
Александр Владимирович
-

прапрадед
,
он же отмечен
бархатною фиолетовой скунфьей

и
набедренником
, а два его сына были награждены
орденами
-

Соколов Леонид Александрович



орденом Св. Станислава 3
-
й степени, орденом
Анны 3
-
й степени;
Соколов Николай Александрович



прадед
,

орденом Анны 3
-
й степени.

Выбрали иные профессии
: чиновники
-

2
; военный


1
; учёный, духовный писатель


1
;
преподаватель



1
.

Жертвами репрессий

20
-
40
-
е гг. ХХ века

стали
:

1.
Соколов

Николай Евгеньевич
,
1861

год рождения



священник
.

Никольской церкви
Харовского района Вологодской области.

1930

г.
, 16 февраля
-

арестован по обвинению в «контрреволюционной агитации». Прини
мал
участие в собрании благочинных.

1930

г.
, 27 мая
-

по постановлению тройки ПП ОГПУ
выслан в
Коми обл.
на три года. Дальнейшая судьба неизвестна. 1989, 24 июля
-

реабилитирован.

2.

Соколов Анатолий Александрович
,

13.
0
3.1877
-

8.12.1937

гг.
)

Родился в д. П
оповка
(Сямженского р
-
на Вологодской обл.).

П
роисхождение: сын священника
Кадниковского уезда
,
Бельтяевской Слободской Воскресенской

церкви Александра Михайловича Соколова
.




О
бразование: ВДС (1897 г.)


В 1912 г.: священник
Пеньевской церкви Грязовецког
о уезда Вологодской епархии.

(ВЕВ.
-

1912.
-

№ 21
-

Прибавления).

Современное местоположение: д. Никола
-
Пенье,
Ростиловское с/п, Грязовецкий р.
, Вологодская, село Никольское, 31.

В сентябре 1897 г. определен сверхштатным священником к Бельтяевской Слободс
кой
Воскресенской церкви Кадниковского уезда Вологодской епархии. В августе 1899 г. назначен
штатным священником. Законоучительствовал в Бельтяевском земском училище.

После
революции 1917 г. проживал в д. Олеховская Сямженского р
-
на Вологодской обл. Служи
л в
Бельтяевской церкви.

1
-
й арест.

1929 г.

-

за "контрреволюционную агитацию" содержался под стражей.

2
-
й арест.

1930 г.
-

арестован за укрытие излишков хлеба. Выступал против закрытия
приходской церкви.

3
-
й арест.

1934 г.
-

противодействовал снятию ко
локолов с церкви.

4
-
й арест
. 1935 г.
-

судим за укрывательство разменной серебряной монеты.

5
-
й арест.

25.09.1937 г.
-

арестован по обвинению в "контрреволюционной агитации". Оказывал

материальную помощь ссыльному духовенству. Совершал богослужения в дом
ах
при
хожан.
8.10.1937 г.
-

по постановлению особой тройки УНКВД заключён в ИТЛ на 10 лет. Наказание
отбывал
в Каргопольлаге, пос. Североонежск

Плесецкого р
-
на Архангельской обл.

8.12.1937
-

умер в местах лишения свободы. Похоронен в лагпункте №2, квартал
88 Волошского
участка, могила №2.

0
3.
0
8.1989
г.
-

реабилитирован посмертно.


Жена: Пульхерия Михайловна (1878
-
1942 г.г.),

дочь крестьянина Михаила Копылова из
прихода Георгиевской Рубежской церкви, окончила Вологодское епархиальное женское
училище, препо
давала в школе грамоты, открытой в 1897 г. при Бельтяевской церкви. Дети:
Александр, умер в 1914 г.; Алексей, 1902 г. р.; Елена, 1906 г. р.; Николай, 1908 г. р.; Валериан,
1913 г. р.; Вера, 1916 г. р.; Сергей, 1920 г. р.

ВЕВ.
-

1912.
-

№ 21.
-

Прибавления
.


За веру Христову
3
.
Таким был

священник Анатолий Александрович Соколов. В 1897 году
после окончания Вологодской духовной семинарии он был определен на место священника



3
/5


6

Бельтяевской Слободской церкви. Было ему тогда 20 лет. Анатолий Александрович продол
жил
дело своего отца


Александра Соколова, который служил священником при храме в
Бельтяевской Слободе с 1856 года. Анатолий был женат на дочери крестьянина Михаила
Копылова из прихода Георгиевской Рубежской церкви.
Жена Пульхерия Михайловна

окончила
Волог
одское женское епархиальное училище. Она помогала мужу, проводя занятия в школе
грамоты, которая была открыта в храме в 1897 году. Сам Анатолий Александрович Соколов
кроме основной службы преподавал Закон Божий в Бельтяевском земском училище. Не раз за
усе
рдную службу он был награжден
: грамотой, медалью за участие во всеобщей переписи
населения, набедренником (четырехугольный пласт с изображением креста, который
дается в виде первой награды священнику и носится на бедре с правой стороны), скуфьею за
пастырс
кую работу (головное покрытие православного священника, жалуемое ему как
награда).

Немало сил Анатолий Александрович приложил в открытие в 1907 г. библиотеки при
храме, насчитывавшей 127 томов книг не только церковного содержания, но и классиков.

В семье с
вященника было пятеро сыновей и две дочери: Александр, Алексей, Елена, Николай,
Вера, Валериан, Сергей. Семья жила в большом красивом доме, напротив церкви (погост
Поповка).

Судьба священнослужителей печальна.
В 192
7(9)
г.

Анатолия Александровича Соколова

арестовали, имущество конфисковали, дом отобрали и заняли под больницу. Жена и дети
остались без жилья, но приютили добрые люди. Арестованного священника довезли только до
Харовской железнодорожной станции, что в 55 км от с. Сямжа, и отпустили. Он вернулс
я, и
семья перебралась в деревню Олеховск
ая.

Потом он арестовывался ещё 3 раза по разным
надуманным обстоятельствам.

8

октября 1937 г.
(
или
2
5.09.1937 г.
?
)

по ложному обвинению Анатолий Соколов был вновь
арестован и увезен в неизвестном направлении. В то вр
емя о его судьбе нельзя было ничего
узнать. Только в наши дни родственники узнали, что А.А. Соколов был осужден на 10 лет
,

и
судила его "тройка" (военный трибунал, фамилии не оглашались). Последний священник
Воскресенской

Бельтяевской Слободской церкви дом
ой не вернулся.
Отбывал наказание в
КаргопольЛАГе,
пос. Североонежск Плесецкого р
-
на Архангельской обл., где и скончался 8
декабря 1937 г.
(
Похоронен на месте №2, квартал 88 Волошского участка

-

прим. Соколова В.С
.
)

В 1989 г. А.А.Соколов был реабилитирован
.

Гонения со стороны властей не коснулись других членов семьи священника Соколова.
Они, будучи не в обиде на власть за неспра
ведливость по отношению к отцу,

внесли посильный
вклад во славу России
.

Священнослужители, ведя благочестивый образ жизни, были при
мером и честного жизненного
пути, а их дети


достойным примером родительского воспитания. Дети священнослужителей
были образованными и высоконравственными людьми, которые многое могли дать своей стране.
Обычно они продолжали путь своих отцов и поступали в

духовные православные академии.

Священник Анатолий Александрович и его супруга Пульхерия Михайловна Соколовы сумели
привить своим детям трудолюбие, уважение к старшим, честность и любовь к книге. Все они
стали достойными людьми, прославившими Сямженский к
рай.

Алексей Анатольевич

Соколов
после окончания общеобразовательной школы учился на курсах
техников путей сообщения и затем в сельскохозяйственной академии имени Тимирязева. Вся его
трудовая деятельность связана с торфяной промышленностью. Он работал техн
иком на
гидроторфе, конструктором в Торфострое и Инсторфе, начальником групп и главным инженером
в ВИМТ, начальником конструкторского бюро, заместителем директора и директором ВНИИТП.
Им написано и опубликовано более двадцати пяти научных работ. В 1951 г
.
А.А. Соколов
удостоен звания лауреата Государственной премии, а в 1960 г. награжден большой золотой
медалью ВДНХ и другими медалями
. Институт за время его работы директором вырос в
крупное научное учреждение по торфу. Свой огромный опыт инженера, ученого,
руководителя
А.А. Соколов использовал для дальнейшего прогресса торфяной промышленности и воспитания
молодых кадров. У тех, кто работал с Алексеем Анатольевичем Соколовым, в памяти навсегда
останется образ обаятельного, прямого, но чуткого человека.

14 сен
тября 1964 года после
тяжелой болезни на 63
-
м году жизни Алексей Анатольевич скончался. Последняя должность,

7

которую он занимал,


директор Всесоюзного научно
-
исследовательского института торфяной
промышленности.

Второй сын священника,

Николай Анатольевич

Соколов
, после получения высшего
образования работал в научно
-
исследовательском институте машиностроения (ЦНИИТМаш),
участвовал в разработке модели миномета и мин к нему. За успешную работу Н.А. Соколов в
1944 г. был
удостоен звания лауреата Сталинской пр
емии первой степени "За коренное
усовершенствование технологии производства боеприпасов".

После возвращения с фронта он
вернулся на прежнее место работы и на Невском заводе им. Ленина занялся работой по созданию
гидротурбин для Красноярской и Асуанской ГЭС
. К 50
-
летию Великого Октября были запущены
в эксплуатацию первые турбины на Красноярской ГЭС мощностью 500 т. кв., за что Н.А.
Соколову в 1967 году была присуждена Государственная премия СССР в области науки и
техники. Сегодня Николая Анатольевича нет в ж
ивых (скончался в 1975 году
-

прим. Соколова
В.С.)

Валерий Анатольевич

Соколов

геройски погиб на фронте в годы Великой Отечественной
войны.

Сергей Анатольевич

Соколов

ушел на пенсию начальником отдела управления войск ПВО в
Москве. Он уме
р в

20 мар
та 1978
года.

Елена Михайловна

Соколова

пошла по стопам матери


стала учить детей. Жила в г.

Иваново.
Её

также нет в живых.

От младшей дочери священника


Веры Анатольевны
, прожи
вающей в Вологде, в 2001 году

получили письмо. Она последний свидетель, который мог п
оведать о своем отце
-
священнике
Анатолии Соколове и его семье.

Семья Соколовых


это живой пример праведного образа
жизни.

3
.

Соколов Николай Александрович
4

(27.04.1873
-
1935 (36) г.)



прадед
.

Сын священника
Александра Владимировича Соколова.
Место служе
ния: Вологодская губ., г.Сольвычегодск,
Владимирская церковь,
священник.

Избран епископом, но не служил.


1
-
й а
рест
.

Вологодская губ., г.Сольвычегодск
.

Год

а
реста
0
4.02.1920

г.

Осуждения

09
.
04
.
1920
г.
Обвинение
:
При

о
суждении
-


онтрреволюционная

деятел
ьность"
.


Приговор
:

из
-
под стражи освободить в связи с прекращением уголовного дела

В дальнейшем


служение:
Вологодская губ., г.Сольвычегодск, Владимирская церковь

-

с
вященник
.

Год
ы с
лужения
:

0
9.04.1920

г.




1924

г.

2
-
й а
рест
.

Вологодская губ., г.Сольвы
чегодск
.

Год

а
реста



1924
.


Обвинение

п
ри

о
суждении
:


онтрреволюционная

агитация"
.

Пригово
р
:

2 года концлагерей
.
Места
з
аключения
:

Архангельская о
бласть
,
Соловецкий лагерь

особого назначения
.
Год

н
ачала

з
аключения

-

1924
.
По окончании срока наказания бы
л
освобожден и вернулся в Сольвычегодск
.

3
-
й а
рест
.
Вологодская о
бласть
, г.Сольвычегодск
.

Год

а
реста
-

25.02.1930

Обвинение

п
ри

о
суждении
:


нтисоветская

агитация, помощь к
онтрреволюционному

ссыльному духовенству, выступал против обновленцев"
.

Приговор
:

3 года высылки
в Северный край
.

Активно выступал против обновленчества.
Оказывал всяческую поддержку и помощь ссыльному духовенству
.
Места
з
аключения
:

Северный
край
.

Год

н
ачала

з
аключения
-

0
3.09.1930

г.

0
3.09.1930

г

за "а
нтисоветскую

агитацию" по постан
овлению того же органа
-

тройки при ПП
ОГПУ СССР
-

выслан
в Казахстан

на 3

года.
Казахстан
:

г
од

н
ачала

з
аключения
0
3.09.1930
.


4
-
й а
рес
т.

1935
-
1936

г
г.

Приговор:

Выслан
в Казахстан
,

в Чимкент
.

Дальнейшая судьба

неизвестна
.


Реабилитация
.

Д
ата

р
еабилитации
: 16.08.
1989

г.

4.


Александр Александрович Соколов

(14.09.1874


1937 г.
П
ротоиерей
,


с
вященник У
с
ть
-
Рецкой Николаевской церкви
,

сын священника

Александра Владимировича Соколова
.

1 арест.

В 1928 и 1930 гг. за «контрреволюционную агитацию
» содержался под стражей.


2 арест.

В
1932

г.

-

за «антисоветскую агитацию» выслан на два года.

1934
г.
-

возвратился из ссылки в свой приход.




4
/3


8

1936 г.
-

с
овершал богослужения в своем доме и домах прихожан.

3 арест.
23.9.1937

г.

-

арестован по обвинению в

«контрреволюционной агитации». Совершал
тайно богослужения. Говорил о

скорой гибели советской власти.
0
8.10.1937

г.

-

по
постановлению особой тройки УНКВД заключён в ИТЛ на 10 лет. Дальнейшая судьба
неизвестна.

0
4.8.1989
г.
-

реабилитирован.

О его судь
бе я расскажу дальше, познакомлю с
материалами уголовных дел, сделаю попытку определить степень его вины и меру наказания. Их
соответствие.

5. Соколов Михаил Николаевич (05.11.1898
-

1930 гг.)


дед.

Исчез в 1930 году.


ПРЕДСТАВИТЕЛИ РОДА СОКОЛОВЫХ, НЕ
ВПИСАВШИЕСЯ В РОДОСЛОВНУЮ


Соколов Иван Григорьевич



Кадниковского уезда ятьковская Благовещенской Кодановской
церкви заштатный дьячок, 15 июля
1876 умер Кузьминская Космо
-
Дамиановская церковь (ур.
Кузьмино, Кадниковское г/п).

Приписная Кодановская Благ
овещенская церковь Церковь
Благовещения Богородицы в Коданове, в Сухонском поречье
.


Соколова Евгения Иоанн
овна



Своекошная 15

ти лет Грязовецкого уезда, Муроноситской
Лостенской церкви священника Иоанна Соколова дочь.

Соколов Василий Николаевич
-

п
салом
щик,

свящ
енник,

духовник семинарии и


закон.

свящ
енник, сын священника
Николая
Устюжского у.



Вологодского уезда Боровицкой Воскресенской церкви пономарь Василий Соколов

17 апреля 1866 г. его преосвященством посвящён в стихарь

1870 г. священник. Цер
ковь Воскресенская Боровецкая, с. Воскресенье Устюжского уезда
.

(
Миролюбов Н
. Из жизни о. Василия Соколова (Боровецкого) // Церковное с
лово
-

1909. 144
-
701)

Соколов Димитрий

1907 Соколов Димитрий

Вологодский уезд Никольской Погорельской
ц
еркви
(1 округ)

Приходские училища г. Вологды, мужские:

учитель


губерн. секр. Владимир
Дмитриевич Соколов


Соколов Николай Дмитриевич
-
?


Пали на фронтах Великой Отечественной войны

(взяты только по мужской линии
:

1. Соколов Александр Николаевич

(29.06.1907
-

1944 гг.).

Красноармеец, в годы ВОВ попал в
плен, освобождён в 1944 г., продолжал воевать, пропал без вести на фронте.

2. Соколов Дмитрий Николаевич

(1914
-

1944 гг.). Ефрейтор, пулемётчик, погиб в годы ВОВ.

3. Соколов Вячеслав Михайлович
(1925
-
29.11.194
2 гг.). Погиб в 18 лет на фронте в ВОВ.

4.

Соколов Валерий Анатольевич

-
геройски погиб на фронте в годы Великой Отечественной


Соколова (Венедиктова) Раиса Андреевна

(27.03.1928
-
09.12.1986 гг.)

-

1
-
я жена

Соколова

Пантелеймона Михайловича
,мать Надежды,
родилась в 1925 году в Кронштадте,

блокадница.



Мой комментарий
.

Выше я привожу всё родословие Соколовых, из которого я брала
материал для анализа, проведённого мною, чтобы показать потомственное служение Соколовых
вере православной на протяжен
ии 7 колен. Мало, кто из детей выбирал иной, светский
жизненный путь. Сильна была у представителей этого рода вера в Бога, и служили они исправно,
честно исполняя свой долг перед Церковью и государством, которое до революции считало
православную церковь гл
авной духовной опорой самодержавия. Об этом говорят награждения
представителей рода
Соколовых, Все они прямые предки

Надежды Пантелеймоновны.


Неоднозначно были восприняты революционные декреты об
отделении церкви от
государства и

духовенством, т.к. он сл
омал

привычный порядок жизни РПЦ, и верующими,
которые, разобравшись, остались под лоном РПЦ, отринув обновленчество.

За это

пострадали

многие, в том числе и

из
рода
Соколовых
(
пятеро
),

и

такие, как Войно
-
Ясеневский
, которого
дважды судьба забросила в

ссыл
ку в наш Красноярский край, и так же, как и Соколовы, он
отбывал наказание в Северном крае.


Дети и внуки Соколовых были ими воспитаны в нужном патриотическом направлении


надо любить Россию.


В годы


ВОВ были вместе со всеми в рядах Красной А
рмии и пали за неё.

Благодаря помощи
Соколовой
Надежды Пантелеймоновны мне довелось познакомиться с
документ
ами
, которые помогут
ответить на вопросы: за что лишали свободы, отправляли в
концлагеря, в ссылку священника Николая Александровича Соколова


её

прадеда, как

9

собирались и какие доказательства вины осуждённого, как и кем он был осуждён, где отбывал
наказание.



Познакомившись с историей жизни выдающегося хирурга, учёного В.Ф. Войно
-
Ясенецкого
или Архиепископа Луки, я стала относиться с доверием
к разговорам о том, что политические
дела могли фабриковаться, в результате осуждались невиновные. Узнала, что использовались
доносы, подтасовывались факты, в ход шли клеветнические измышления, шантаж о другие
грязные методы, чтобы оклеветать, сломить волю

человека, добиться признания. К счастью, с
ним это не сработало. Но я не могла видеть конкретно его "
состряпанные"

судебные дела,
подтвердить, что эти факты имели место в случаях его арестов и осуждений на ссылку. Такие
дела осужденных копируются только д
ля родных.



В случае с Николаем Александровичем Соколовым дело обстоит иначе. Передо мной
большая пачка копий д
окументов из его 4
-
х уголовных

дел, любезно предоставленных
правнучкой Соколова Н.А. Надеждой Пантелеймоновной. Благодаря этому мне довелось

познакомиться с целым рядом документов, которые помогут мне ответить на вопросы: за что
лишали свободы, отправляли в концлагеря, в ссылку священника Николая Александровича
Соколова


её прадеда, как собирались и какие доказательства вины осуждённого, как

он был
осуждён, где отбывал наказание. Не были ли его дела сфальсифицированы, и действительно ли
он был так опасен, что требовал изоляции от общества, наносил ли он вред обществу, людям или
государству, кстати сказа
ть, отделившему от себя церковь, а реал
ьно напрямую вмешивалось в
церковные дела.


2.
В
ОЛКИ В ОВЕЧЬЕЙ ШКУРЕ


(
Новый Завет
)


ицемер
ы
, скрывающ
ие

свои дурные
намерения под маской добродетели
)
.

И
з Евангелия: «Берегитесь лжепророков, которые
приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищ
ные» (
Матф. 7:15
).
5





Начну с того, что уже революция февраля 1917 года поставила серьёзные проблемы перед
церковью, поддержав обновленчество.
Декрет Советской власти об отделении церкви от
гос
ударства и школы от церкви
6
,

принятый

Совнаркомом

Российской Республики


20

января
(
2

февраля
)

1918
г.,

устанавливал
светский


хар
актер государственной власти, провозглашал
свободу совести

и

вероисповедания
.




Лишал религиозные организации каких
-
либо
прав собственности

и прав

юридического
лица
.
Митрополит Петроградский

Вениамин (Казанский)

обратился в
Совнарком

с письмом, в
котором отмечал, что

"осуществление этого проекта угрожает большим горем и страданиями
православному русскому народу", и просил не отбирать церковное достояние. Но это не
возымело действия, Декрет был принят и в

крайн
их формах, дополнялся частными
ужесточающими инструкциями, распоряжениями и постановлениями. Последовали запреты на
преподавание Закона Божия вне школы


в храмах, частным образом на квартирах, на обучение
религии детей до 18 лет, запрет на групповые заня
тия, на исполнение религиозных
потребностей в публичных местах, на совершение церковных обрядов даже на похоронах.

Запрещалось церкви брать плату за "требы»
-

за услуги, духовенство оставалось без всяких
средств к существованию. Не могло действовать
организованно, как единая церковь. Попытки
сообщения между общинами или признание иерархии в лице Патриаршества (с избранием
патриарха Тихона) рассматривались как свидетельство контрреволюционных намерений. Декрет
предусматривал только существование отдель
ных, не объединенных между собой религиозных
общин.



Но сначала я хочу исследовать
вопрос о расколе

сразу же

после февральской революции
1917 г. не только в России, но и в Русской православной церкви (Далее
-

РПЦ). Шла острая
борьба между Пат
риархатом, свято чтящим и защищающим крепость и незыблемость церкви, и
движением обновленцев. Разобраться в этом вопросе нужно уже потому, что именно эта борьба
двух направлений и определяла не только судьбу РПЦ, но и судьбу священнослужителей
противоборст
вующих сторон и в том числе героя моего исследования Николая Александровича
Соколова. Патриаршую церковь олицетворял сам патриарх Тихон.




5
/2

6
/9


10


Немного о нём.

Родился


Тихон

-

Патриарх Московский и всея Р
оссии
7

с

1917 по 1925
год



Василий Иванович Б
еллавин

(Белавин) в миру, 31 января 1865 года в селе Клин в семье
священника Торопецкого уезда Псковской епархии
.

Окончил Псковскую духовную

семинарию,
Санкт
-
Петербургскую духовную академию. Учительствовал в Псковской семинарии. В 1891 г.
Василий принял м
онашество, ему

было дано новое имя



Тихон



в

честь святителя Тихона
Задонского. Затем стал ректором в

сане архимандрита Холмской духовной семинарии. В 1894 г.
-

ректором Казанской духовной академии. А

через 3 года
-

епископом Люблинской кафедры в
Польше
(она была тогда в составе России). Ещё через год
-

епископом православных церквей
в

США. Там под его руководством были построены православные храмы, духовная семинария
для будущих пастырей, приходские школы и приюты для детей. В 1905 году епископ

Тихон
воз
ведён в

сан

архиепископа. В 1907 г.

вернулся в Россию, где

был

назначен на Ярославскую
кафедру.В 1914 году Тихон

стал архиепископом Литовским в Вильно (Вильнюс). Тут святитель
много трудился, к нему толпами шли нуждающиеся Виленщины, которым он неизменно
п
омогал.

В августе 1917 года на Поместном Соборе в

Москве Тихон был удостоен сана
митрополита и

избран председателем Собора. Духовенство занялось вопросом восстановления
Патриаршества в

России. Из трёх кандидатов

Патриархом Московским и всея Р
оссии

по
жреби
ю был выбран Тихон.


Следующие 9 лет были сложными для Русской церкви. Патриаршей церкви пришлось
бороться против нового движения
-

обновленчества
8
.


Под «обновлением Церкви» оно понимало
демократизацию управления и модернизацию богослужения
. Выс
тупало против руководства
Церковью Патриархом

Тихоном
. Одним из организаторов, ведущим идеологом и вождём
движения, возникшего
7 марта 1917

г.

в Петрограде, был
священник

Введенский Александр
Иванович
. Движение пользовалось поддержкой

обер
-
прокурора


Святейшего Синода

князя
Львова

-


председателя


Временного правительства.


Декрет Советской власти об отделении церкви от государства и школы от церкви
,

принятый
Совнаркомом


20

января (
2

февраля
)

1918 г.,
устанавливал
светский


характер
государственной власти, провозглашал
свободу совести

и

вероисповедания
.

Лишал религиозные организации каких
-
либо
прав собственности

и прав

юридического лица
.

Митрополит

Петроградский

Вениамин

обратился в
Совнарком

с письмом, в котором отмечал,
что

"осуществление этог
о проекта угрожает большим горем и страданиями православному
русскому наро
ду", и просил не отбирать церков
ное достояние.



Но это не возымело действия, и Декрет был принят и в

крайних формах, дополнялся
частными ужесточающими инструкциями, распоряжениями
и постановлениями. Последовали
запреты на преподавание Закона Божия не только в школе, вне школы


в храмах, частным
образом на квартирах, на обучение религии детей до 18 лет, запрет на групповые занятия, на
исполнение религиозных потребностей в публичн
ых


местах, на совершение церковных обрядов
даже на похоронах. Запрещалось церкви брать плату за "требы»
-

услуги, духовенство
оставалось без всяких средств к существованию. Не могло действовать организованно, как
единая церковь.



Попытки сообщения меж
ду общинами или признание иерархии в лице Патриаршества (с
избранием патриарха Тихона) рассматривались как свидетельство контрреволюционных
намерений. Декрет предусматривал только существование отдельных
, не объединенных между
собой
религиозных общин. В
советской идеологии не было места Богу и

религии, поэтому
верующие подвергались гонениям, а

храмы разоряли и

оскверняли.



Обновленцы заявляли о полной поддержке нового режима и проводимых им
преобразований. С

1922

по

1927

год движение было единственной официально признаваемой
государственными властями


РСФСР

православной церковной организацией. В период
наибольшего влияния
-

в середине

1920
-
х

гг.
-

более половины российского епископата и
приходов

находились в подчинении обновленческих структур.



Новая власть расценила избрание Патриарха Тихона на святейший престол как угрозу со
стороны противостоящей политической силы.

Прежде всего, теоретики грядущих



7
/13

8
/7


11

преобразований хотели видеть и увидели в Пат
риархе преемника и носителя идей свергнутого
монархизма, духовного самодержца и непримиримого соперника.



В 1917 году численность православных верующих в России составляла около
117 млн
.
9

человек, то есть более двух третьих всего населения. Русская Право
славная Церковь имела 67
епархий, в которых действовало около
80800
храмов и часовен,
1025
монастырей (
с 94629
монашествующими),
35000

начальных школ,
185

епархиальных училищ,
57

семинарий,
4
духовные академии и
34497

библиотек. Численность священнослужите
лей превышала
66000
человек, из них
130

человек составляли епископат.



Советская власть не могла не опасаться духовного влияния Церкви и, несмотря на её явную
аполитичность, искала в её позиции политические зерна. Обновленческое движение в русской
церкви
начала 1920
-
х, следует рассматривать в русле большевицких идей "модернизации быта"
и попытки модернизации РПЦ. В 1922

году обновленцы получили негласную поддержку

ГПУ
НКВД РСФСР
. Ночью


12 мая
1922

протоиерей

Александр Введенский

с двумя своими
единомышленниками священниками


Боярским

и Евгением Белковым в сопровождении
сотрудников ОГПУ прибыл в Троицкое подворье на Самотеке, где находился под домашним
арестом Патриарх Тихон. Обвинив
его в опасной и необдуманной политике, приведшей к
конфронтации Церкви с государством, Введенский потребовал, чтобы Тихон на время ареста
отказался от своих полномочий. По некотором размышлении Тихон подписал резолюцию о
временной передачи церковной власти

с 16 мая

митрополиту Яросл
авскому Агафангену
.



14 мая

1922

в «
Известиях
» появляется
«Воззвание верующим сынам Православной Церкви
России»,

где содержалось требование суда над «виновниками церковной разр
ухи» и за
явление о
прекращении "
гражданской войны Церкви против государств
а"
10
.



15 мая

1922

депутация обн
овленцев принята Председателем ВЦИК

М.И. К
алининым

и на
следующий день было объявлено об учреждении нового Высшего Церковного Управления
(ВЦУ), полностью состоявшее из сторонников обновленчества во главе с епископом Антонином
Грановским, возведенным обновленцами в сан митрополита. На следующий де
нь власти, чтобы
облегчить обновленцам задачу овладения властью, перевезли

Патриарха Тихона

в

Донской
монастырь

в Москве, где он находился в строгой изоляции. К концу 1922

года обн
овленцы
смогли занять две трети из 30 тысяч действовавших в то время храмов.



Патриарх

Тихон

возглавил


РПЦ

в

один из самых сложных

для


верующих периодов
гражданской войны, разрухи

и

богоборчества.

Церковь

подвергалась


репрессиям и гонениям,
большая ч
асть церковного имущества была отобрана, со всех концов страны патриарху
приходили сообщения о преследовании православных христиан. Чтобы поддержать верующих,
Тихон проводил в

столице

грандиозные крестные ходы и

службы в

храмах. Патриарх
безбоязненно облич
ал безбожную власть, воздвигшую гонения на Церковь, и даже подверг
анафеме тех, кто от лица власти творил кровавые расправы и уничтожал святыни.



Деятельность патриарха

Тихона вызывала недовольство у

власти. Его заключали

в

тюрьму,
потом

отпустили и

соде
ржали

под

«домашним арестом» в

московском Донском

монастыре. На
жизнь патриарха

Тихона трижды было совершено

покушение. Он скончался 25 марта 1925 года,
в

праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, и

был

погребён в

московском
Донском

монастыре. В 1989 год
у канонизирован. 19 февраля 1992 года состоялось обретение
святых мощей патриарха, найденных в сгоревшем малом храме при

разборе завалов и
помещенных в большой храм Донского монастыря. Там они находятся и сейчас.



После легализации Временного Патриарш
его Синода уже при

митрополите Сергии
(Страгородском)

в 1927

году влияние обновленчества шло неуклонно на спад. В 1935 происходит
самороспуск ВЦУ.



Шла Великая Отечественная война 1941
-
1945 гг. Советский народ испытывал тяжёлые
материальные трудности, нёс огромные людск
ие потери. Война проверяла человека на
прочность, поэтому люди нуждались в духовной поддержке церкви, порой уповая лишь на Бога.
"Окончательным ударом по движению стала решительная поддержка властями

СССР

Патриаршей Церкви в сентябре 1943

года. Весной 1944

года происходил массовый переход



9
/9

10
/13


12

духовенства и приходов в

Московский патриархат
; от всего обновленчества к концу войны
оставался только приход церкви Пимена Великого в Новых Воротниках (Нового Пимена) в
Москве. Со см
ертью Александра Введенского в 1946

году обновленчество полностью исчезло,
самоликвидировалось, влившись в состав легализованного
Московского Патриархата
"
11
.



Отсчёт «контрреволюционных» деяний православного духовенства атеистическая
пропаганда ведёт с
11 ноября 1917 года, когда в Послании Поместного Соб
ора

социалистическая
революция была объявлена
«нашествием антихриста и беснующимся безбожием»
12
.

Это
послание прочитывалось на
совещании объединённых приходских советов, которые писали
обращения уже к своим прихожанам. Одно из таких
обращений
"по поручению

Объединённаго
Совещания" приходских Советов церквей города Сольвычегодска, состоявшегося 6
-
8 февраля
1918 г. было написано священником Николаем Соколовым
13
.


2.1.
ОБРАЩЕНИЕ.

В нём

сообщалось о ряде

"
мер к защите интересов православных
верующих
… С конфиска
цией последней Синодской типографии в Петрограде и с отобранием у
Синода всех денежных сумм церковные люди в провинциальных городах и в особенности в сёлах
и деревнях лишены обычных способов ознакомления с церковной жизнию
, лишены возможности
иметь связь
с центральными учреждениями церкви и слышать голос правителей ея: Собора и
Патриарха. Что бы помочь в этом тяжёлом положении, объединённое совещание приходских
советов выделило из своей среды особое осведомительное бюро, на которое и возложена задача
освед
омлять церковные группы уезда о всех выдающихся в церковной жизни событиях…
Приходские Советы приглашаются присоединиться к объединённому совещанию, прислать ему
средства, необходимыя при исполнении предпринятого совещанием великого дела".
Обращались
также
:
"Приглашаем к щедрым жертвам как церковныя организации, так и частных лиц.
Средства нужны большия. Дело великое. Церковные люди, не жалейте средств. Ведь

всё равно,
эти средства от нас будут отобраны"
.


2.2.
К обращению прилагалась
Молитва

о спасении цер
кви Православной
14






Господи Боже Спасителю наш! К Тебе припадаем с сокрушённым сердцем и исповедуем
грехи и беззакония наша… Раздоры и нестроения объяша нас, убийства и кровопролития,
вражда и злоба умножишася до зела. Еще и на церковь Твою воздвижес
я лютое гонение, но еже
уставы ея разрушати, учение Закона Твоего попирати, благолепие дому Твоему оскверняти и
служителей и благовестников слова Твоего оскорбляти и изгонять…Приложи гнев Твой на
милосердие и даждь нам помощь от скорби.





…От лет древн
их в годины искушений, страна наша токмо верою Христовою от гибели
спасашеся, токмо молитвою и слезами покаяния от козней и сетей вражиих избавляшеся…



О распенших Тя моливый, милосерде Господи, ненавидящих и обидящих нас прости, не
воздаждь им, Господи,
по делом их и по лукавству начинания их, не ведат, бо что творят, но к
братолюбному и добродетельному настави жительству, да обратятся к Тебе, Своему
Владыце…"


Мой комментарий
.

Два этих документа были в уголовном деле священника Соколова Н.А.,
как док
азательства его контрреволюционной агитации. Но кроме просьб о сборе средств на
церковную печать и призыв молиться о божьей помощи в трудное для церкви время, а также о
том, чтобы просить у Господа защиты для тех, кто их обижал,

это и есть христианская
доб
родетель, Ни в том, ни в другом документе

нет ничего

крамольного против государства
.

Единственная фраза:"
Ведь всё равно, эти средства от нас будут отобраны,"

видимо и

посчиталась

"крамольной",
но ведь это и есть сущая правда,

всё
и на самом деле
отобрали
у
церкви.




Два этих документа были в уголовном деле священника Соколова Н.А., как доказательства его
контрреволюционной агитации. Но кроме просьб о сборе средств на церковную печать и призыв молиться
о божьей помощи в трудное для церкви время,
а также о том, чтобы просить у Господа защиты для тех,
кто их обижал,

это и есть христианская добродетель, ни в том, ни в другом документе

нет ничего

крамольного против государства
.

Единственная фраза:"
Ведь всё равно, эти средства от нас будут



11
/7

12
/9

13
/6
-
А

14
/6
-
А


13

отобраны,"

в
идимо и

посчиталась

"крамольной",
но ведь это есть сущая правда,

всё
и на самом деле
отобрали у церкви.



С
вященник
у

Соколов
у

были
даны полномочия

(как он и сообщал в
обращении к верующим) к напечатанию Послания Объединённаго Совещания Приходских
Совет
ов. Самого Послания в де
л
е нет, но есть Обвинительный акт 1
-
го уголовного дела за 1920
год, откуда известно, что в связи с закрытием их печатного органа Совещание Объединённых
Приходских Советов поручило Соколову Н.А. отпечатать это послание в светской тип
ографии,
для чего и были собраны средства с помощью паствы. В обвинительном акте, приведённом ниже
,

называется объём заказа, приводятся крамольные цитаты из послания, а также выводы следствия
и применяемые статьи Уголовного Кодекса
.


2.3.
ОБВИНИТЕЛЬНЫЙ АК
Т
15

"О священнике Владимирской церкви города Сольвычегодска
Николае Александровиче Соколове",

(
Дело № 26 от 9 апреля 1920 года
) подписанного
Комиссаром Юстиции:

"1 марта/18 февраля/ 1918 года, в типографии Василия Фёдоровича
Шишкина в гор. Сольвычегодске
, отобраны Уездным Народным Комиссаром один
изготовленный на пишущей машинке и 8 рукописных оригиналов послания подписного листа,
постановлений и пр., сделанных 23/10/ февраля священником Николаем Соколовым, для
отпечатания с них к 27/14/ февраля 4200 э
кземпляров листовок и была разослана священникам
Соколовым в разныя места уезда и раздана по городу.

В ночь на то же 1 марта Народным
комиссаром взяты были у

священника Соколова оставшиеся не разосланными 1081 экземпляр
листков. При конфискации их священни
к Соколов заявил Народному Комиссару, что
отобрание
этих воззваний всё равно не остановить агитации
,

т.к. изготовление их, при желании,
может быть произведено на пишущей машинке и другими множительными аппаратами, а
также путём переписки от руки, для чего

им имеются в виду до 20 лиц из разных приходов,
которые готовы заняться переписыванием воззвания".




Далее даётся оценка послания:
"По содержанию своему означенные листки, не
правильно
освещая мероприятия Правительства Российской Республики в области

упорядочения
взаимоотношений церкви и государства, сообщают ложные сведения и превратные суждения
духовенства о начинаниях Советской власти в деле проведения в жизнь соответствующих
декретов. Так в листке резолюции делегатов Объединённаго Совещания П
риходских Советов
говорится: "Верующие люди до конца будут защищать свою веру и достояние".



Постановление Собора сообщает о насилиях, причинённых церкви лицами, ныне стоящими
у власти.
"Лица, власть имеющие, дерзновенно покушаются на самоё существование
Православной церкви. Во исполнение того сатанинского замысла, ныне Советом Народных
Комиссаров издан декрет об отделении церкви от Государства, коим узаконяется открытое
гонение как против церкви Православной, так и против всех религиозных обществ
христиан
ских"
.
-

"
Упомянутый декрет стремится уничтожить самую возможность церковнаго
богопочитания и богослужения"
.
-



"Святой крест, св. Евангелие, священные сосуды, святыя чудотворныя иконы поступают
в распоряжение государственной власти".
-

"Православный наро
д хотят лишить храмов
Божиих с их святыми".
-

"Декрет представляет собою злостное покушение на весь строй жизни
православной церкви".


"Собор призывает весь православный народ сплотиться вокруг храмов и
монастырских обителей для защиты попираемой святыни".



"Листок и Послание Собора"
призывает: "Объединяйтесь же, православные
,

около своих храмов и пастырей, для защиты
заветных святынь".
-

"Правители народные хотят отнять у православного народа это Божие
достояние".
-

"Защищайте храмы Божии".
-

"Не попустите

п
ерейти им в дерзкия ми нечистыя
руки неверующих".
-

Смиренный патриарх Тихон на своём "Послании" взывает:
"Опомнитесь,
безумцы".
-

"Заклинаем вас, верных чад церкви", "
не вступать с таковыми извергами рода
человеческаго в какое
-
либо общение
".
-
"Власть проявля
ет всюду только самое разнузданное
своеволие и сплошное насилие над всеми и в частности


над святою церковью православной".
-
"Станьте на защиту оскорблённой и угнетённой ныне святой матери нашей"…


Вывод, сделанный допрашиваемым:
"…листки являются оруди
ем борьбы православного
духовенства с нежелательной ему реформой церковной жизни и устроения на новых началах в
духе свободы совести. Возстановляя, в особенности, тёмныя народныя массы против




15
/6
-
А


14

Правительства, таковыя воззвания не только подрывают в народе ав
торитет Советской
власти и вызывают неподчинение распоряжения ея, но и ведут к волнениям, смутам и
беспорядкам в населении на религиозной почве и к открытому противостоянию народному
Правительству"…

Сообщается, что священник Николай Соколов, не отрицая сам
аго факта

антиправительственной агитационной деятельности

с
воей, не счёл, однако, нужным отвечать

на вопросы, и не пожелал оправдываться в своем преступном деянии"...





"Соколов, 44 лет, обвиняется в том, что он…путём агитационных листков, возстановлял

народ против Советской власти в деле приведения его в жизнь церковной реформы, основанной
на началах свободы совести, и, своею деятельностью подрывая доверие и уважение к
Правительственной народной власти, мог вызвать среди населения уезда вспышки, волнен
ий и
безпорядков на почве религии,
-

т.е. в политическом преступлении,

предусмотренном п.А, ст.1
Инструкции Революционному Трибуналу 19 декабря 1917 г.


Привлечённый к следствию в качестве обвиняемого, священник Николай Соколов, не
отрицая самаго факта анти
правительственной агитационной деятельности
с
воей, но не счёл,
однако, нужным отвечать на вопросы, касающиеся такого характера его действий, и не
пожелал оправдываться в своем преступном деянии".



Вследствие сего и согласно п. К и, ст.3 той же Инструкции,

поименованный Николай Соколов
подлежит суду Сольвычегодскаго Революционнаго Трибунала.

Настоящий обвинительный акт
рассмотрен и утверждён Следственной Комиссией за 15 марта 1918 года".


Мой комментарий
.

Этот документ позволяет сделать вывод о том, что Дек
рет об
отделении церкви от государства, перенятый у французов, в одно мгновение лишил РПЦ всего:
права регистрации актов гражданского состояния, права собственности, права заниматься
богослужением, права иметь собственные учебные заведения, заниматься духо
вно
-
нравственным
образованием и воспитанием верующих. Забыто при этом, что во Франции священников при
этом перевели на жалованье.

Церковь в России,
живущая раньше за счёт государства и
обязательных платежей населения, в новых условиях лишилась всякой подде
ржки со стороны
Сотетского государства, обязательных "треб"


платежей населения

за оказанные церковные
услуги

и должна была осваивать науку выживания.


Автор не зря считал, что недовольство верующих может угрожать советскому государству,
Декретом об отд
елении церкви от государства и самыми крутыми мерами борьбы

с РПЦ
, направленной на
разрушение святынь

и

вековых
православны
х обычаев
,

своими гонениями на духовенство, оно
настраивало против себя православных верующих, которых насчитывалось в 1917 году ок
оло 117 млн.
человек, то есть более двух третьих всего населения.
Масштабы разрушения
РПЦ

можно представить с
учётом следующих данных: в 1917 г. она

имела 67 епархий, в которых действовало около 80800 храмов и
часовен, 1025 монастырей (с 94629 монашествую
щими), 35000 начальных школ, 185 епархиальных
училищ, 57 семинарий, 4 духовные академии и 34497 библиотек. Численность священнослужителей
превышала 66000 человек, из них 130 человек составляли епископат. Существовала устойчивая
иерархическая система, регул
ирующая церковную жизнь.

Всё рухнуло разом. Но самой большой
ошибкой было закрытие храмов и монастырей, утрата многих церковных ценностей


народного
достояния.



Чтобы понять состояние церковного дела в стране в ходе претворения в жизнь этого Декрета, на
до
спуститься с небес на землю, оказаться в какой
-
то конкретной епархии, понять её проблемы,
почувствовать то, что пережили священнослужители и верующие. Увидеть на конкретном примере, как
раскол в стране привёл к расколу в обществе, в среде и духовенства,

и верующих, губительность
обрушения духовных основ человека в переломную эпоху и тяжкие последствия этого.


Ниже р
ассмотрим

для этого

ещё 2 документа из уголовного дела Соколова Н.
А
.
16
:


Рапорт "
Его

Преосвященству, Преосвященнейшему Александру Епископу
Вологодскому и
Тотемскому Благочиннаго 1 округа Сольвычегодскаго уезда священника Николая Соколова;

Копию Послания

(предположительно) архиепископа или епископа епархии о перестройке РПЦ в новых
условиях.

Оба документа написаны от руки, прочесть написанное

было иногда нелегко.



Рапорт

Николая Александровича Соколова написан в форме честного, правдивого отчёта о
состоянии дел в Верхне
-
Устюгской епархии, из которого видно, что есть много проблем, но
церкви поддерживаются в рабочем состоянии, совершае
тся богослужение.




16
/6
-
А


15

Однако есть и случаи нерадивого исполнения своих обязанностей отцами церкви, что
является ещё одним фактором падения авторитета церкви. Второй фактор


это бесцеремонное,
грубое вмешательство в церковную жизнь обновленцев, поддерживае
мых властью.

Отмечается, что меняется и настроение народа, который проявляет агрессивность в
отношении священнослужителей. Часты случаи отказа от несения ранее положенных к уплате
церкви "треб", которые теперь стали добровольными.

Отобраны церковные земл
и везде.

Епархия
испытывает трудности в средствах для поддержания церковного дела. Рапорт пропитан не про
сто
тревогой, а скорее

искренней болью потомственного священника за будущее духовного
состояния народа. И ещё, мне показалось, нет, я уверена в беско
рыстии Н.А.Соколова, в его
искренности и порядочности. Итак


рапорт или доклад о состоянии дел в епархии.

(Сохранено
написание копии оригинала, сделана выборка самых значимый моментов изложенного в
документе, которые дают представление и о состоянии церк
овного дела, новых проблемах,
настроениях духовенства, готового "к подвигам" и осознавшего необходимость тесной работы с
паствой, и о расколе в церкви в связи с появлением движения обновления, и о настроениях,
разброде, царящих в народе).



2.4.
РАПОРТ
"
Е
го Преосвященству, Преосвященнейшему Александру Епископу
Вологодскому и Тотемскому Благочиннаго 1 округа Сольвычегодскаго уезда священника
Николая Соколова.
(Пояснение:
б
лагочинный

-

священник епархии, назначенный архиереем
(епископом) для надзора за поря
дком в церквях и
"исправности в служителях
" в определенном



церковном округе

в составе
епархии

-

территории

подчиненной архиерею
).


"
Имею долгъ почтительнейше доложить Вашему Преосвященству о состоянии
ввереннаго мне округа следующее. Первый окру
г Сольвычегодскаго уезда составляютъ
18

приходовъ, из которых
2

прихода двухклирныхъ и
16

одноклирныхъ; в
5

приходах имеются
штатные диаконы"

(пояснение:

к
лир

-

причт, духовенство какой
-
либо церкви).


Далее
сообщается, что во всех приходах для богослужени
я имеются храмы. В
5

приходах города
Сольвычегодска при
6

священниках
-

12
храмов. В приходах Верхнеустюгском и
Христофоровском по
2

храма, а в остальных по
1

храму. Всего в округе храмов каменных
24
и
деревянных


3
.
"Все храмы содержатся в надлежащей бл
агопристойности и своевременно

ремонтируются".

В отчётном 1917 году произведён внутренний и наружный ремонт деревянного храма в
Ергусском приходе. Промыты и выкрашены заново полы и стены в храме и храм
"вново"

окрашен снаружи. Работы затянулись до осени,

и наружная окраска осталась неоконченной.

"Работы по внутреннему ремонту в летней (холодной) части храма Городищенского
Иванно
-
Предтеченского (приписанного к Благовещенскому собору) в том году приостановлены
как по причине недостатка рабочих рук, так и,
главным образом, за смертию церковного
старосты Ивана Алексеевича Засолоцкого, который весь ремонт делал совершенно
самостоятельно, рассчитывая, кроме добровольных жертв, главным образом на свои личные
средства.

Начатое до войны расширение приходского хр
ама в селе Косьминском в отчётном году
не продолжилось. Все работы остановлены со дня первой мобилизации в 1914 году. Рабочие, в
значительном числе призванные в состав армии, оставили работы и найти других рабочих не
представлялось возможным. В настоящее
время стены новой постройки выведены на всём
протяжении до половины окон (сажени на 1.1/2 от земли), закрытые плотно тёсом переднюю
алтарную часть храма и дожидаются более благоприятного времени для продолжения
постройки".



В рапорте особая
озабоченность высказана в отношении громадного деревянного
шатрового храма в селе Верхний Уфтюг, старинного, покосившегося и требующего
необходимого и серьёзного ремонта. На его восстановление было отпущено из казны
1600
рублей, которые почти не были истра
чены, по причине трудностей: негде взять мастеровых
рабочих. Примечательно, что прихожане решили сами доставлять камень для фундамента и лес и
уже осуществляли задуманное.
"…
В приходах должные чистота и порядок"
,

"богослужение
совершается всеми приходами д
остаточно часто и с надлежащим благоговением. Исключения
из сказанного сравнительно редки и врачуются мерами братского воздействия на

погрешающих

16

низвергнуть само христианство, исторгнуть его из сердец нашего простого душою народа,
всё это не могло не отра
зиться на настроении духовенства".




Отмечается, что в среде священников наблюдается подъём самосознания, более
ревностное отношения к службе,
"проповедь стала необходимой принадлежностью
богослужения во всех приходах", а служители церкви не

довольствуются перечитыванием
проповедей, а "в период совершающейся ломки жизни сердце ревностных служителей алтаря
горит,
требует подвига
".






Но замечается в порыве некоторых отцов церкви действовать в духе всё забывающей и
проща
ющей любви, веры в Божий промысел


"все наши простые люди не враги мира, не враги
Христова учения. Это просто бедные люди, сбитые с толку "мудрецами века сего" чрез
которых и пришёл весь соблазн

-

так вещает наш Спаситель и не наше дело, не дело нас
рядов
ых пастырей метать громы на соблазнителей, им воздаст Господь."




Отмечается также, что у значительной части пасомых пастырями овец сердца
ожесточились гордыней, похотью, завистью, самолюбием, считающимися теперь некими
добродетелями.

Таким только и может быть предложено слово любви Христовой. Священники в
проповедях призывают раскаяться и вернуть отнятые у церкви земли и другие угодья. Но даже
это послание Священного собора "
во многих приходах вызвало "протество" против
прочитавших е
го священников. При этом протестующие успокаивались только тогда, когда
убеждались, что священник сказал не своё слово,

а
"слово Священного собора нашего".



"И только в одном

Пачеозёрском приходе после прочтения Литургии в ответ на
нарекания
и протесты прихожан священник показал газету Церковный Вестник, один
прихожанин солдат разорвал его и бросил, а священник поплатился тем, что в нескольких
деревнях не получил причитающуюся ему "Ругу
"

(
руга



приношение в виде натуральных
продуктов
-

хлеба

или денежной выдачи от прихожан или государства).
" Вот какие случаи
могут быть в наше по ныне горькоплачевное время!"


с горечью

заключает он свою мысль.




Также в рапорте подчёркнута роль "треб", когда священник может беседовать на дому с
пр
ихожанином один на один, при этом разговор обычно бывает задушевный, и священнику
внимают и не кричат дерзко, а иногда и с кощунством:
"К чему нам попов, их гнать надо…, не
верить духовенству, долой попов, не нужно их никуда при новом устройстве счастья
н
ародного".
При этом Благочинный отмечает, что нередко причины заблуждений и гнева паствы
исходят и из дефектов церковно
-
общественной жизни последнего времени, грехов правящих
церкви. Но самое страшное


это покушение на церковное достояние, самовластное з
авладение
её собственностью по законам
"нового права".

В приведённых примерах отмечается, что крестьяне в Кось
минском приходе, а также

крестьяне вместе с солдатами,
"заражёнными большевистскими взглядами"

в Коряжемском
монастыре отобрали мельницы и запас
ы муки, поделив между собой. Правда, часть муки
некоторые крестьяне привезли назад в церковный амбар Косьминского прихода, испугавшись
содеянного. А в декабре (1917 г.), вооружившись, солдаты и крестьяне 2
-
х деревень пошли на
монастырь

для изгнания монахов
. Но им не позволили это сделать крестьяне 2
-
х соседних
деревень.
"Произошла драка и многим были проломлены головы".

Но такие нашествия
повторялись, отняли даже хлеб.
"Мало помогло и вмешательство уездного Комиссара,
выезжавшего на место для увещания безчи
нников

(так в оригинале)".



"Но беспорядки были и в нашем селе,
-

отмечает он,
-

"Молодые граждане в это время
ходили на площади в нетрезвом виде и расправлялись со
своими врагами
за старые грехи...
Несколько нетрезвых молодцов вошли в дом помощника лесни
чего… и произвели разгром,
поломали мебель и угрожали хозяину кулаками".

Всё это
мне
напоминает творимое бандитами из
"Правого сектора" в современной Украине.
Автор сетует, что свобода


это хорошо, но плохо,
когда ею не умеют правильно воспользоваться. И

с этим утверждением соглашусь. Плохо, когда
под свободой понимается вседозволенность.

Недовольные хотели и в Пасху бунтовать и даже
"слышались угрозы по адресу
священника и даже старого храма, который, ака
-
бы (написание сохранено) не починять надо, а
сже
чь"
. Но спас ситуацию отец Андрей Попов, который
"перед крестным ходом выступил с
горячим словом обличения хулиганства, допущенное сбившимися с толку людьми, в то время,
когда Христос лежит во гробе".


17

Отмечается также, что некоторые люди предупреждают свящ
еннослужителей об
опасности и даже расправе над ними. А в Погостском приходе крестьяне не дают никаких сборов
церкви по решению сельского схода и даже хотели переизбрать церковного старосту. Едва их
уговорили.

"Земли церковно причтовым во всех приходах объ
явлены реквизированными в пользу
крестьян и объявляются собственностью народа".

В дни, когда всё рушилось, одно только и осталось нерушимым


Церковь!, отмечает
автор. И если на Земское собрание многих не досчитались, благочинное окружное собрание
верующи
х было полным. Так что, не всё потеряно, и простой народ прозреет.
"В том, что
свершается… на Руси не разберутся
и мудрецы века сего
, но у простого народа страх Божий,

внутреннее сознание необходимости жить по законам Божьим и жажда правды Божьей есть
и
начинает говорить всё сильнее и сильнее."

Мой

комментари
й
.
Автор отмечает признаки того, что эти
"кличи уже стремятся
вырваться наружу из завалившего их грязного хлама мирских соблазнов, брошенных на наш
народ",

таких, как Декрет о передаче "метрикац"
-

(
о
т лат.

metrikacijos
)
-

лишение церкви права
совершать акты гражданского состояния, декрет об отделении церкви от государства с
предложением призвать духовенство к отбытию воинской повинности, которые произвели на
прихожан сильное действие. Рушился уклад,
с которым народ сжился, и в народе идут толки, как
спасти от всего этого церковь. В рапорте я вижу реальную картину происходящего в стране,
когда рушатся идеалы веры в людях, вакуум безверия перерастает в беззаконие. Н. А. Соколов в
докладе
-
рапорте ещё над
еется, что заблудшие овцы


народ


прозреют и с ним не воевать надо,
а терпеливо убеждать, как учит Господь, прощая их грехи.

Но хочу обратить внимание на выражение
"В том, что свершается… на Руси не
разберутся и мудрецы века сего…"
Эта фраза
"мудрецы век
а сего"

будет фигурировать и дальше
во всех уголовных делах с утверждением, что здесь подразумевалась именно советская

власть. А
мне кажется
, что имелись в виду
мудрые
философы
,

учёные этого века.

На этом запись прерывается. Рапорт написан крупным, калли
графически чётким,
уверенным, размашистым, витиеватым почерком. Хочу отметить хорошую

грамотную


речь
священника Соколова, не лишённую образных выражений, в отличие от малограмотных записей
советских следователей, порой не только не ставящих знаки препинан
ия внутри предложения, но
и точек между ними, так что читать приходится предложение длиной в страницу и более, едва
разбираясь в написанном.

2.5.
ПОСЛАНИЕ
.

В

деле имеется
также
,

вероятно (нет первой страницы)
,

послание

не
установленного лица
иерархической ц
ерковной
лестницы, возможно, епископа,
архиепископа
, не
исключаю и патриарха
, переписанные, видимо, Соколовым Николаем Александровичем мелким
и немного неровным почерком, мало похожим на предыдущие записи.
И уже в нём нет
уверенности в народе, а только тр
евога и боль за перемены, происходящие в стране и в
положении церкви.

В послании отмечается, что в приходах (Погосском, Верхнеустюжском) и
ряде других
уже на сельских сходах

решаются чисто церковные вопросы: закрыть одну из 2
-
х
просвирен, лишить вдову Т
юрину должности и выселить из занимаемой ею хаты и т.д. Поэтому
делаются попытки церковных обществ отмежеваться от мирских учреждений.

Судьба РПЦ была
под угрозой.

Затем даются

указания причтам и приходским советам церквей Ереусской, Пачеозёрской,
Песчанс
кой, Вешкурской, Погостской, Нижне
-

и Верхнеуфтюмских из 12 частей,

суть которых
передаю кратко, выражая главную мысль написанного в каждой части.

1.

Предлагается
прочесть и

огласить народу определение Священного собора от 19 апреля
1918 года и Вологодс
кой духовной Консистории от 20 июля 1918 года

п
од подпись.

2.

Решено,

что исповедальные росписи в этом году писаться не будут. Предлагается
выявить истинно верующих и к сентябрю составить списки взрослых прихожан, при этом
выяснить, кто из прихожан желает

жертвовать в качестве членского приходского сбора и сколько
и таких записывать в особую тетрадь.

3.

Предлагается

незамедлительно сообщить, как на местах решается вопрос о содержании
членов причта и о средствах церковных, остались ли земельные угодья или в
зяты крестьянами,
изменились ли натуральные сборы с прихожан, уменьшились или увеличились, назначаются ли
прихожанам денежные пособия , исправно ли и кем выдаётся, рассматриваются ли вопросы

18

церковного быта, в том числе на волостных и сельских сходах, учас
твуют ли в них
духовенство, были предложения об изменении состава клира, на каких основаниях, есть ли те,
кто не исполняет свои обязанности по церкви, о который надо ходатайствовать перед епископом
об освобождении от должности. Подчёркивается, что эти свед
ения нужны не для каких
-
то
казуистических целей, а чтобы знать истинное положение дел и по возможности устранить
ненормальности.

4.

В связи с прекращением ассигнований

государства церкви, меняется порядок
расходования средств, которые поступают в епархиаль
ную казну и оттуда расходуются на все
церковные учреждения. С 1 июля 1918 году средств в Вологодской епархии на это хватит. А в
1919 году казну должны пополнять церкви и приходы за счёт подушного сбора с каждого
прихожанина. А так как надо собрать за 1 п
оловину 1919 года к 1 января 1919 года, то
предлагается собрать с каждого члена семьи прихожан
по 20 копеек
.
"Этим двугривенным
покроется расход по содержания церковных учреждений за 1 половину 1919 г. с остатком",

а за
год надо собрать по
40 копеек
, учи
тывая неуплату беднейшей части


а это до 20 % населения.

Кроме того, в каждой церкви надо завести кружку для сбора подношений, которые пойдут на
приход.

5.Главным источником

для получения средств на обще патриархальные нужды являются
свечной завод и епа
рхиальный склад церковной утвари, продажа церковного вина, ладана, и
других предметов церковного обихода.
Необходимо развивать широко производство, чтобы
в
каждой церкви предлагались в изобилии ещё и лампадное масло, иконы, крестики, лампадки,
религиозно
-
н
равственные книжки и другие предметы религиозного обращения для продажи.

А
так как расширение производства требует больших сумм денег (цена пуда воска в Москве в июне
1918 г. была 400 рублей), то предлагается организовать его
на кооперативных началах
. Ка
ждая
церковь должна вносить на организацию производства по 100 рублей в год в обязательном
порядке, кроме того, все неизрасходованные средства и взносы прихожан также направлять
Вологодской епархии.

Отмечается, что в этом направлении уже делается немало, п
риобретено оборудование,
механизмы материалы для свечного завода в Устюге на кооперативных началах. Для ведения
дела должна быть создана комиссия, чтобы вести учёт средствам, в том числе и заёмным.

6.Решается вопрос о выделении

Велико
-
Устюжского Викторианс
тва в самостоятельную
епархию, для чего создана комиссия из 9 человек (4 священника, 5 мирян) для решения всех
вопросов, связанных с выделением. Решено открыть в Угтюге свою духовную семинарию для
подготовки кадров священников. Надо решить вопросы со здани
ем училища и жильём для
кадров.

7.Все духовно учебные заведения

становятся
доступными как для детей духовенства, так и
для детей мирян
, в них взимается плата за обучение со всех, кроме сирот. При всех учебных
заведениях должно быть
общежитие для учеников
,
в которых могут проживать и другие ученики
за установленную плату. Всем церковным людям следует помочь с доставкой туда предметов и
продовольствия.

8."В тяжкие дни разрухи и неустроений"

надо усвоить, куда обращаться с жалобами и
мольбами о защите и помощ
и. В первую очередь в местные органы власти и церковные, затем уж
в уездные, губернские и только при неразрешении вопросов ими обращаться в высшие органы
власти или церковные структуры, а не наоборот, не попробовав уладить дела на месте.

9.Предлагается

с
1 января 1918 года на эти нужды, учитывая, что псаломщик получает
150 , дьякон
-

200, священнику 300 и протоиерей


400 рублей, собирать с каждого псаломщика
-

3 , с каждого дьякона


4, с каждого священника
-

6, с каждого штатного протоиерея


8 рублей

в год, и из этой суммы выплачивать пени в год заштатным членам клира, сиротам умерших за
это время родителей.

10.Так как церковные учреждения

лишены распоряжением высшей гражданской власти
права почтовых льгот, предлагается всем жалобщикам отправлять вме
сте с ней для пересылки
им ответа простым письмом 35 копеек, заказным


1рубль 05 копеек.

11.Предлагается также погасить недоимку на разные церковные сборы,

к примеру, на
церковные ведомости по 10 рублей, если раньше внёс уже 20 рублей. На пересылку вед
омостей


по 2 рубля. На другие расходы церкви.


19

12.Оплата заказанных в печати ведомостей

при стоимости бланкового листа определена
в 25 коп. и переплёт книг


4 рубля и т.д.

В конце


приписка с просьбой не задерживать больше 2
-
х дней это послание и пересы
лать
от церкви к церкви
.



Мой комментарий
.

Знакомство с посланием позволило мне сделать вывод, что в нём
, на
мой взгляд,

не содержится ничего крамольного против советской власти. Напротив, с точки
зрения современной, автор послания указывает скорейшие и
правильные пути выхода из
обрушившейся на церковь внезапной беды
-

лишения её государственной финансовой
поддержки. Во многом этим обусловлена та паника и тревога, которая творилась в среде
духовенства, задающего себе извечный русский вопрос: кто виноват

и что делать? Послание
чётко, кратко, указывает на те шаги, которые нужно сделать в изменившихся условиях для того,
чтобы церковь смогла

выжить в годы

всеобщей разрухи, продолжать выполнять свои функции и
при этом ещё традиционно заниматься благотворит
ельностью.

По
-
моему, это самый настоящий
бизнес
-
план,

говоря сегодняшним языком. В нём учтено
всё: модернизация хозяйственной жизни, кооперирование, самофинансирование,
самоокупаемость, предпринимательство, заём, спонсирование проекта.


Церковь в

новых условиях должна была быстро приспособиться к ним, перестроиться, как
сказали бы теперь, покрутиться, освоив науку выживания. И предложенный в послании план
"перестройки" вполне соответствовал ситуации. Иными словами


надо не почивать на лавр
ах, а
засучивать рукава и зарабатывать,

зарабатывать средства, расширять оказываемые услуги
населению, заниматься собственным бизнесом, чтобы выжить в условиях самоокупаемости и
самофинансирования, реализовывая
,

если можн
о так выразиться
"проект "РПЦ"


"Русская
Православная Церковь"
.


Ну а теперь

я перехожу к дальнейшему рассмотрению уголовного дела

с целью
установления, за что привлекался подозреваемый Н.А.Соколов к суду, что ему вменялось, есть
ли доказательства
его
вины и обоснованность решения суда
.


3
.
НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА
.
-

Символ вечного, непреходящего.

(
купина
-

церк.
-
слав.
несгорающий куст терновника
.

Ветхий Завет
:

Горящий, но несгорающий куст терновника, в
пламени которого Ангел Господень явился Моисею
)
17
.



Дело № 26
18


рестован)

от
9 апреля 1
920 года

Особого отделения при 51?стрелковой
дивизии Особого Отдела при Реввоенсовете 6
-
й Армии.

(Листы потрёпаны с краёв, прочтение строк не всегда возможно, и я заменяю
утраченные места многоточием. Также нет необходимости указывать ФИО всех участников
д
ела и бежавших из тюрьмы, я заменяю их начальными буквами фамилий и имён.)

В деле указана группа обвиняемых из 16 человек. Среди них Соколов Николай, Жданов
Александр, Григорий Попов (священники) в контрреволюции. Начато 14 февраля 1920 г.
Кончилось (в ори
гинале) 1 марта 1920 г. Более 130 стр.


В Постановлении Реввоентрибунала при Реввоенсовете особого отдела 6
-
й армии
отмечается, что рассмотрены в распорядительном заседании от 9 апреля 1920 года дела граждан
Северо
-
Двинской губернии, Сольвычегодского уезд
а (16 человек), обвиняемых в
контрреволюционной деятельности. Это выражалось в том, что 4 из них (в том числе и Соколов
Николай)
"содействовали побегу из тюрьмы приговорённых к разстрелу"

3 узников, которые
"хранили у себя дома…, …агитировали против Совет
ской власти; Ш.Ф. изготовляя(л) … для
белогвардейской организации и имел связь с последней; Б.А. снабжал белогвардейцев сведениями
о движении красных от(рядов)"
. Все 3
-
е и Екатерина Седельникова
"снабжали бе(логвардейцев)
продовольствием"
…, К.М.,Ж…., К.А.
и П.А. "
-

оказывали активное соде(йствие) всем
вышепоименованным лицам, и принимая во внимание, что данны(й) (след)ственного
производства факт преступления со стороны означенных…(не?) установлен и в основе
обвинения их лежит лишь показание обвиняем(ого) Д
., скрывшагося в настоящее время от суда и
следствия


чел(овека), не заслуживающего доверия,
-

ПОСТАНОВИЛ:




17
/2

18
/6
-
А


20

(за абс)олютным отсутствием данных, изобличающих всех пере(числ)енных выше лиц в
предъявленном им обвинении


настоящее дело (д)альнейшим производ
ством прекратить,
освободив их немедленно из
-
под (с)тражи".



Подписи председателя Реввоентрибунала, при Реввоенсовете 6
-
й армии Плавнека, членов
Милякского и Николаева (подписи отсутствуют).

К ДЕЛУ ПРИЛАГАЮТСЯ МАТЕРИАЛЫ
:

(некоторые идут с комментариями, а отдельные
документ
ы приводятся без комментариев или
в кратком моём изложении
)
.

3.
1. ПОСТАНОВЛЕНИЕ

С
-
Двинского отдела Революционного военного трибунала 6
-
й
армии, по делу по обвинению граждан

(16 человек и среди них
Соколов Николай
) в
контрреволюционной агитации и содействи
и белогвардейцам, рассмотренного на
распорядительном заседании от 4 марта 1920 года, постановил настоящее дело по подсудности
передать в Революционного военного трибунала 6
-
й армии. Подписи председателя Р.В.К. и 2
-
х
членов скреплены печатью Северо
-
Двинск
ого Реввоентрибунала Реввоенсовета 6 армии.

3.
2. ОРДЕР

№ 540

от (?) апреля 1920 г. на право обыска и ареста у гр
-
на Соколова Николая
,
проживающего в гор. Сольвычегодске по ул. Карла Либкнехта (№№ дома и квартиры не
указаны). Дан сей тов. Шубакову. Действит
елен в течение 3
-
х суток. Подписи начальника
Особого пункта Котласского района ВЧК, уполномоченного и делопроизводителя, заверенные
печатью Управления Особого отдела ВЧК. Штамп РВС 6
-
й армии.

3.
3. ПРОТОКОЛ

обыска от 4 апреля 1920 года.

"Я Уполномоченный
Особого отдела В.Ч.К. при Реввоенсовете 6 армии Шубаков на
основании ордера № 540 произвёл обыск и арест Свищеника Николая Александровича Соколова в
присутствии Галошевича служащий в штабе 1
-
й дивизиона канонерских лодок при обыске
обнаружил:

Разная перепи
ска и серебряная монеты на сумму 3 руб. 70 к.
/три руб.семь десят/
которые и взяты, также разная переписка (при )обыске взломов произведено небыло.
Притензий заявлено не было.

В чём иподписуюс (далее следуют подписи: Александр Николаевич
Соколов


(подп
ись из 3
-
х слов). "П
онетый


подпись. Обыск производил
-

подпись Шубакова.)"

3
-
й документ, написанный малограмотно, ничего ценного для следствия не представляет: разная
переписка, а вот незначительную сумму в виде серебряных монет забрали, невзирая на то,
что
семья была многодетной и каких
-
либо источников существования не имела.

3.
4. ЗАЯВЛЕНИЕ

содержащегося под арестом

в Вологодской Губ. тюрьме гражданина гор.
Сольвычегодска Николая Александровича Соколова

в Революциционно
-
Военный Трибунал
при штабе 6 армии

о том, что 4 апреля он был арестован в Сольвычегодске следователем
Котласского пункта Особого отдела 54 дивизии и через Котлас вместе с другими лицами
арестованными препровождён в Красноборск, где и содержался в арестном доме до 5 марта,
когда был отправл
ен в Вологду по распоряжению Трибунала 54 дивизии. С 13 марта находился в
Вологодской тюрьме в распоряжении Реввоен
трибунала 6
-
й армии, где и делает заявление о
своей непричастности к побегу 2
-
х арестованных из тюрьмы, что уже доказано и военными
властям
и и агентом особого отдела. Также он убеждает трибунал, что лояльно относится к
советской власти, работает делопроизводителем в исполкоме, и хочет заручиться поддержкой
уездного, и губернского исполкома, которым он хорошо известен. Подтверждаю это
следующ
ими фрагментами документа:

" В Красноборске от следователя особого отдела я узнал, что подвергся аресту по
подозрению в соучастии и оказании помощи при побеге из Сольвычегодского арестного дома
Досталя и Голубцова 9 июня 1919 года, и что уликой против ме
ня является то обстоятельство,
что накануне побега Досталя и Голубцова был в арестном доме в качестве священника для
совершения … покаяния и причащения арестованного

Голубева. Между тем моя полная
непричастность к этому побегу была установлена определённо

тогда же на второй день после
обнаружения побега в Сольвычегодске, агентом особого отдела Ивановым и военными властями
гор. Сольвычегодска.

Вот ныне, сидя в тюрьме и не видя конца моему сидению, я решил обратиться в трибунал
с настоящим заявлением. По дел
у о побеге Досталя и Голубцова я совершенно не виновен; за это
говорят все обстоятельства дела и образ моей жизни. За мою лояльность по отношению к
Советской власти не может быть сомнений у Трибунала, и как не является таких сомнений у
Сольвычегодского У(
уездного)исполкома в Уотделе которого состоял делопроизводителем до

21

дня ареста и который, я уверен, всегда засвидетельствует мою постоянную
добросовестность в работе при высокой её продуктивности". Далее предлагается в качестве
засвидетельствования его
"лояльности и сочувствия идее Советской власти СДвинским Губ
(?)",

"который мою политическую физиономию совершенно выяснил"
,
-

пишет он.

Решение своё обратиться с просьбой к Трибуналу объясняет необходимостью отпустить
его, советского работника, прожившег
о в этих местах 20 лет, к его занятиям и для поддержания
семьи из 7(?)

человек, Он также гарантирует, что не будет уклоняться от вызова его в суд, если
нужно будет по делу.

"Губернская тюрьма, камера № 24


1920 год 26 марта. Николай
Александрович Соколов
".

Мой комментарий
.

В деле находятся прошение и запрос финансового отдела
Сольвычегодского уездного исполкома, 2 поручительства и прошение граждан города
,
содержание которых приводится мною кратко
, в которых подчёркивается добросовестность и
профессионали
зм по работе а граждане дают ему высокую оценку как священнику и как
человеку
-

"редкой честности, безкорыстия и человеколюбия"
,

так что уполномоченный не
ошибался, авторитет у него действительно среди народа был высокий.

(См. документы 5
-
9,
приведённые
ниже). Решение суда признало обвинения не обоснованными, и ему было выдано
удостоверение к делу
№ 3252/тр. о том, что Соколов Н.А.
от суда и следствия освобождён,

а уже
в наше время

по этому делу он был

реабилитирован
.
(См. ниже документы 10
-
11).

Но хочетс
я оговориться, что во время следующих арестов ему не раз припомнят этот
эпизод из его биографии
, как доказанный факт
. Я думаю, что, попав в поле зрения особого
отдела, он в дальнейшем находился под его постоянным бдительным наблюдением.

3.
5. ПРОШЕНИЕ

финан
сового отдела Сольвычегодского уездного исполкома Советов
крестьянских, рабочих, и красноармейских депутатов № 379 от 21 февраля 1920 года.

Делается ссылка на нехватку кадров, вместо положенных по штату 16 служащих осталось 3: 1
делопроизводитель и 2 помо
щника,
"один их коих находится в командировке по переписи
трудоспособного населения".

Работы много с введением подоходного налога и ликвидации
чрезвычайного 10 млрд
-
ного налога. Следует просьба об освобождении из
-
под ареста
"заведывающего Подотделом и нало
гового инструктора Соколова как крайне необходимого
работника"
, если нет к этому препятствий. Подпись
"заведывающего."

Резолюция от 23.02.1920
г., наложенная следователем: Соколов из
-
под ареста освобождён быть не может. Исключение
распоряжение(? неразборч
иво).

3.
6. ПОРУЧИТЕЛЬСТВО

от 20.02.1920 г. граждан г. Сольвычегорска
, берущих священника
Владимирской церкви Николая Александровича Соколова на поруки и ручающихся, что он не
будет укрываться от суда и следствия. Следуют подписи членов РКП большевиков, су
дьи, члена
секретаря исполкома и т.д., которые удостоверены 21 февраля 1920 г. подписью члена
-
секретаря
исполкома В. Орлова и партийной печатью.

Резолюция, наложенная 23.02.1920 г. следователем ОГПУ: "Ввиду важности дела Соколов
освобождён быть не может"

3
.
7. ЗАПРОС

№ 456 от 17 марта 1920 г. Сольвычегодского уездного исполкома

в
Реввоентрибунал при штабе 6
-
й армии (г. Вологда) о священнике Соколове Николае
Александровиче, состоящем на должности делопроизводителя налогового продотдела
финансового отдела при
уездном исполкоме, о котором не имеют на работе сведений. В запросе
ставятся вопросы: в чём его обвиняют, и может ли он быть оставлен на службе или подлежит
немедленному увольнению, или временному устранению от должности и с какого именно
времени, или же
может быть оставлен на службе на общих основаниях. "
Означенные сведения
Отделу необходимы при разрешении вопроса об удовлетворении Соколова жалованьем по
службе"
Подписи завед. Уфинотделом и за/завед. Канцелярией.
Наложена резолюция № 1695 от
24.03.20 г.
: "До решения суда".

3.
8. ПРОШЕНИЕ

граждан прихожан общины верующих Владимирской города
Сольвычегорска церкви от 20 марта 1920 года,
которые пишут, что в первых числах февраля
1920 года в числе прочих лиц Чрезвычайной комиссией взят и увезён в г. Краснобор
ск
приходской священник Николай Александрович Соколов неизвестно, по какой причине. Они
отметили, что знают его много лет,
"как священника редкой честности, безкорыстия и
человеколюбия"
, поэтому считают
"своим нравственным долгом засвидетельствовать, чт
о за

22

всё время Российской Революции нигде и ни разу не проявлял никаких выступлений против
Советской Власти или существующего революционного порядка и что все его речи, как с
амвона церкви, так и в частных беседах с нами направлялись исключительно к любви

к Богу и
ближнему и таким образом были далеки от политики".


Мотивом для освобождения священника они считают приближение Великого поста.
"Т.к.
не только они, а весь народ в деревнях не порвал с церковью и не оставил религиозные
убеждения, привыкнув провод
ить это время в посте и молитве, готовясь к встрече с великим
праздником Воскресения, очистив дух свой и находя утешение во многих лишениях
переживаемого времени, Но с отсутствием пастора люди лишены этого."

Они просят
отпустить священника Николая Соловьё
ва для службы в приходе под общую поруку, что он
никуда не уклонится от суда и следствия впредь до решения судебного процесса, а равно и за
лояльное отношение его к Советской власти. Следуют более 10 подписей прихожан.

3.
9. ПОРУЧИТЕЛЬСТВО

от 31.03.1920

г. граждан г. Сольвычегорска
, берущих священника
Владимирской церкви Николая Александровича Соколова на поруки и ручающихся, что он не
будет укрываться от суда и следствия. Следуют подписи руководителей
-

членов
Сольвычегодского РКП большевиков, предсе
дателя уездисполкома, судьи, члена
-
секретаря
исполкома и др., которые удостоверены 21 февраля 1920 г. подписью члена
-
секретаря исполкома
В. Орлова и партийной печатью.

3.
10. УДОСТОВЕРЕНИЕ

№ 3252/тр. (к делу) от 9 апреля 1920 г.

"Дано сие гражданину Соколов
у Николаю Александровичу в том, что он постановлением
Реввоентрибунала 6
-
й армии от 9
-
го сего апреля от суда и следствия освобождён и
направляется по месту жительства в гор. Сольвычегодск, Северо
-
Двинской губернии, что
подписями и приложением Советской печ
ати

удостоверяется. Председатель Реввоентрибунала
при Реввоенсовете 6
-
й армии, секретарь"
(подписи).

3.
11. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

в отношении Соколова Н.А. по материалам уголовного дела (арх. №
П
-
7056),

сделала Старший помощник прокурора области советник юстиции С.
В.Суворова.

Соколов Николай Александрович, 1873 года рождения, место рождения
-

Вологодская
губерния,

место работы и должность до ареста


священник церкви г.Сольвычегодск
, место
жительства до ареста
-

г.Сольвычегодск
, данные о родственниках, адреса и дат
а направления
справки о реабилитации


не имеется
.

Дата ареста, предъявляющееся обвинение, когда, каким органом осуждён, по каким
статьям УК, мера наказания, последующие изменения состоящегося решения по делу:

30 января 1920 года арестован по постановлени
ю Северо
-
Двинским отделом революционного
военного трибунала 6 армии за принадлежность к белогвардейской организации и
контрреволюционную деятельность. (.04.20 г. из
-
под стражи освобождён, дело производством
прекращено за отсутствием достаточных доказательс
тв.
В действиях Соколова отсутствует
состав преступления.

На Соколова Николая Александровича распространяется действие ст. 3,5
Закона РСФСР от 18 октября 1991 года "О реабилитации жертв политических репрессий".



Мои
рас
суждения
. 1922 год


год перехода о
т политики "военного коммунизма" к нэпу
19
.
В стране голодные бунты.
23 февраля

1922

был
издан декрет

ВЦИК

об

изъятии церковных
ценностей

для нужд голодающих.
Как считает исследователь П
опов, в
ласть сознательно
использовала вопрос о церковных ценностях для того, чтобы начать мощную антицерковную
кампанию. В рамках кампании в пользу государства изымались принадлежащие

Православной
церкви

предметы из драгоценных металлов и камней, что вызвало сопротивление
представителей
духовенства и части прихожан. Кампания сопровождалась арестами священнослужителей, из
которых четверо были расстреляны. Большой резонанс вызвал расстрел прихожан в

Шуе
, во
время которого были убиты четыре человека.

В марте начались допросы

Патриарха Тихона
. 5 мая

1922

Патриарх был выз
ван в суд,
который
вынес частное определение о привлечении гр
-
на Беллавина к уголовной
ответственности.

Как я писала уже,
Патриарх находился под арестом в Донском монастыре, в
полной изо
ляции от внешнего мира.

В

советской прессе весной

1923 года

шли
многочисленны
е
публикации

писем от граждан, требовавших сурово покарать «людоеда» Тихона,

над ним



19
/10


23

готовила
сь расправа и
только после заявления о том, что он «раскаивается в проступках
против государственного строя»
, его освободили.
7 мая 1922 г. Московский

революционный
трибунал

по обвинению в противодействии изъятию церковных ценностей, что

расценивалось
как
контрреволюционная деятельность, осудил 49 че
ловек, в том числе приговорил к расстрелу
11 человек (9 священников и 3 мирян).


Затем с
удебные процессы над
духовенством
20

прошли в 1922
-
1923 гг. по всей России.

Б
ыло рассмотрено 250 судебных дел в связи в сопротивлением изъятию церковных ценностей.
Толь
ко к середине 1922 г. уже состоялся 231 судебный процесс, 732 человека оказалось на
скамье подсудимых. В 1923 г. в VI отделении («церковном») секретно
-
политического отдела
ГПУ находилось в производстве 301 следственное дело, было арестовано 375 человек и в
ыслано
в административном порядке, в том числе за границу, 146 человек. К концу 1924 г. в тюрьмах и
лагерях побывало около половины всего российского епископата


66 архиереев. По данным
Православного Свято
-
Тихоновского Богословского
Института, общее колич
ество
репрессированных церковных деятелей в 1921

1923 гг. составило 10 тысяч человек, при этом
был расстрелян каждый пятый


всего около 2 тысяч.

В

1922 году

было создано
«
Особое совеща
ние при Коллегии ГПУ
» (ОСО). Оно имело
право приговаривать к ссылке или высылке из пределов

РСФСР

на срок до 2 лет «за
антисоветскую деятельность, причастность к шпион
ажу, бандитизм и контрреволюцию».

Так
п
ереход к нэпу
, начиная с 1922 г.,

ознаменовался ужесточением борьбы с инакомыслящими:
политическими оппонентами, церковью, интеллигенцией и т.д. Коснулось это и Соколова Н.А.
Прежде, чем перейти к следующему делу,
я обращаю

внимание

на его номер
-

№ 24582. Ведь это
надо же
,

сколько людей было привлечено
к уголовной ответственности только в Ар
хангельской
области,


политика властей

ужесточалась и арестовывали по больш
ей части за слова, а не за дело,
используя слова к
ак повод для ареста и лишения свободы, это и произошло в 1920 г.

с
Ник
олаем Александровичем Соколовым. Будет ли он обоснованно арестован и осуждён на этот
раз в 1923 году? Знакомлюсь с документами нового уголовного дела, составляю суждения,
комментирую.


4
.
КОРЕНЬ ЗЛА

(источник зла). "Как будто корень зла найден во мне" (
Иов. 19:28
)
21
.

"
ОЧИСТИМ РОССИЮ НАДОЛГО".

В.И.Ленин.

(
К репрессиям кон
ц
а 1921


начала

1923 г.
)
22

Дело № 24582
23



рхивный № П
-
7756). СССР, Министерство Внутренних дел, Управление МВД Архангельской
области
.
Начато 12 октября 1923 года. Окончено 30 января 1924 года.



(Я хочу дать возможность читателю самому вникнуть в содержание документа, а затем
согласиться или не согласиться

с моим комментарием).

К ДЕЛУ ПРИЛАГАЮТСЯ СЛЕДУЮЩИЕ МАТЕРИАЛЫ:

4.
1. ЛИЧНАЯ КАРТОЧКА

№ (без №).

Имеется фотография.

1.Фамилия
Соколов.
2.Имя, отчество
Николай Александрович.
3.Сколько лет
49.

4.Образование
Окончил духовную семинарию.

5.Професс
ия и род занятий в настоящее время
Священник и Заведующий налоговым
Продотделом Сольвычегорского Уфинотдела.

6.Социальное положение
Средняк, имеет 2
-
хэтажный деревянный дом.

7.Место прописки
г.Сольвычегорск.
8.Место проживания
г.Сольвычегорск, ул. К.Ли
бкнехта, 14.

9.Сколько лиц находится при себе на иждивении, перечислить имя,отчество, фамилии
Жена Александра Николаевна 45 лет, дети: сыновья Михаил 24 лет, Александр 15 лет, Николай
13 лет, Сергей 9 лет, Дмитрий 8 лет.

Характерист
ика:

"Принадлежит к партии монархистов. Активист. В настоящее время ни какой
работы не проводит и как видно молчит, только лиш потому, что работает Уфинотделе Зав.



20
/11

21
/2

22
/11

23
/6
-
Б


24

нал. п/отд. И обеспечен с материальной стороны.
Но кажеца
, если будет представлен случай,
то с его стороны будут приняты меры к спасению монархии.

В 1918 году судился Ревтрибуналом за распространение воззваний, против отделения церкви от
государства, но по суду был оправдан. За всё время было обысков около 40, арестован был 6 раз.
Имеет широк
ий кругозор, пользуется авторитетом у масс.

Уполномоченый С/ДГуботдела ГПУ
(подпись)

Приметы.

Рост выше среднего, походка обыкновенная, волосы русые с проседью, глаза серые.
Особых примет нет, волосы длинные.

Уполномоченый"
(подпись).

Мой

комментари
й
.
В характеристике

отмечается: "
Имеет широкий кругозор, пользуется
авторитетом у масс".

делается вывод о прина
длежности подсудимого к партии мо
нархистов и
приписка:
"Но кажеца…"



это личное мнение недостаточно хор
ошо образованного
уполномоченного, фигурирующее в деле подсудимого, даёт представление о характере
предъявляемых обвинений, которые строятся на догадках следствия, а не на доказательствах, и в
дальнейшем дают возможность сфабриковать дело и подвергнуть че
ловека незаконным
репрессиям.

Как жилось Николаю Александровичу все эти годы до заведения нового уголовного
дела
-

обысков около 40, арестов

6 раз. Подтверждается моя мысль, высказанная в ходе анализа
1
-
го уголовного дела № 26 о том, что, попав 1
-
й раз в

поле зрения органов, Соколов Н.А. будет
жить теперь постоянно под их бдительным оком.

Следили за каждым шагом.

Анкета, размещённая ниже, дополняет некоторые данные о Соколове Н.А.: мотив стать
священником


по зову сердца, усердие по службе, активная общ
ественная деятельность
-

отмечен наградами, хотя служил всего 14 лет, уже награждён государственным орденом, семья
многодетная, работает служащим, иногда совершал богослужение,

противник злоупотреблений,

богатства не нажил).

4.
2. АНКЕТА № 76
.

Вероиспове
дание
Христианин православный.
Епархия, существующая в
пределах
Северо
-
Двинской

губ. 1. ФИО по миру
Соколов Николай Александрович.
2.
Рукоположение
То же.
Сан
Священник.
3. Место службы, место жительства
г. Сольвычегорск.
4. Год рождения
1873 г
. 27 апреля.
5. Образовательный ценз
Окончил Вологодскую духовную
семинарию.

6. Время поступления в духовное звание и причины
, побудившие вступление

В 1906
году; влечение потрудиться в деле укрепления в народе истинно христианских начал.

7. Какие отличия
, за что и когда получил
Орден Анны 3 степени за церковную деятельность в


1911 году и камилавку за выслугу лет в 1919 году.

8. Место и род службы прежний
г. Сольвычегорск
миссионерская стриба

по разъяснению
разногласий между староверами и православ
ной церковью в целях примирения их.

9. В каких организациях Политических, общественно
-
экономических,и культурно
-
просветительских состоял до Октября месяца и состоите теперь или сочувствуете
В
политических организациях не был.
Был членом отделения совета б
ратства по заведованию
церковными школами, членом и секретарём потребительского общества, был гласным земства,
членом комиссии по организации волостного земства и др. Был учителем.

10.

Подвергался ли в административном, судебном и духовном порядке, когда
и за что

Наказаниям никаким не подвергался. 11.
Из какого сословия происходит

Сын священника

12.Из кого состоит ваша семья


Жена; 5 сыновей
, из которых старший женат, и
тёща

13.Имущественное положение родителей при давности до Октября и в настоящее врем
я

Мать жива, существует на помощь детей
Капитал

Не бывало
Наличие недвижимого
имущества

У жены есть дом в Сольвычегодске.

14.Род занятий и источник существования каждого члена вашей семьи

Старший сын советский служащий, жена его
то же, тёща живёт помощью социального
обеспечения, жена занимается хозяйством,

4 сына учатся. Сам заведую налоговым
Продотделом Уфинотдела.

15.В каком объёме исчислялся трудовой доход до Октября


1)

Жалованье

Не было


2)

Сборы
-
требы


Не учи
тывались, как имеющие сов(ершенно) случайных характер


3)

Доход от недвижимого имущества


Нет.

16.Размер платы с треб в настоящее время /деньгами или натурой/ а) за учение. б) венчание, в)
похороны, г) молебны, д) панихиды, е) заказные обеды, ж) по
минование

Никакой платы нет.

25

Иногда лица, для которых совершается та или иная треба выражают свою благодарность
приношением незначительной оплаты или подарка.

17. Отношение к декрету об отделении церкви от государства и школы от
церкви

К декрету
сочувств
енное, кроме объявления служителей религии огульно всех стоящими вне закона. Кроме
того, возмущают произвол и извращение проявляемые на местах.

18.Месячный доход настоящего времени

Никакого определённого дохода нет.

19.Сколько лет служите в данной епархии


14 лет.

20.Отношение к Советской власти

Убеждённый сотрудник, весьма скорбящий по поводу всех
явлений и лиц, компрометирующих идею этой власти и всегда протестующий против всех
злоупотребляющих своим правом.

За неправильно написанные ответы отвечать пер
ед судом Революционного Трибунала.

Подпись:
священник Н.Соколов.

Мой комментарий
.

Анкета, на поставленные вопросы которой даются правдивые,
прямые ответы обвиняемого, позволяет сделать вывод о том, что обвиняемый ведёт ак
тивную
общественную жизнь, добровол
ьно выполняет

целый ряд общественных поручений, никак не
оплачиваемых, хотя имеет большую семью. Семья живёт на жалование мужа

работающего
служащим
, социальную помощь тёщи и небольших плат и подношений за совершаемую в
свободное от государственной религи
озную службу. Уровень его обеспеченности он определил,
как средний.
Капитала не имел.

Ему упорно приписывают членство в партии монархистов, хотя
он никогда ни в каких партиях не состоял, это связано с убеждением органов, что патриаршество
Тихона


прообраз

монархической власти.

А значит его последователи


монархисты.


Как церковный служитель, он снискал себе любовь и уважение паствы, пользовался
большим авторитетом, как госслужащий, он зарекомендовал себя хорошо знающим своё дело
заведующим

(подтверж
дено прошениями большевиков)
. Его отличают чувство ответственности
за духовное состояние народа, (с его слов) лояльность к новой власти, желание видеть
государство правовым без нарушений прав человека, кто бы он ни был, даже если это служитель
культа.

Б
олью в сердце у него отзываются изменения в положении церкви и в отношении
свящ
еннослужителей. Он уверен
, что народ нуждается в словах поддержки, душевном слове в
это переломное революционное время, о чём мы находим его мысли и в других материалах
судебн
ых дел. Непререкаемый авторитет он приобрёл, о чём я делаю выводы, благодаря
щедрости св
оей души, "широкого кругозора", по мнению недостаточно

образованного
уполномоченного, тем не менее, увидевшего, что перед ним н
е стандартная личность, а хорошо

образова
нный, мыслящий человек.

В анкете в составе семьи называется жена

Александра
Николаевна 45 лет
, а уже в протоколе допроса, представленного ниже отмечается, что
Н.А.Соколов


вдов. За время его нахождения под следствием в тюрьме она умерла. Остаётся
только д
огадываться, почему (только обысков ок. 40!)

Лишь с
таршему сыну Михаилу было 24
года, а остальные дети, со слов Н.А. Соколова

ещё учились, Александру было 15 лет, Николаю
-

13 лет, Сергею
-

9 лет, Дмитрию
-

8 лет.

Что вменяют ему в вину на этот раз? Чи
таю протокол допроса.

4.
3. ПРОТОКОЛ

допроса обвиняемого 9 декабря 1923 года
(сохраняю написание, как в
оригинале)

Я, Начальник Северо
-
Двинского Губотдела СОУ Госполитуправления А. Кинтьев,
допрашивал нижепоименованного в качестве обвиняемого с соблюдением

137 и 142 ст.ст.

УПК,
который показал:

Я, Саколов Николай Александрович, 50
-
ти лет, место прописки
-

Сольвычегодск, занимаемая должность


служитель религиозного культа, образование среднее,
профессия священник, социальное положение


из духовенства,
сем
ейное положение
-

вдов,

безпартийный, Был сужден С
-
Двинским ревтрибуналом в 1918 г. за распространение
Тихоновских воззваний, но по суду оправдан.

Из показаний обвиняемого
:

"Я, Соколов, не признаю себя виновным в том, что 16 сентября
1923 года, будучи на Е
пархиальном съезде духовенства и руководя данным съездом как
председатель проводил Тихоновскую линию в результате чего было решено признать бывшего
патриарха Тихона главой церкви и ввести обязательное постановление его за церковным
служением и затем находя
сь в гор.

Сольвычегорске послал телеграмму на имя члена
Епархиального совета священника А. Нетулина(?) о принятии мер и быть твёрдым к

26

недопущению епископа обновленца причиной чего послужило пособничество преступлений
усматриваемых
ст.ст.57
-
67

УК

как указ
ано в
ст. 68

УК

и как факт подтверждения 24/Х
I

в гор.
Устюге закрытием соборного храма в то время когда верующие были созваны для совершения
религиозного обряда колокольным звоном и вынуждены были удалиться с негодованием что
такое предусмотрено
ст. 125 У
К

это факт совершённого первого преступления

и второе по
инициативе моей же было допущено
распространение нелегального Тихоновского воззвания

переписанного с печатного на машинке рукописного что наказуемо по
ст. 72 УК

и третье в
своём докладе на имя бывше
го патриарха Тихона

дескредитировал органы Государственного
политического Управления
что предусмотрено
ст. 73 УК".

Мой комментарий
.

Протокол написан на 9 листах от руки не совсем грамотно, нет во
всём тексте ни точек, ни иных знаков препинания, допущен
ы орфографические ошибки.

Соколову Н.А. предъявлено обвинение по ст.ст.:

57
-
67, 68

УК (активная поддержка противника
режима патриарха Тихона и патриаршей церкви),
125

УК (препятствие богослужению),

72

УК
(нелегальное распространение запрещённой литерат
уры),

73

УК" (дискредитация о
рганов
государственной власти). Затем излагаются возражения

Соколова Н.А.


С предъявленными обвинениями
он не согласен и даёт пояснения на все пункты обвинения.

Показания на 1
-
е обвинение в отно
шении послания Патриарха Тихона:

В сентябре, когда
был съезд было известно из административных изданий, что патриарх Тихон пользуется
свободой, совершает богослужения в разных храмах Москвы, вокруг него группируются
верующие, избран Патриарший Совет, имеют место постановления этого Совет
а на страницах
советской прессы и Священного Синода.
" Я лично проезжал через Котлас, видел там в витрине
на ЖД (железной дороге) наклеенное воззвание патриарха Тихона, но не то, о котором
говорится в обвинении. Все эти обстоятельства на съезде создали уве
ренность, что признали
патриарха Тихона главою церкви и нас"...

Далее. Так как церковь отделена от государства, то верующими было понято, что
государство не вмешивается в дела церкви, и у обновленческой, и у патриаршей церкви
одинаковое положение. Государ
ство не вмешивается в противостояние этих двух церквей. В
соответствии с инструкцией НКЮ 1923 года и велась работа Епархиального управления. Лично
руководил работой съезда в Устюге 1 месяц, остальное время был в г. Сольвычегодске.
Обновленец в Устюге толь
ко один


священник Чукичев. На съезде участвовали только те
общины, которые добровольно поддерживали патриаршество. Были дерзкие нападения со
стороны Яхиапова и Чукичева. Даже решено было обращаться за защитой от их нападок к
гражданским учреждениям.

Пока
зания на 2
-
е обвинение в отно
шении послания Патриарха Тихона:
По обвинению по ст.
68

и
125

УПК приводится факт, который, по мнению Соколова Н.А., также он не считает
противоречащим закону. В г. Устюг прибыл обновленческий епископ Николай из Устюга и
подал

священнику Шинарину телеграмму о том, что нужно поддержать принятые на съезде
решения, поэтому обвинения, предъявленные уму, Соколову Н.А., его не касаются. А также и
по ст. 125 не совершал никаких действий. И удивлён, почему послание Тихона от 15 июл
я
считается вредным, ничего преступного он в нём не увидел.

Я поддерживаю эту его мысль!.


Показания на 3
-
е обвинение в отношении послания Патриарха Тихона
:
Также отмечает, что
каких
-
либо указаний по поводу подобных посланий властью не было сделано. Указа
ния носят
исключительно рекомендательный характер и распространялись только среди сторонников.
Отмечается, что давались записи послания для прочтения только сторонникам патриаршей
церкви
. Каких
-
либо цензурных ограничений власти по поводу Послания не было
.

Это послание
носило частный ведомственный характер, не подлежащий распространению, в документе нет и
намёка на критику какого
-
либо органа, тем более на ГПУ, а также на вмешательство органов
ГПУ в церковную жизнь.

По поводу своего рапорта Соколов Н.А. отм
етил, что это чисто хронологическое
изложение событий, которые имели место после съезда и составлен так, чтобы разъяснить и
объяснить кажущуюся медлительность по исполнению положений съезда. Отмечая затруднения,
делал это не для критики органов ГПУ, а для

разъяснения ситуации. Он отметил также что
никогда и никому не говорил что
-
то плохое об органах, наоборот, всегда видел в них поддержку
против обновленцев.
Так что он отрицает обвинение

и по ст.
73

УК. Никакие предъявленные

27

обвинения он не признал, что и
написал в конце и расписался. Затем подписал протокол
допроса Начальник СОУ (следственного отдела управления).

Так что же такого противоправного и антисоветского было в посланиях патриарха
Тихона? Чего боялась советская власть? Найду ли я ответ на этот в
опрос в одном из его
посланий от 15 июня 1923 года? Перехожу к его изложению.


4.
4.
П
ОСЛАНИЕ

патриарха
Т
и
х
она от 15.06.1923 года.

Излагаю суть воззвания. Пишется оно
от множественного числа патриархом Тихоном
, так же, как раньше писали царствующие особы:
"Мы, Николай
II
", что уже поднимает положение в глазах народа. Привожу начало для
получения представления о манере письма таких высоких особ, к которым прислушиваться
вынужден был и царь, и теперь советская власть: арестовывали, но отпускали, он даже совер
шал
большие крестные ходы в Москве. Боялись его влияния.

"Божию Милостию Мы смиренный Тихон / Патриарх Московский и всея России.
Просвящённым Архиереям благоговейным Иереям честным инокам и всем верным Чинам
Православ
ной Российской Церкви Мир и благословение.

Более года по обстоятельствам всем
известным Мы были отстранены от нашего Пастырскаго служения и не имели возможности
стоять лично у кормила Правления, чтобы хранить освящённые веками наследия церкви, посему
как

только наступили эти обстоятельства в точном соответствии с постановлением Собора
установившего порядок Патриаршего управления в русской церкви, и о определении
соответствующего из нас Священного Синода 7 ноября 1920 года
.
Признали мы за благо
передать
на время нашего удаления от дел, всю полноту духовной власти, назначенному нами
заместителю нашему Митрополиту Ярославскому Агафангену, с тем, чтобы им был созван
второй Поместный собор Российской церкви для суждения о высшем управлении церковном и
други
х церковных нуждах против чего как нам было сообщено не возражала и Законодательная
власть".

Далее п
ослание в моём

изложении
.

Патриарх

пишет, что Агафанген согласился принять
на себя возложенное поручение, но по независящим от него причинам не мог восполь
зоваться
переданной властью, чем тут же воспользовались честолюбцы и своевольные люди, чтобы
захватить высшую церковную власть.


18 мая 1923 г. Тихон уже год как сидел в заключении в Троицком подворье, куда явились
священники Введенский, Белов, Калиновс
кий (недавно сложивший с себя сан) и под видом
заботы о благе церкви попросили вверить им Канцелярию церкви, чтобы привести в порядок,
якобы, поступающие бумаги. Подумав немного, Тихон решил, что это будет для церкви полезно,
и подписал, что они должны по
дать это заявление с резолюцией Агафангену по приезду того в
Москву, а тот уж должен был вместе с секретарём им передать бумаги для работы. Он далее в
послании с возмущением говорит о том, что и подумать не мог, что эти люди выдадут его
резолюцию за ука
зание передать им управление церковью, хотя по принятым правилам, он никак
напрямую передать им власть не мог. Я так поняла, что существует церковная служебная
лестница по передаче полномочий, нарушать которую не вправе никто.

И, тем не менее, эти люди смогли захватить власть в управлении церковью, ссылаясь на
резолюцию патриарха. Об этом же они писали, сообщает Тихон, в печати ("Правда, 25.05.1922
г."), говорили на собраниях верующих и духовенства, что они состоят членами Высш
его
управления церковью (ук.ц.

№ 45, стр. 2). Тихон приводит пример ответа епископа Антонина на
предложение одного священника
-
обновленца на собрании 12 июня 1922 г.
"не проводить в
жизнь никаких реформ без благословения Патриарха Тихона".

А тот ответил,
что власть
Патриархом была передана Высшему церковному управлению ( далее
-
ВЦУ) без остатка и
благословение Патриарха им не нужно.

Однако Патриарх
"торжественно и во всеуслышание"

заявил

в послании, что права и
обязанности патриаршие он ВЦУ, состоящему и
з епископов Антонина, Леонида и священников
Введенского, Красницкого, Калиновского и Белькова, не передавал. Ссылаясь на 16 правило
Антиохийского собора, патриарх указывает, что за такие нарушения церковных законов,
епископ,
"самовольно или по просьбе нар
ода вторгнувшийся в чужую епархию, изгоняется из неё
и извергается из сана".

Патриарх Тихон далее, ссылаясь на 95 правило Святых Апостолов, пишет, что лишаются
сана не только те, кто воспользовался незаконно захваченной властью, но и посвящённые ими

28

тоже,
так как они употребили её не на созидание церкви, а на то, чтобы сеять семена раскола,
чтобы лишить Кафедр оставшихся верными своему долгу и не подчинившихся им
"благоговейных священников" и преследовать их. А также для того, чтобы
"насадить всюду так
наз
ываемую живую церковь, пренебрегающую авторитетом Вселенской церкви, не считаясь с
Соборным голосованием всех верующих, чем отделили себя от одного тела Вселенской церкви и
лишили себя благодати Божьей, прибывающей только в церкви Христовой".
Все действия

их
будут

"недействительны и ничтожны"

и даже те, кто участвует в их молитвах и таинствах не
получат божьего освящения и подвергнутся осуждению за участие во зле.
"Сильно терзает
сердце наше, когда до нас доносились смутные известия о церковных неустроени
ях, возникших в
церкви после нашего отстранения
", о
"борьбе партий в духе злобы и разделения, там, где
должен быть мир любви и братского единения".

И ничем, кроме Келейной молитвы Патриарх
не мог помочь, пока не получил свободы.

Он также пишет, что, вый
дя теперь на свободу, он снова воспринимает свои полномочия,
временные переданные митрополиту Агафангену, но не исполненные им по независящим от него
обстоятельствам. И приступает
"к исполнению своих пастырских обязанностей"

и надеется на
помощь Господа


водворении в церкви духа Любви, Мира и Смирения"
, и призывает
"всех
епископов, иереев и верных чад церкви оказать содействие в деле умиротворения церкви своими
советами и трудами, а паче молитвами".
А также он обращается к тем, кто
"волею или неволею
поск
ользнулись в настоящем веке лукавства и
признали незаконную власть
, отпали от
церковного единства и благодати Божьей, признать свой грех и очистить себя покаянием и
возвратиться в спасительное лоно единой вселенской церкви".
З
аканчивает он послание
про
сьбой "
к Господу Богу, Милостивейшей Богородице и приснодеве Марии, Святому отцу
нашему Петру Алексеевичу, Святителям Московским и чудотворцам и всем святым Российской
земли от века Богу служивших о благословении. Аминь".
Подписано послание им так:
"Смире
нный Тихон Патриарх Московский и всея России.

Москва. Донской Монастырь. 1923 года июля 15 дня".

Мой комментарий
.

Читаю
это послание, и передо мной предстают те процессы, которые
происходили в самой церкви. На н
её обрушились не только гонения

государственн
ой власти, но
и шла борьба за власть вн
утри неё. В самом послании нет призыва
бороться с государственной
властью, но только с теми, кто незаконно захватил власть в церкви, расколов её на следовавших
патриаршеству, незыблемым, веками установленным церковным

правилам и традициям, и тех,
кто хотел её реформировать, сделать новой, живой, как я понимаю, изменяющейся под влиянием
жизненных условий. Патриарх Тихон


сторонник незыблемости церкви, её единства.

Зн
ая немного историю русской православной

церкви, я п
омню, что и в

прошлом

были

такие моменты, когда происходил
церковный
раскол и появилось понятие "старовер" после
реформ патриарха Никона, только тогда в Х
VII

веке сама церковь провела реформу, а народ
увидел в ней поку
шение на вековые традиции народа и у
вя
зал его с укреплением
крепостнических порядков в стране, лишением своих прав и свобод. А теперь наоборот, церковь
во главе с Патриархом Тихоном выступает за сохранение прежней церкви, а их противники
-

обновленцы, обманом захватившие временно церковную в
ласть, желали её изменить.

А как же народ, с кем народ? Ответ на этот вопрос непростой. Судя по отчётам
священника Соколова Н.А., обрисовавшего патриарху ситуацию, мы видим, что изменились в
народе настроения. Они, овцы, выступают против пастырей церкви,

против её содержания,
отказываются платить положенное веками на поддержание церкви, дело доходит даже до
враждебных угроз и действий. Всё это вписывается в ту революционную обстановку в стране, в
духе времени, если так можно сказать. И немалую роль здесь

играло само духовенство, его
позиция в данное время, его авторитет, который, по мнению

священника Соколова Н.А.

был
подорван недостойным поведением некоторых священнослужителей. А это подрывало доверие
народа не только к отдельным служителям церкви, но
и к ней самой.


Но жизнь подсказывает, что

в самые трудные времена, когда страна отстаивала свою
независимость против внешнего врага, именно единая православная

церковь помогала
сплачивать народ на борьбу за свободу и независимость.
"Не в силе Бог, а в п
равде



это в
еликий
завет князя

Александр
а

Невск
ого

нашему народу. "
Попрана была Правда Божия, и величайшие
бедствия обрушились на головы несчастных заблудившихся русских людей, потоки крови и слёз

29

потекли по

Русской Земле

…Нам, православным русским людя
м, имеющим такой богатый
духовный опыт в нашем великом историческом прошлом пора также понять,
что

безплоден
всякий национализм и всякий патриотизм там, …

где Правда Божия отсутствует
,"
24
-

так
завершает свои мысли

архиепископ Аверкий


мой современник.


И П
атриарх Тихон, и священник Н.А.Соколов



сторонники такого единства церкви и
народа, видят в этом её силу

и осуждают подлость, подтасовку фактов обновленцами,
поступающими не только недостойно духовному сану, но и подло чисто по
-
человечески. Именно
в этой
позиции и заключалась беда Николая Александровича
-

го
ворить откровенно, как на духу,
иногда в частных беседах с паствой, со священниками, да и со следователями. Как
станет ясно в
дальнейшем по материалам уголовных дел,
это было опасно

в обстановке доносит
ельства и
беззакония
. Правдивость ему не только не смягчала приговоры, а наоборот давала

повод осудить
не за дела, а за слова и мысли.

Но это не умаляет достоинства этого человека, духовного
наставника паствы.

В материалах
данного
уголовного дела имеется т
акже

совместный

доклад священника
Н.Соколова и архиепископа Алексия о положении
дел
в епархии от 14/27.10.1923 г., который
свидетельствует о жестокой борьбе с обновленцами, способными на всё
!

ради захвата вл
асти в
епархии (такое же положение дел было и в
других епархиях в
стране
, о чём писал патриарх
Тихон
)
.



4.
5.ДОКЛАД

о

состоянии Велико
-
Устюгской Епархии Его святейшеству святейшему
Тихону патриарху Московскому и всея России В
-
Устюгского Епархиального совета

М
оё изложени
е
.

С
ообщает
ся

о противостоян
ии Епархии и представителей
"прогрессивной группы духовенства и мирян", которое началось в июне 1922 года с появлением
протоиерея Алексия Ермолаева, выдававшего себя за "председателя" группы. В конце июня он
вошёл в группу Живой церкви (обновленцев), про
вёл ряд собраний верующих и духовенства и
привлёк на свою сторону некоторых, создав из них Епархиальным комитетом Живой церкви
(ЖЦ). Действуя
"угрозами и дерзостями"

он принудил Архиепископа Алексия подписать
объявление об отказе от управления епархией, и

напечатал его в местной газете. Попытки
Алексия напечатать опровержение не увенчались успехом.

Ермолаев добился согласия распустить Канцелярию (Епархиальное управление) и
передать дела Комитету ЖЦ. Хотя власть перешла к Ермолаеву, с ним остался только
п
ротоиерей Хохряков, да мирянин Седельников. Священники Ильинский и Попов отказались.
Когда Ермолаев уехал в Москву и не вернулся, в Устюге из членов Комитета ЖЦ остался только
протоиерей Хохряков. Из мирян активно проявлял себя кандидат богословия Попов, к
оторый
созвал собрание духовенства для признания Высшего Церковного Управления
-

ВЦУ ЖЦ
"каноничным". Собрание его не поддержало, тогда он не позволил произвести перевыборы в
Епархиальное управление и закрыл собрание. Через неделю Архиепископ Алексий утве
рдил
новый состав комитета, куда вошли из упразднённой ранее Канцелярии протоиерей
Богословский и др. А протоиерей Хохряков по его желанию уехал в один из сельских приходов.

Новый комитет стал сотрудничать с обновленцами.

А в ноябре 1922 г. даже отправил
некоторые бумаги в ВЦУ с командированным туда Яхлаковым, что в дальнейшем принесло
много бед Епархии. Он, безработный, уволенный со службы сотрудник Губздрава использовал
командировку в личных целях и вернулся оттуда уже уполномоченным ВЦУ обновленцев и

астращиваниями, уговорами и угрозами репрессиями принудил"

Алексия подписать 2
объявления, опубликованные в газетах такого рода:
"Ввиду наступившей в моём здоровье
перемены в связи с преклонным возрастом отказ мой, опубликованный в газете"

Советская
Мысль"

от 14/1/ июня 1922 года я вновь подтверждаю и от управления вверенной мне Велико
-
Устюгской Епархии отказываюсь с 19/6 марта 1923 года/".

Во втором подписанном им
объявлении он также объявил, что передаёт управление делами церкви в Епархи
и комитету
группы
ЖЦ
.

"Все распоряжения, исходящие от него должны Вами неуклонно
исполняться…Всех призываю к миру и единению".

Подписи Алексия, Ильинского, Яхлакова, Седельникова.
Протоиерей Богословский
,
назначенный Алексием в Епархиальный совет,
"уже был в арестном доме,

а затем в мае месяце



24
/10


30

был выслан в Соловецкий монастырь одновременно с священником М.Шиловым, высланным в
область "Коми".

Далее в докладе описывается, как, захватив власть в Епархии, Яхлаков приложил усилия
принудить Алексия к посвящению его в священники и

даже привёз Архимандрита в Устюг, но
тот наотрез отказался, сославшись на слабое здоровья. Тогда Яхлаков уже в рясе (одежде
священника) и с делом на себя, подписанным Чукичевым и другими приближёнными, поехал в
Котлас, куда привезли арестованного епископа

Петра Полянского и
настойчиво, грубо и дерзко

стал требовать посвящения, но тот тоже отказался, так он и остался неосвящённым. Его
настойчивость объясняется тем, что в бумаге о назначении его уполномоченным было записано
"по рукоположении в сан священника
".

Ему хотелось стать священником до съезда, назначенного
на 12 апреля, съезд состоялся, но приехало мало участников


всего 46 человек. Некоторые
участники съезда требовали от Яхлакова подтвердить его полномочия, но о самом ВЦУ ЖЦ
вопрос не поднимали. Яхл
аков продолжал играть роль руководителя, избрали новый состав
Епархиального управления во главе с протоиереем Поповым
, его сторонником
.

На съезде также встал вопрос о

выборе кандидата в епископы и поступило предложение
избрать в викарии священника Николая

Соколова, не бывшего на съезде. Об избрании и о даче
согласия на это
Соколов был извещён Яхлако
вым (обновленцем), но тот с ним не сообщался а
писал в Епархиальный Совет, а также и своё возмущение в 2
-
х заявл
ениях с недоумением, как
мог Яхлако
в получить в
ласть. Однако эти его заявления не были Сов
етом получены, их
перехватил Яхлако
в, о чём он узнал от вернувшихся из Москвы с собора предст
авителей
епархии, видевшие у Яхлако
ва эти заявления.

В докладе
подробно описывается, что на Яхлако
ва писали жалобы и даж
е в суд за
присвоение некоторой суммы, но он опять вернулся в Устюг. И долго шли споры, даже в печати,
кто главнее Епархиальное управление РПЦ или уполномоченный ВЦУ, даже он делал попытку
насильственно захватить канцелярию, но Епархия проявила на этот
раз решительность, и тот
отступил, но создал свою канцелярию, став председателем, а священник Чукичев


вр.исп.обяз.
Уполномоченного ВЦУ.
В начале августа в Устюге было уже 2 Епархиальных управления.

Оба управления разработали программы действия, и соби
рались созвать съезды. За это
время борьбы 2
-
х церковных направлений произошли перемены, и в том, и в другом управлении,
а главное


исче
з Яхлако
в, объявив, что сослан ГПУ в Архангельскую гу
бернию, что оказалось
ложью, Яхлако
в в этом же уезде в одном из п
риходов служит, обманув народ, священником. А
от его канцелярии остался в Устюге только один представитель


священник Чукичев, у которого
на съезд зарегистрировался только один священник Кириллов, да и тот перешёл перед съездом на
сторону патриаршей церк
ви. Прошедший 16 сентября съезд показал единение духовенства и
мирян вокруг Патриаршей церкви и констатировал, что
время
"распутья
" закончилось, выбор
сделан. И Велико
-
Устюгская Епархия просит
"восстановить каноническое взаимоотношение",

просит восстанов
ить
"общение со всей православной русской церковью, возглавляемую
Святейшеством".
Подписано Архиепископом Алексием и Зам. Председателя

Епархиального
Совета священником Николаем Соколовым, членами Совета.

Мой комментарий
.
Этот доклад


свидетельство того
, к
аким сложным был период начала
20
-
х годов не только для страны, но и для церкви, в духовной среде шла острая борьба
патриаршей церкви и обновленцев. Судя по документу, а я с доверием отношусь к изложению
событий в нём, всплывшие на новой волне жизни предс
тавители Живой церкви в своей борьбе не
гнушались пользоваться сомнительными методами: угрозами, ложью,
шантажом,
не всегда были
честны в отношении сумм, собранных на нужды церкви. Возможно, поэтому и не смогли занять
достойное место в сердцах верующих и д
уховенства. Этот разброд в стране, в умах и в душах
людей характерен для переломных моментов, но побеждает сильнейший. Патриаршая церковь
была ближе к народу и имела многовековой опыт служения
, поэтому и победи
ла противников
своих.


4.
6
. ПРОТОКОЛ

допроса
обвиняемого. 25 ноября 1923 г.

Я,Пом.Уполномоченного Северо
-
Двинского Губотдела Госполитуправления Гусинигин
Н.Р., допрашивая нижепоименованного в качестве обвиняемого с соблюдением 137 и 148 ст.ст.
УПК, который показал:

Я, Соколов Николай Александрович, м
есто приписки: Северо
-
Двин.Губ.
Сольвычегодского уезда гор. Сольвычегодск.

Место жительства
:

гор. Сольвычегодск.


31

Занимаемая должность:
Священник Владимирской церкви, заместитель председателя

В.
-
Устюгского Епархиального Совета
.
Профессия:
Священник.

Социальное положение:
средняк.

Семейное положение:

вдов.
Партийность:
безпартийный (написание сохранено).

Судимость:
Судился в Трибунале за распространение агитации? В марте 1918 г. и трибуналом
был оправдан.

Я
не
признаю себя ви
новным в том
,
что (изложена суть дела, какой статьёй УК
предусмотрено, после чего сущность показаний в своё оправдание).


Я в дискредитировании органов ГПУ виновным себя не признаю
. Так в

докладах

патриарху Тихону, на которое мне указано при допросе, я

им объясняю, почему я до сих пор не
исполнил постановление съезда о поездке в гор. Москву, никогда не хотел и не хочу. Всю вину в
этом сваливают на Северо
-
Двинский…, постольку, поскольку…то неизбежно при настоящем
положении дел и
говорю о воздействии ГП
У в данном случае вероносику (патриарху


моё
пояснение) в докладах весьма корректно

и лишь постольку, поскольку без этого нельзя было
обойтись, кроме того, эти доклады не предназначались для широкого распространения и
посылались с соблюдением достаточн
ых мер в этом отношении.

По поводу предъявленного мне обвинения по второму пункту, поясняю: что
я никакой
агитации среди приезжих граждан на тему церковного движения, а также по мероприятиям
советской власти, якобы советская власть стремится закрыть церкви
, я не говорил.

А также
за последнее время почти что я из своей квартиры никуда не выходил, и никаких мирян не видел,
за исключением тех, которые мне привозили дрова, а также и других продуктов, и никаких
разговоров я не веду на тему церковных движений, а

также и по политическим вопросам.

Вопрос:

Не отсылали ли вы каких бы то ни было воззваний мирянам за эти последние дни?

Ответ:

Никаких воззваний не писал, а также и не отсылал.

Вопрос:

Дня три
тому назад кого вы встречали на площади и что последнему передали в
свёртке бумаги?

Ответ:

21 числа я никаких бумаг никому не передавал, а в тот день только ходил в церковь и, идя
из церкви, на рынке купил мяса и нёс его на руке домой. Но никаких передач с

моей стороны не
было и (не по
-

зачёркнуто
) … совецком? строе не помню.

Вопрос:
За последнее время кому вы посылали телеграммы и какого содержания и куда?

Ответ:

Подавал две телеграммы. Одну в ГПУ в отношении подтверждения разрешения мне
выезда в гор. Мо
скву, а вторая для подачи в гор.Устюг, члену Епархиального совета Шипулину, о
том, что необходимо принять меры против обновленческого архиепископа Николая, чтобы он
не вмешивался в жизнь нашего Епископского совета.


Вопрос:

Что ещё можете добавить по вашем
у делу?

Ответ
:

Данное предъявленное мне обвинение считаю простым недоразумением ровно как и
объявленное мне содержание под стражей, т.к. я всегда действовал и действую в строении
церковной жизни совершенно открыто и считаюсь с постановлениями по этим воп
росам
"Гражданского законодательства", конспирации какой
-
нибудь никогда не признавал и не
признаю.

Контрреволюционного вмешательства как
-
нибудь в гражданскую жизнь никогда себе не
позволял, напротив, за последнее время состою на советской службе. Я

все зна
ния свои умения
употребляю на толковое и успешное проведение тех мероприятий, которые намечены
правительством в Налоговом деле, будучи заведующим налоговым подотделом. Больше
показать ничего не могу, предъявленному и записанному в протокол подписуюсь.

Свящ
енник Николай Соколов


подпись.

Допросил пом. уполномоченного С
-
Двинским ГПУ Сольвычегодского района


подпись.



Мой комментарий.

В отрывках, извлечённых из копии доклада, снятой с подлинника,
сохранено написание текста.

В деле также находятся и другие
документы, подтверждающие избрание

Н.
Соколова епископом

на съезде, причём в его отсутствие (39 голосов из 46 при 7 воздержавшихся)
,



утверждение этого
решения архиепископом Алексием и просьба о возведении его в сан Патриархом

Тихоном

(док.7
-
9).

Предъявлен
ное обвинение называет простым недоразумением, ни в одном из предъявленных
обвинений не признаётся и даёт вполне разумные объяснения, делая упор на лояльное отношение
к власти, на то, что он является усердным сотрудником финансового отдела исполкома. Никак
ой

32

конспирации не признаёт. Это же подтверждается сопроводительным письмом патриарху и
докладом, который передавался в Москву с нарочным.

4.
7.ДОКЛАД

патриарху Тихону

от 7/20/ сентября 1923

о назначении священника Николая
Соколова викарием В
-
Устюгской Е
пархии, Епископом Сольвычегодским
, подписанный А

А
рхиепископ Алексием, заместителем председателя Епархиального Совета священником
Николаем Соколовым, Членами Епархиального Совета протоиереем Алексеем Чижовым,
священником Василием Шипулиным, Р. Подволоцким.

Из 46 делегатов съезда за Соколова Н.А.
проголосовало 39 голосов при 7 воздержавшихся.

Правящий Епархией архиепископ Алексей на постановлении съезда положил резолюцию:
"Избранного на вновь открытую съездом кафедру священника Сольвычегодской Владимирско
й
церкви Николая Соколова считаю вполне достойным принятия сана Епископа и нахожу
необходимым ходатайствовать пред Его святейшеством патриархом Всероссийским Тихоном о
скорейшем возведении священника Соколова в сан Епископа, с наименованием Сольвычегодским

и с постоянным пребыванием ему в гор. В
-
Устюге".
Перечисляются его биографические данные
(вдов с 28 июля 1922 года), миссионерство, движение по службе, участие в 2
-
х съездах, с 1917
году по 1922 год был Блачинным 1
-
го округа Сольвычегодского уезда.
"Кандид
атура
священника Соколова на кафедру выдвинута была ещё Епархиальным съездом бывшим 12
-
13
апреля 1923 года. Но тогда это дело не получило движения", т.к. предложение, "сделано было
ему от имени съезда именовавшим себя уполномоченным ВЦУ Яхлаковым",
-

ук
азывалось в
докладе.

4.
8. ДОКЛАД

Его святейшеству святейшему Тихону патриарху Московскому и всея России

В
-
Устюгского Епархиального совета о личном составе Великоустюгского Епархиального
Совета
называет состав Совета из 3 членов: 2 священника и 1 миря
нина, которые были избраны
20 сентября. Называется число набранных кандидатами голосов и единодушное избрание
священника Василия Шипулина
.
Съезд подтвердил также полномочия Николая Соколова,
избранного Епископом,

которые

утвердил также архиепископ Алексий
своим согласием. Копия
заверена уполномоченным Северо
-
Двинским УГПУ Сольвычегорского р
-
на.

4.
9.СОПРОВОДИТЕЛЬНОЕ

ПИСЬМО

Его Святейшеству святейшему Тихону, патриарху
Московскому и всея России

"послушника Алексия Архиепископа Великоустюгского и
Устьвышског
о,1923 год октября 17 дня",
направляемое со священником Николаем Соколовым,
командируемым в Москву для возведения его, священника Соколова, в сан Епископа.

"
Быть таковым моим помощником жребий указал священнику Н.Соколову согласным
избранием двух епархиаль
ных съездов, бывших в апреле и сентябре сего года, я вполне
присоединяюсь к голосу Епархии, что и выразил в моей резолюции, положенной на
представлении им протокола сентябрьского съезда. Ему же…и съездом и мною поручено лично
доложить"…
о церковно
-
обществ
енной жизни Велико
-
Устюгской епархии.

Копия заверена уполномоченным С.
-
Двинского губотдела ГПУ Сольвычегодского района.

4.
10. ДОКЛАД

(№№791
-
795)

Его святейшеству святейшему Тихону патриарху Московскому
и всея России В
-
Устюгского Епархиального совета Замест
ителя председателя Велико
-
Устюгского Епархического совета священника Николая Соколова

Д
оклад был предназначен для передачи при личном посещении, но нет уверенности, что
поездка в Москву может осуществиться в ближайшее время, поэтому он отправляется с
нарочным


надёжным человеком. Прилагает 5 червонцев на расходы, связанных с работой
Патриаршего Совета. Сообщается о Епархиальном съезде, о задаче нового Совета собрать
необходимые средства для осуществления постановлений съезда, т.к.
касса Епархии соверш
енно
пустая.


Для направления работы Соколов Н.А. выехал из Устюга в Сольвычегодск 10/23/
сентября, где пробыл 2 недели, устраивая свою
семью, состоящую из 2
-
х стариц (мать и тёща)
и 4
-
х сыновей.
Так
же подготавливал материалы для работы по Епархиальному Со
вету.

В это время агентами ГПУ в Устюге был произведён обыск в помещении Епархиального
Совета. Владыка Алексий прибыл из деревни в Устюг пред праздником Воздвижения и совершал
богослужения 17 и 26 сентября. Вернувшегося 25 сентября в Устюг священника Соко
лова 26
сентября к 10 ч. повестками вызвали в ГПУ вместе с владыкой Алексием, которого после допроса
отправили в арестный дом, а с Соколова Н.А. взяли подписку о невыезде из г. Устюга, при этом
пояснили, что
никакого обвинительного материала нет, а произош
ло недоразумение.

26

33

октября владыка Алексий был освобождён из
-
под ареста и вскоре уехал в деревню, где и
пребывает. Средств на поездку в Москву всё ещё не было,
"время неудобно для сообщения и
почтой списаться было неудобно и невозможно. Вся корреспонде
нция попадала к священнику
Чукичеву, уполномоченному ВЦУ".

Соколов Н.А сообщал далее, что он принимает меры, чтобы
вырваться в Москву, исполняя поручение съезда и Владыки Алексия. ГПУ обещало ему выдать
разрешение на поездку в Москву в Сольвычегодске, куд
а приедет от них агент. Однако, там он
его не дождался, отправил телеграмму в ГПУ с просьбой подтвердить разрешение, но ответа так
и не было. И он выезжает назад в Устюг.


В заключение он пишет:
"Во всех событиях последнего времени вижу я смирительную
дес
ницу Всеблагого бога,
указующую на мои недостатки и моё недостоинство к приятию
сана

Епископа и
призывающую меня к очищению от всякия скверны плоти и духа.

Я никогда и в тайне души моей, не мечтал и не стремился к Епископству, и ныне со смирением
признаю,

что прежде, чем стать ангелом церкви Велико
-
Устюгской, мне необходимо
потрудиться над самим собой. Есть настойчивое желание Епархии видеть меня своим
Епископом, есть не только согласие, но и желание Владыки Алексия, обращающегося ко мне с
отеческим вниман
ием. Но пока нет,
видимо на это воли божей
".
Далее он пишет, что не будет
насиловать обстоятельства и добиваться сана до тех пор, пока не придёт время для него принять
на себя подвиг служения господу и святой церкви его в высоком Епископском звании.

Подпи
сано:

Вашего Святейшества нижайший послушник священник Николай Соколов.
1923 года ноября 3 дня. Приложение: 5 червонцев и адрес.

Ниже:

Копия верна: пом. уполномоченного УГПУ Сольвычегодского района


подпись.

4.
11. ТЕЛЕГРАММА


"Сольвычегодск Москвы

28.11.1923 г.

Сольвычегодск протоиерею Николаю Александровичу Соколову
Предлагается Вам прибыть
Москву для хиротонии во епископа Устюгском Председатель Св.Синода митрополит Евдоким
.
С подлинником верно: Уполн. По с/д (следственным

делам) И.Соснин. Подп
ись".

Мой комментарий
.

Телеграмма подтверждает необ
ходимость приехать Соколову Н.А.
для возведения

в сан епископа в Москву, но этому не суждено было сбыться из
-
за отсутствия у
него денег и по воле властей. Написан выше представленный доклад Соколовым Н.А.

неровным,
скоро писаным почерком, меняется высота букв, что, мне кажется, свидетельствует о большом
волнении и переживаниях за порученное дело человека, истинно верующего в бога и
сомн
евающегося в себе. Я считаю, что только

честному, правдивому и совест
ливому человеку
дано такое сомнение, достоин ли он быть Епископом, хотя делегаты дважды
на съездах

это
подтвердили. Для него это избрание стало большим испытанием, как для человека и как для
верующего. Все трудности, вставшие прегра
дой для его поездки в
Москву на

возведение его в
сан Патриархом, он воспринимает как промысел божий, который указывает на его недостатки и
необходимость поработать над собой. Мне искренне жаль его и многих других людей, которые,
думаю, оказались не готовы до конца осознать изм
енившиеся обстоятельства в стране. На самом
деле реальность была более жестокой и суровой. И никакими молитвами не удастся защититься
от неё.


Наверное, так всегда бывает, когда происходят перевороты и революции? Спрошу у
взрослых. И получаю утвердительн
ый ответ. Да, так было и в 90
-
х гг. прошлого века, когда в
1991 году произошёл переворот, а в 1993 г.

рухнула советская власть. Очень много народа было
против перемен, и до сих пор старшее поколение недовольно ими, хотя и признаёт, что многое
стало лучше.

Но многое из старого надо было бы сохранить.

Какой же вывод сделает с
ледствие по уголовному делу № 25364

в отношении священника
Николая Соколова? Пока документы, составляющие уголовное дело, и правдивые ответы
обвиняемого не позволяют доказать вину этого
человека, выбравшего себе призвание духовного
служителя.


4.
12. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
5 экз. В.П. 1924 года, января 30
-
го дня.

"
Начальник СО (следственного отдела) Северо
-
Двинского губотдела ОГПУ тов.

Калинин
рассмотрел аген
турно
-
следственное дело на зам. председателя Устюгского Епархиального
Совета священника Соколова Николая Александровича, обвиняющегося в распространении
нелегальных посланий патриарха Тихона и противодействии совершению религиозных обрядов,
решил: Сразу же

после Октябрьской революции священник Соколов, находясь в гор.

34

Сольвычегодске Северо
-
Двинской губернии в должности благочинного 1
-
го округа
Сольвычегодского уезда, являясь ярым противником Соввласти и компартии, подтверждением
чего служат его рапорты, пи
саные им на имя Устюгскаго архиепископа Алексия, в которых он
сообщал, что Советская власть нападает на православную веру и церковь, коммунистов
называл "мудрецами мира сего" и "ратию слуг дьявольских"
.


В начале 1918 г. священник Соколов стал активно пр
оявлять контрреволюционную
деятельность, ведя открытую антисоветскую агитацию и распространяя среди населения
воззвания, послания и листовки патриарха Тихона, в которых излагал превратные и ложные
сведения о мероприятиях соввласти в деле издания и проведе
ния в жизнь декретов... Соколов
писал
(а я помню, что нашла подобное мнение в послании Архиепископа Алексия и Патриарха
Тихона, Благочинный лишь доводил его до сведения верующих и духовенства)
:

"Лица, власть
имеющие дерзновенно покушаются на самое существ
ование православной церкви, и во
исполнение сатанинского замысла ныне Совнаркомом издан декрет об отделении церкви от
государства, коим узаконяется открытое гонение как против церкви православной, так и
против всех религиозных обществ христианских"
.
"Возз
вания, распространяемые священником
Соколовым, явились орудием борьбы духовенства с нежелательной ему реформой в церковной
жизни и восстановляли тёмные крестьянские массы против Соввласти.

В ночь на 1 марта1918
года в квартире священника Соколова был про
изведён обыск, во время которого было
обнаружено и изъято1081 экземпляр разных листков, вследствие чего священник Соколов
состоял под судом ревтрибунала, но по суду был оправдан
".


В 1921 году обвиняемый Соколов также был неоднократно замечен в открытой
ан
тисоветской агитации среди верующих… С 16 по 20 сентября 1923 года в гор. Устюге
проходил епархиальный съезд духовенства и мирян, на каковой в качестве делегата от
священнослужителей гор. Сольвычегодска прибыл и священник Соколов и
как авторитетный и
самый

ярый тихоновец был избран председателем съезда. Все делегаты этого съезда являлись
самого реакционно
-
тихоновского направления, а потому съездом решено прекратить всякое
общение с обновленцами, вступив в общение с церковным управлением при патриархе.
Свящ
енник Соколов, принимая активное участие во всех работах съезда, был избран членом
епархиального совета,
все члены епархиального совета, являясь ярыми тихоновцами,
распространяли по епархии легальные и нелегальные воззвания патриарха Тихона (заметим


все
члены!!!).

Священник Соколов, в распространении их принимал самое активное участие, что и
сам не отрицает


"Председателем Епар. Совета являлся архиепископ Устюгский Алексий, но последний
ввиду преклоннаго возраста и болезненнаго состояния в управлении еп
архией почти не принимал
участия и ходатайствовал перед патриархом Тихоном о возведении священника Соколова в сан
епископа".


Около 20 ноября 1923 года в гор. Устюг приехал епископ Николай (обновленец).
Священник Соколов, находясь в то время в г. Сольвыче
годске узнав об этом, подал телеграмму в
епарх.совет следующего содержания:
"Сегодня приехал Устюг обновленец Николай примите
меры будьте тверды я еду Соколов"
. Вследствии этого в епарх. Совете было совещание,.. на
котором и было решено оповестить по епа
рхиям и на запрос общине верующих: не признавать,
не входить с ним в молитвенное общение, и не допускать совершать богослужение в соборе.


Когда не знающие об этом верующие пришли на богослужение епископа
-
обновленца
Николая, услыша ок. 5 час. соборный зв
он, "собор оказался запертым,.. в то же время
невыясненными тёмными личностями велась антисоветская агитация, и в результате этого толпа
волновалась и выражала сильное недовольство, не зная, почему нет службы в соборе. Такое
ненормальное явление объясняетс
я принятыми со стороны епархиального управления
предупредительными мерами и
в результате этого могли быть недовольства, волнения и даже
беспорядска со стороны верующих
.


"Исходя из вышеизложенного и принимая во внимание, что священник Соколов,
пользуясь
с
воим авторитетом среди верующих
, своей антисоветской деятельностью
мог
повлечь

за собой
тёмные массы верующих, в результате чего
могли быть

недовольства, волнения и т.п., а потому,
руководствуясь 6 п/т СООГПУ № 26374 от 09.11.22 г., "
полагал бы: обвиняемаг
о священника
Соколова Николая Александровича привлечь к ответственности в административном порядке
по 68, 72 и 125 ст.ст. УК через комиссию при НКВД по административным высылкам.


35

Обвиняемый священник Соколов Николай Александрович,.. в 1918 году подвергалс
я суду
ревтрибунала за распространение Тихоновских воззваний


оправдан. Мера пресечения в
отношении обвиняемаго Соколова Н.А.


находится на свободе, обязан пропиской о невыезде с
места жительства из гор. Устюга. В отношении состояния здоровья священника
Соловьёва, то
таковое удовлетворительное, о чём свидетельствует акт медицинской комиссии от 6.02.1924

года.
Врио начальник С
-
О
: В. Калинин



подпись. Утверждаю: нач ГООГПУ
-

подпись.

Мой комментарий.

И опять мы в записи следователя находим глаголы сослага
тельного
наклонения
:

в результате этого
могли быть

недовол
ьства, волнения и даже беспорядки

со
стороны верующих
,

мог повлечь

за собой

тёмные массы верующих, в результате чего
могли
быть

недовольства,

волнения…

А

то, какие

грязные методы
используют сотрудн
ики ОГПУ
в
работе в подозреваемыми
, хорошо видно по внеочередному докладу по церковникам, следившим
за поведением Соколова Н.А., который
пользуется
большим авторитетом среди
священнослужителей и верующих
, и его приезд парализ
овал работу общины верующих
об
новленцев (Из 80 человек после его приезда осталось 14 и община распадается).

4.
13.ВНЕОЧЕРЁДНЫЙ ДОКЛАД

о работе по церковникам в Северо
-
Двинской губернии с
1
-
го по 15 февраля 1924 года.
(2 штампа: 23.02.1924 г
. , № 25364; принято 25.02.192
4 г.).
Москв
а, СООГПУ, Начальнику 6
-
го отделения. 2 экз. В.П
. (Сохранено написание
.
)


"
В предыдущем докладе за январь месяц с/г нами было сообщено, что по ходатайству
общины верующих обновленцев, постановлением президиума Северо
-
Двинского губисполко
ма
старый договор общины верующих Успенского кафедрального собора был расторгнут и собор
был передан в их ведение и в первое время община верующих обновленцев насчитывала до 80
человек. Во главе священнослужителей Успенского собора стоит обновленческий епи
скоп
Николай, и в первое время после заключения нового договора, принимали участие в совершении
богослужения совместно с епископом один священник, протодьякон и дьякон.

В настоящее же время никто из священников совместно с епископом Николаем служить не
же
лает, и обновленческая община верующих значительно развалилась, так что осталось только
14 человек". Это объясняется приездом священника Соколова противодействующего
обновленческому движению и
пользующегося большим авторитетом среди
священнослужителей и ве
рующих
, он
сразу остановил обновленческую работу, идёт распад
обновленческой общины верующих…

Сам же Соколов имеет намерение ехать в гор. Москву для посвящения в сан епископа и
возвратясь обратно в гор. В
-
Устюг стать во главе Епархиального Управления и п
оэтому поводу
он и говорит, что тогда церковь можно будет поставить твёрдо. "Нами на священника Соколова
собран материал, произведено разследование
,

ему предъявлено обвинение по 68,72 и 125 ст.ст.
УК и
взята подписка о невыезде из гор. В
-
Устюга, вследс
твии чего он не может выехать в гор.
Москву для принятия от патриарха Тихона сана епископа
, а потому он в последнее время
принимает меры к тому, чтобы завязать связь с обновленческим епископом Николаем и при его
содействии получить разрешение выехать в го
р. Москву, но
нами приняты меры задержания
Соколова в гор. В
-
Устюге до получения от Вас результатов по следственно
-
агентурному делу
Соколова,
каковое вместе с настоящим докладом препровождается Вам для просмотра и
передачи в комиссию по административным вы
сылкам про НКВД на предмет наложения на
Соколова наказания в административном порядке.



Такое непосредственное направления дела прямо к Вам объясняется тем,
что ПП ОГПУ в
ЛВО недостаточно учитывает местных условий и пойдёт навстречу,

как это было в январ
е с/г,
когда нами в ПП ОГПУ в ЛВО были направлены 2 дела на членов Устюгского Клерикального
Совета, священников Чижова и Шипулина, обвинявшихся по 125, 72 и 68 ст.ст. УК.


И оттуда
таковые были возвращены обратно с наложением передать в местный губсуд для

наложения
наказания судом, что по нашему мнению крайне ненормально, т.к. в их делах
следственного
материала имеется весьма ограниченное количество в виду того, что верующие укрывают
своих пастырей.


А при наличии агентурного материала их дела были весьма
содержательны.

И
в настоящее время в деле Соколова так же,
хотя подтверждены свидетельскими показаниями
некоторые факты антисоветской деятельности Соколова, но для разбирательства его дела, в
открытом судебном заседании, не достаточно.


Потому судебный

процесс должного эффекта
дать не может, и
возможно, что священник Соколов судом будет оправдан
.

А потому

36

ходатайствую перед Вами о скорейшем направлении дела Соколова в комиссию по
административным высылкам при НКВД для наложения на Соколова наказания

в
административном порядке с обязательным изолированием из пределов Северо
-
Двинской
губернии, т.к. при наличии его здесь работа по обновленческому движению долго не наладится…



Соколов в настоящее время находится на свободе, и только потому, что мы наде
ялись, что
он, находясь под следствием будет работать совместно с обновленческим епископом, но
последний, как видимо, твёрдо тихоновского убеждения, и всё время стремится сорвать
обновленческую работу.
Ввиду шаткаго положения в работе по церковникам, в исп
олнение
Вашей к/т? от 9.1.1924 г. за № 260056, нами почти никакой работы не проделано.

Начальник С
-
Двинскаго ГООГПУ К.Дудников.
-

подпись. Начальник С
-
О В.Калинин


подпись.

Мой комментарий.
Два документа (у меня под №№ 12 и 13)


это наглядное
доказательст
во того, как действовали в те годы органы дознания ГПУ в стране, как
фабриковались дела. Соколова Н.А. специально удерживали от поездки в Москву, лгали ему, не
давали разрешения на поездку, вменяли в вину чужие фразы из воззваний, напрямую обвиняя Н.
Соко
лова в них, хотя воззвания писались другими людьми, а Николай Александрович лишь
способствовал их размножению и распространению, что вытекало из его обязанностей
Благочинного. Ну и, наконец,


вот он
-

предел цинизма!!!,

и
з
-
за недостатка доказательств,
уполномоченный,

указывая

это, обращается к административной комиссии с просьбой ускоренно
рассмотреть дело
. А т.к.
суд может его освободить из
-
за недостатка доказательств,

то

без суда


изолировать Соколова Н.А., чтобы тот
не мешал своим очень большим ав
торитетом у верующих
поддерживаемому властью обновленческому движению
.

В этом уголовном деле

ему вменили в
вину и те грехи, в кото
рых он обвинялся в 1920
-
м году, но

был оправдан судом (и создание
осведомительного бюро, якобы, чтобы размножать и распростра
нять контрреволюционную
литературу, и мудрецов мира сего, и об отобрании денежных средств

нечеститивыми руками
неверующих

)

и вынесен приговор (док. 14, 15)


в концлагерь на 2 года.


4.
14.ЗАКЛЮЧЕНИЕ

по следственному делу № 2458
2 гр. Соколова Николая
Александровича, обвиняемого по 69 и

119 ст. Уг. Код. Находится на свободе, под подпиской
о невыезде из г. Усть
-
Сысольска
(адрес не понятен, видимо, ошибка! Передано как в
оригинале).

"1924 года, марта 24 дня рассмотрела дело № 24582,

присланное на санкцию Северо
-
Двинским ГУБГПУ, гр. Соколова Николая Александровича, 50 лет,
попа
, из духовного звания,
проживающего в гор. Устюге, окончившего духовную семинарию, судившегося за
контрреволюционную деятельность, беспартийного, обвиняемого по

69 и 119 ст.ст. УК.
Следственной разработкой установлено следующее: что гр. Соколов в начале 1918 г. будучи
благочинным 1
-
го округа Сольвычегодского уезда, С.
-
Двинской губернии с целью
противодействия законам Соввласти
, организовал так называемое "осведом
ительной бюро", в
деятельность которого кроме осведомления церковных групп о всех событиях жизни,
распространение всевозможных листовок и воззваний.

Произведённым в то время обыском у гр. Соколова было обнаружено до 4200 воззваний,
носивших к.р.окраску, в
одних из воззваний "осведомительное бюро" призывало население о
поддержке его денежными средствами или "по их словам", эти средства будут от нас
отобраны Соввластью. В других распространяли провокационные сведения о гонении
Соввластью религии и церковников
. Выдержка из этого воззвания гласит следующее: "Ещё и на
церковь твою святую воздвигается лютое гонение, во еже уставы её разрушат и учение закона
твоего попирати, благолепие дому твоему оскверняти и служителей и благовестников слова
твоего оскорбляти и и
згоняти".

Позднее в своём докладе архиепископу Алексию… гр. Соколов называл представителей
Соввласти "мудрецами века сего", через которых и пришёл
"
весь соблазн искушения на род
наш". По поводу декрета об отделении церкви от государства писал, много числе
нная рать

идейных
-
сознательных и невольных по заблуждению слуг дьявольских иславши сети из всех
соблазнов мира сего,

выдали сюда декрет церковно
-
общественной жизни с предположением
призывать духовенство к отбытию воинской повинности, тем самым показав, чт
о правящая
Россия


не из народа. Далее гр. Соколов от своего имени распространял воззвания к населению
Сольвычегодского уезда, призывающие верующих сплотиться вокруг храмов и монастырей для

37

защиты святынь. По его словам "отбираемые нечеститивыми руками н
еверующих


значит,
Соввластью?.

Благодаря распространению агитационных листовок и агитречей гр. Соколов
восстанавливал народ против Соввласти, результатом чего были вспышки, волнения,
беспорядки.

В 1921
-
22 гг. гр. Соколов был неоднократно замечен в анти
советской агитации по поводу
голода, объясняя населению, что это наказание за неверие и гонения, чинимые на церковь и
православную веру.

Принимая во внимание, всё вышеизложенное
полагаю: гр. Соколова заключить в
концлагерь на 2 года.

Дело представить на ут
верждение Особой комиссии при коллегии ОГПУ,
следствием прекратить и сдать в архив
VI
-
го отделения СООГПУ.

Сотрудница 6 отд. СООГПУ


подпись
-

Акимова. Ниже согласования и резолюции: Полагаю
выслать в Сибирь на один год. Подпись. Согласна ст.Тучковьин… По
дпись. 8.5.24 г. Согласен с
Тучков…. Подпись.

4.
15.ВЫПИСКА

из протокола Особого Совещания при Коллегии ОГПУ от 23 сентября 1924 г.

Слушали:

Дело № 24582 по обвинению гр. Соколова Николая Александровича, обвиняемого по
69 и 119 ст.ст. УК.

Постановили:


Со
колова заключить в концлагерь сроком на 2 года.
Дело сдать
в архив 6
-
го СООГПУ. Секретарь Коллегии ОГПУ


подпись и печать

Место ссылки


Соловецкий концлагерь.

Что это такое можно немного представить из фильма и
воспоминаний бывших узников Соллага.

!!! СС
ЫЛКА НА д
окументальный
фильм "Соловки",

1920
-
х гг.


см. ниже:

Соколова заключить в концлагерь сроком на 2 года.



Комментарий к незвуковому

фильм
у

1920
-
х гг.
"Соловки
"
о Соловецком концлагере
25


Бочкарёвой Ольги

В



сотрудницы музея
-
заповедни
ка "Соловки"
).

Фильм «Соловки»



документальная хроника, состоящая из двух лент, снятых в разные годы по
заказу НКВД как фильм


«агитка» о перековке злостного уголовного элемента в Соловках.
Первый фильм был снят в 1925 г. Уже в 1926 г. эта лента с успе
хом демонстрировалась в
кинотеатрах страны. Что такое 1925 г.? Соловки в это время


уже не отделение Северных
лагерей, а самостоятельный Соловецкий Лагерь Особого Назначения ОГПУ для особо опасных
государственных преступников. Руководству ОГПУ и НКВД необ
ходимо было снять
показательный фильм о борьбе с преступным миром, о мерах, методах и значении карательных
инстанций в системе «
перековки
» и
«исправления
». Но в 1925 г. для Совкино СЛОН ОГПУ ещё
не мог предоставить свои большие достижения и особые показате
ли в
«перековке
». Поэтому в
1927
-
1928 гг. по заданию НКВД на Соловки вновь прибыла киногруппа Совкино для съемки
дополнительного материала, который и стал основным в этом фильме. 1927
-
1928 гг.


это пик
деятельности СЛОН ОГПУ, где тысячи заключённых
«перев
оспитывались
» трудом и культурой.
Кино
операторам уже была предоставлена хорошая основа для съемок


панорамы лесных и
торфяных разработок, масштабность и разнообразие предприятий и мастерских, достижения в
сельхозах и на рыбных промыслах… На Соловках работ
али библиотеки, музей, театры и
кинозал, лектории, существовало несколько оркестров


«перековка
» в действии. В дальнейшем
обе ленты были перемонтированы в одну, и двадцатиминутный фильм стал полнометражной
часовой лентой.
Характерной особенностью этого ф
ильма являются преднамеренная
фальшивость замысла и сценария, а также


пропагандистский характер всей ленты.

Постановочные сцены и сюжеты из жизни заключённых сменяются в фильме вставками о
красоте местной северной природы, панорамных съемок побережья, во
сходов и закатов.
Оригинал этого фильма находится в архиве Кинофотодокументов в Красногорске, под Москвой.
В 2004 г. Соловецкому музею
-
заповеднику Архив любезно предоставил копию полной версии
фильма.

Но на самом деле действительность была иной
: жестокой
и беспощадной
.


Привожу воспоминания бывших узников Северлага
26

А. Клингер
а,

И. Ермолаев
а,

Созерко



25
/12

26
/12


38

Артагановича Мальсагова, Арпада Сабадоша
:

"
Создание нового Соловецкого лагеря, в коем
предложено разместить до 8

000 человек, и пересыльно
-
распределительного пункта в Кеми
обуславливает
ся большим притоком осужденных…"
"

Тяжелый девятидневный путь, от
Москвы до Кеми, в с
пециальном арестантском вагоне

позади
. Девять дней в клетке. Клетки
-

в
три яруса по всей длине вагона;

в каждой клетке
-

т
ри человека; в коридор
-

решётчатая дверь на
замке, там шагает взад и вперед часовой. В клетках
можно было только лежать. Пища
-

сел
едка и
три кружки воды в день…
Подходим к острову. «Глеб Бокий» дал уже три сигнальных свистка.
На носу парохода сотни каторж
ан ...»


И. Ермолаев
:
"

В октябре 1923 года нашу группу привезли в концлагерь Кемь, который
служил как бы перевалочной базой по пути в Соловки, и разместили в дощатом бараке
..."
Дорога
от входных ворот называется "Невским проспектом"
;
она прорезывает конц
лагерь с юга на север.
По обе стороны

"Невского проспекта"

тянутся бараки, в большей части одина
ковой величины.
По правую ст
орону "
Женский барак», барак с кан
целяристами и чекистами,
барак
и с
уголовными, по левую


"Комендатура", бараки со "шпаной"
, пом
ещение лагерного старосты и
т.д.

«…
На Поповом острове и расположен Кемский концентрационный лагерь

-

КПП
, входящий
в состав Соловков и подчиненный «Управлению северны
ми лагерями особого назначения"


УСЛОН.



Попов остров имеет форму буквы «С», с утолще
нием посередине и из
вилистыми
углами, направленными на восток. Поверхность его равняется, при
близительно, 15 кв. верстам.
Весь остров покрыт никогда не высыхающими болотами; берега его, как и на Соловках,
также
весьма изрыты и извилисты…

Лагерь устроен б
лиз южного берега. Составляющие ег
о здания


дере
вянные бараки
-

тип сарая для продовольственных складов, скудно освещаемый днем
небольшими оконцами, ночью тускл
ой лампой; печи
-

так называемые

«буржуйки»


устроены
уже в последнее время. Все бараки соор
уже
ны на болоте, а потому характерны своей затхлой,
сырой атм
осферой, на стенах и потолках
-

пятна сырости и плесени.

С.А. Мальсагов

в

книге «АДСКИЙ ОСТРОВ. Советская тюрьма на далёком севере»

пишет:Попов остров и Кемлаг в Рабочеостровске
-

пункты КПП.

«
Кемлагерь на Поповом острове
является основной железно
дорожной станцией Соловков. В нё
м скапли
ваются до открытия
навигации тысячи новых заключенных, заброшенных на Соловки из всех уголков России.

…Попов остров
.

Пролив между ним и материком узок (всего в ч
етверть мили) и неглубок.
Поэтому оказалось возможным перекинуть через него мост на деревянных сваях для
узкоколейки, которая связывает остров с городом Кемь


ответвлением от линии Петрозаводск


Кемь


Мурманск.

Расстояние между станцией на Поповом остро
ве и станцией Кемь

около
восьми миль
.

Деревянная пешеходная д
орога, сделанная из бревен, ведё
т из лагеря к островной
станции. И точно такие же дороги связывают различные строения.


Сам концлагерь имеет вид
прямоугольного огороженного пространства приблизи
тельно в двести ярдов длиной и сто
пятьдесят шириной. Он стоит на болоте, в юго
-
восточной части острова. А вокруг разбросаны
груды камней.

Лагерь огорожен высоким проволочным забором. Вдоль него, через определенные
интервалы, стоят сторожки для часовых. Ка
ждая вмещает восемь человек.


Е.Л. Олицкой
:

«
Мы ехали на Архангельск через Кемь, здесь материк соединялся дамбой с
Поповым островом. На станции Кемь наши арестантские вагоны придвинули вплотную к дамбе.
Началась выгрузка арестантов. Нас, политических, выг
рузили в последнюю очередь. Впереди
стояла длинная колонна заключенных… По пять человек в ряд выстроилась колонна. …Началась
перекличка. Поименная. Поштучная.

Каждая пятерка выходила на 5

шагов вперед.

Этапный
конвой сдавал этап конвою перпункта Попова ост
рова. Вдоль всего строя и всей дамбы стоял
конвой с ружьями наперевес. Медленно, пятерка за пятеркой, двигался строй заключенных по
дамбе к вор
отам, расположенным на другом её

конце, при входе на остров.

Дамба представляла
собой земляную насыпь с настилом
из досок. О насыпь били волны Белого моря. Островок был
маленьким клочком серой земли, виднелись крыши приземистых деревянных бараков,
вытянувшихся в одну линию. А вокруг необозримый водный простор.… Только колючая
проволока ограждала остров, д
а ворота у д
амбы. За воротами шё
л тот же деревянный настил.
Земля была кочковатой, топкой. В четырех местах на высоких ст
олбах возвышались вышки
часовых…"

А.Сабадош: "


Лагерь состоял из дощатых бараков. Барак
и строились так, что между
двумя дощатыми стенами засыпались опилки. В лагере зимой и летом были заключенные. …Был

39

барак и для больных, куда поместили меня. …
Попов остров еще во время моего
пребывания там перекрестили в Остров революции»
.

Концлагерь на С
оловках

(его тогда называли "монастырь")

был закрыт в 1929 году, и не
потому,

считает Бочкарёва О. в своих исследованиях,

что прекратил
ись репрессии, а

потому, что
этот лагерь изжил себя
-

были истощены природные

ресурсы. В частности монахи вспоминали,
что

лес на Соловецкие острова завозили всегда с материка,

а усиленные лесозаготовки на нём в
20
-
е гг. истощили его запасы.


Добавлю от себя
. Жители островов Попов, Соловецких очень бережно сейчас сохраняют
и без того скудную природу островов. Там есть такие м
узейно
-
заповедные места, где ходить
можно только строго по деревянным настилам дорожек, чтобы не навредить окружающему
своеобразному северному пейзажу. Я бы сказала


трепетно относятся к своей малой Родине, а
туристов и паломников там всегда множество.

Н
емного истории
.
Эти отступления позволяют мне восполнить те страницы судьбы
Соколова Н.А., которые я никогда уже не смогу открыть, они безвозвратно вырваны из его книги
жизни. Поэтому я их восполняю косвенными фактами, чтобы понять,
чем он занимался

в
кон
цлагере, как и какие переносил он трудности лагерной жизни и труда
,

то есть то, что

установить
уже
нет
возможности. Но он где
-
то там, среди "героев" этого фильма, позволяющего
представить характер и масштабы работ заключённых Соловецкого концлагеря, как он

именовался до 1929 г.

История Соловецких лагерей
27

на территории архипелага насчитывает
19 лет


с 1920 по 1939
гг.
, пропустив через себя до 300 тысяч челов
ек и большую часть из них в 1923
-
25 гг.

За этот
период лагеря
7

(семь) раз меняли свое название, по
дчинённость, структуру, состав и категории
заключённых, систему их содержания.

Концентрационные лагеря


не изобретение сов.власти,
они на территории страны создавались ещё в период первой мировой войны для временного
содержания военнопленных. С началом Гр
ажданской войны


их создавали там англичане, но
потом
количество лагерей резко возросло на территориях, освобожденных от белогвардейских
войск. К концу 1919 г. их было уже около сотни только на европейской части страны. На
Соловках в заключении

также

были

священники различных религиозных конфессий, которые на
материке были арестованы за сопротивление при установлении Советской власти, разрушении
церквей, изъятии ценностей, за агитацию против Советов. Они получали сроки и отбывали
наказание на Соловках.

26
мая 1920 г. Соловецкий концентрационный лагерь №3 был открыт как отделение Северных
лагерей принудработ губернского подчинения
.
Уже в конце

мая 1920 г. на Соловки поступили
первые партии заключённых.

С
евернее г. Кеми на Попов острове была организована пере
сылка на
Соловки.

А г.

Архангельск


был центром Северных лагерей.

В июне 1923 г.

ВЦИК принял
решение об
организации

Северных лагерей ГПУ для изоляции «политических и уголовных элементов по
внесудебным приговорам ГПУ».

2 октября 1924 г.


было утверждено

По
ложение

о Соловецком лагере.
Теперь в Соловецкие концлагеря направляли не «политических и уголовных преступников, отбывающих
наказание по внесудебным приговорам ГПУ», а направляли «для изоляции особо вредных
государственных преступников, как уголовных, так

и политических, кои
принесли или могут принести

существенный ущерб спокойствию и целостности СССР»
.
Эта формулировка «совершили или могут
совершить» будет часто в дальнейшем прослеживаться в сталинских документах по многим этапам
репрессий.
Это же я нахож
у и в материалах уголовных дел Соколова Н.А.

Он же был и в числе первых
узников Соловецкого концлагеря .

4.
16. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Прокурора Архангельской области Государственный советника юстиции
3 класса А.В.Пушкина от 10.12.1992 года. В отношении Соколова Н.А. п
о материалам
уголовного дела (арх. № П
-
7756)

Арестован 31 октября 1920 года. По постановлению Особого совещания при коллегии ОГПУ от
26 сентября 1924 года заключён в концлагерь на 2 года. Обвинялся в К
\
Р агитации. Учитывая,
что
по закону от 18.10.1991 г.
лица, репрессированные за к/р агитацию подлежат реабилитации
независимо от доказанности обвинения.




27
/1


40

На Соколова Н.А. распространяется действие ст 3,5 Закона РСФСР от 18 октября 1991 года
"О реабилитации жертв политических репрессий".

Старший помощник прокур
ора области,
советник юстиции Т.С.Сабурова


подпись.

Мой комментарий.

Соколов Н.А. отбыл наказание по совершенно бездоказательному
делу, причём наказание было слишком суровым, а относилось к разряду административных дел.
В наше время административное нак
азание никак не связано с уголовными делами. Но если
разобраться, то по нашим меркам его "уго
ловное дело" никак не тянет

на административное. Это
очень грамотно разъяснил следователю сам обвиняемый на допросе (
протокол

допроса
обвиняемого 9 декабря 1923 г
ода
)
.

Дело

поступило в Москву 25.02.192
4 г.
, 24.03.1924 г.

в
ср
очном порядке было рассмотрено

Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ и от 23 сентября
1924 г.

сделано по нему заключение.
Значит, с этого момента начинается отсчёт времени срока
его наказания

и длилось где
-
то до конца 1924


начала 1925 года.

По окончании срока наказания
Соколов Н.А.
был освобожд
ё
н и вернулся в Сольвычегодск
,
Вологодск
ой

губ
ернии.


Год

о
конч
ания

п
роживания
на воле

-

25.02.1930
.

Он пробыл на свободе всего
-
то 5 лет и опять был

арестован по новому уголовному делу, за что, станет понятно при знакомстве с материалами дела
№ 910.


Идеологическ
ая основа сталинских репрессий

-

концепция «усиления классовой борьбы

по мере завершения строитель
ства социализма»

-

была сформулирована

в июле 1928 года.
Репрессии против различных социальных элементов рассматривались закономерными и
необходимыми мерами осуществлявшейся в интересах народа и строительства социализма в
СССР.



К лету

1927 года

СССР
, ввиду проводившейся им политики по «
экспорту революции
»,
оказался втянутым в конфликт с

Великобританией
.

27 мая

Великобритания расторгла

британо
-
советские торговые и дипломатические отношения
. В СССР эти события были пр
еподнесены
,

как подготовка к новой

иностранной интервенции
, в стране началось нагнетание «предвоенного
психоза». Именно этот период некоторые историки

ставят отправной точкой сталинских
репрессий.

7 июня

был убит

полпред

СССР в Польше

П.

Л.

Войков
. Операции ОГПУ не
ограничились расстрелом двадцати заложников

в Москве
,

а
рестам по
двергались «бывшие»
,


в
том числе

«попы и церковники», т
очное число репрессированных
в стране
в тот период до сих
пор не известно
. Всюду выявляли агентов буржуазных государств, заговоры. В деле № 910
обвинение было предъявлено группе священников
-
заговорщи
ков, в том числе и Соколову Н.А.



В чём они обвинялись, я узнаю из нового дела
:

антисоветская агитация,

критика советской
школы,

борьба с пионерами, заманивание детей конфетами и пирогами и перевоспитание их в
антисоветском духе, агитация за срыв политиче
ских компаний (в лес гонят насильно
-

ездить
ненужно, насильно отбирают хлеб
-

ничего не давать).

Несмотря на разумные ответы Соколова
Н.А. по предъявляемым обвинениям (
говорил в проповеди, что
нужно родителям больше уделять
внимания на воспитание своих ре
бят, чтобы дети были нравственно воспитанные, т.к. воспитание
родителей имеет отражение на всей последующей жизни ребёнка



и с этим не поспоришь;


д
авал я им не конфеты, а пустые спичечные коробки, которых у меня имеется много, бывали
случаи давал летом
бобы, а один раз, когда был печен пирог, то и этого пирога
… н
о
перевоспитывать их в духе антисоветском я не перевоспитывал
)
.

О его милосердии говорит и его
забота о престарелых родителях, и доброе отношение к детям из детдома, находящегося рядом с
домом С
околовых, которых он по доброте душевной привечал.



Н.А.Соколов о себе сказал:"
Я человек прямой и говорю всегда всё то, что думаю,

открыто." Поделился он на допросе и такими мыслями: "С
ейчас у меня мнение таково, всё то,
что создаётся
на недобровольных

н
ачалах

-

оно прогиб, если оно создаётся насильным путём, то
оно скоро распадётся


Про лесозаготовки говорил,

что "если уж нас на лесозаготовки стали
посылать, то видно у нас дело обстоит худо
.
"

Такая откровенность ему не помогала, а вредила,
имея уже судим
ость, Николай Александрович не мог этого не понимать. Но истина дороже!



Это дело просто идеально соответствует той компании, которая разворачивалась к 1930
году: о росте классовой борьбы, о шпиономании, о заговоре, о попытке свержения
государственного
строя, об английских и американских шпионах. Вот несколько фраз, сказанных
не Соколовым Н.А., а другим обвиняемым, была приписана всем в группе: "
По поручению этой
"четвёрки"

среди крестьян говорил, что "весной от англичан будет конец большевикам, надо

41

кре
пко держаться за патриарха Тихона он проклинал большевиков, они ему ничего не сделали,
за Тихона стоит Америка, чт
о большевикам грозит опасность". И ещё, резанула одна фраза:
"Бывшие"… Это тоже из постановлений власти. Также хочу заметить, что, хотя и име
л Соколов
Н.А. двухэтажный деревянный дом, но опись имущества показала, что мебель старенькая,
кровати ветхие, стёкол нет у шкафов и будильника, орган сломан, самовар старенький взят из
деревни и т.д. Зато есть дети, которые росли без матери и долгое время



без отца, которому к
тому времени было уже 57 лет. Правда, жила с ними тёща, но старенькая и слепая. Осталось
теперь убедиться в правильности моих мыслей, познакомившись с документами дела.


5
.ГЛАС ВОПИЮЩЕГО В ПУСТЫНЕ
.

Н
апрасный призыв к чему
-
нибудь,

остаю
щийся без
внимания, без ответа
.

Библи
я

(Исаия, 40:3; цитируется: Матф., 3,3; Марк, 1:3; Иоанн, 1:23)
28
.

Дело № 910
29

ПП ОГПУ

(
Полномочное представительство Объединенного государственного
политического управления)


Северного края.

Заинвентаризовано в 1
941 г.
Арх. № П
-
5550.
Учтено
в 1962 г.
По обвинению священников г. Сольвычегодска 1) Чулкова Тихона,
2) Соколова
Николая
, 3) Кротирова Николая, 4) Земского начальника Караулова Константина, 5) офицера
царского флота Бачурихина Павла Яковлевича по ст. 58
-
10
УК
.

Началось 15 февраля 1930 г. Кончилось 13 марта 1930 г. На 69 листах.

К ДЕЛУ ПРИЛАГАЮТСЯ:

5.
1. ПОСТАНОВЛЕНИЕ

О принятии дела к производству 1930

года февраля 15 дня, я

п
/уполномоченный

Северо
-
Двинского Окротдела ОГПУ

Шорохов,
рассмотрев поступив
ший материал о
гр.
Соколове
Николае Александровиче,
заключающийся в том, что

"он Соколов активно
ведёт антисоветскую
агитацию прихожанам во время произношения проповедей, говорит, что советская школа
неправильно учит детей, нужно их дома перевоспитывать, ч
тобы они носили кресты и вели
борьбу с пионерами. Заманивает конфетами и пирогами к себе ребят и перевоспитывает в духе
антисоветском, в д. Кулики Шешуровского с/с говорил, что власть просуществует несколько
месяцев. Ведёт агитацию за срыв политических ком
паний, что, мол,

в лес гонят насильно,
ездить ненужно. Насильно отбирают хлеб, а давать ничего не дают. Нужно собраться всем
крестьянам, ничего не давать и никуда не ездить…
(Окончание отсутствует)

5.
2. ОРДЕР
№ 277

Северо
-
Двинского Окротдела ОГПУ. Действит
елен по 15.02.1930 г.

Выдан тов.
Алсуфьеву Фёдору Дмитриевичу
для производства
обыска
личного и квартиры

гр
-
на

Соколова Николая Александровича (
г.Сольвычегодск).
В зависимости от обыска имеет право
задерживать граждан, отбирать вещи, переписку, а также нак
ладывать на имущество арест.

Заверен круглой печатью Северо
-
Двинского Окружного Отдела ОГПУ и подписями начальника
Окр.Отдела ОГПУ и секретаря.

5.
3.ПРОТОКОЛ ОБЫСКА

к ордеру № 277,
1930 года февраля 15 дня,




Я, нижеподписавшийся, произвёл обыск у гр. Соколова Николая Александровича,
проживающего в по улице, дом № кв. №, при чём обнаружено следующее:

А
4)
Примечание: Ценные вещи и переписка вместе с частью архива изъяты 16 января 1930 г.

Б
Оставлено

на хранение под ответственность владельца:


1)
Обстановка и домашние вещи (см. приложение "опись имущества");


2)
Книги и архив (религиозного содержания)
.


Жалобы на неправильности допущенные при обыске:
не заявлено

Взяты для доставления в Окротдел

ОГПУ предметы, поименованные в п.п.

5.
4. ДОПОЛНЕНИЕ К ПРОТОКОЛУ ОБЫСКА
.
ОПИСЬ ИМУЩЕСТВА

Произведена 1930 года февраля 15 дня,

у гр
-
на Соколова Н.А. происходящ. С.
-
Двинск. Округа
Котласского района

гор. Сольвычегодска.


ОПИСЬ ПРОИЗВОДИЛ

Ф.Алсуфьев
.

Понятые: Ковалёв Александр Иванович

№№ п/п

Наименование предметов

Кол.пред
м

Оцен.
/руб.


Прим.

1

Комод

1

10

Старый




28
/2

29
/6
-
В


42

2

Буфет

1

30

Подержанный

3

Медный самовар

1

05

Заявлено, что взят из деревни (плохой)

4

Висячая лампа с абажуром

1

5


5

Письменный ст
ол

1

30


6

Туалет

1

75


7

Книжный шкаф

1

40


8

Горка

1

5

С разбитым стеклом

9

Ломберный стол

1

5


10

Орган

1

5

Поломан

11

Музыкальная шкатулка

1

25


12

Этажерка

1

4


13

Книги религиозного содержания

-

-

Лежат в поломаной этажерке

14

Часы будильник

1

3

Стекла нет

15

Железные кровати

5

15

Ветхие

16


Мука

Ок. 2 пуд



17

Стулья венские

2

10


18

Книги религиозного содержания

На 4 полках




Список семьи Сокалова Н.А.






ФИО

Отношение к Соколову Н.А
.

Возраст

1

Соколов Сергей Николаевич

Сын

17 лет

2

Соколов Димитрий Николаевич

Сын

15 лет

3

Попова Софья Дмитриевна

Тёща


75 лет слепая


Обыск произвёл подпись Ф.Алсуфьева.

Подписи понятого нет..


5.
5. ПОСТАНОВЛЕНИЕ

о привлечении данного лица в качестве обвиняемого по делу № (не указан)

1930 года февраля 24 дня
,

я

п
/уполномоченный

Северо
-
Двинского Окротдела ОГПУ

Шорохов,
допросил

гр.
Соколова Николая Александровича,
и рассмотрел материалы следствия/дознания из
дела, по коему гр.

Соколов Николай Александрович
достаточно изобличается в

том, что он
Соколов
активно ведёт антисоветскую агитацию прихожанам во время произношения
проповед
ей, говорит, что советская школа учит детей неправильно, нужно их дома
перевоспитывать, чтобы они носили кресты и боролись с пионерами. Заманивает конфетами и
пирогами к себе де податливых ребят и перевоспитывает в духе антисоветском, в д. Кулики
Шешурский

с/с говорил что власть просуществует несколько месяцев. Ведёт агитацию за срыв
политических компаний, что мол в Лес гонят насильно, ездить ненужно, насильно отбирают
хлеб, а давать ничего не дают. Нужно собраться всем крестьянам и ничего не давать и никуд
а
не ехать,
т.е. преступлении, предусмотренным ст.ст
. 58
-
10
УК.

Руководствуясь ст. 128
УПК
ПОСТАНОВИЛ
: Привлечь гр
. Соколова Николая Александровича,

в
качестве обвиняемого, предъявив ему обвинение в преступлении, предусмотренным ст.ст. 58
-
10
УК. П/Упол
номоченный


подпись.

"Утверждаю" начальник Окротдела ОГПУ:
подпись.

Постановление мне объявлено
-

подпись:

Николай Соколов.

5.
6. ПРОТОКОЛ ДОПРОСА
.
1930 года февраля 24 дня,

я

п
/уполномоченный

Северо
-
Двинского Окротдела ОГПУ

Шорохов,
допрашивал нижепоим
енованного в качестве
обвиняемого/подозреваемого с соблюдением ст.ст. 136 и 138 УПК, который показал:

ФИО

Соколов Николай Александрович

Соц. положение
Сын священника

Имущественное положение до революции
Зажиточный

Возраст и место припи
ски
57 л. гор. Сольвычегодск, Котласского района

Национальность и подданство
Русский

Место жительства
Г. Сольвычегодск,
Котласского района.
Род занятий до рев
-
и

Священник

Место службы и занимаемая должность в настоящее время

Священник Влад
имирской церкви

Семейное положение

Вдовый
Образование: общее

Среднее
Специальное




Профессия

Служитель религиозного культа
Партийная принадлежность

Нет

Отношение к военной службе

На учёте не состоит

Судимость Судилс
я, отбывал срок наказания по постановлению коллегии ОГПУ
в Соловецком лагере 2
года. По делу имею показать следующее: Предъявленные мне обвинения в антисоветской агитации всё от
себя отвергаю. Антисоветской работы не веду. Выступая с проповедью на Анисим д
ень я говорил не о

43

том, что советская школа не так учит детей, а о том, что нужно родителям больше уделять внимания на
воспитание своих ребят, чтобы дети были нравственно воспитанные, т.к. воспитание родителей имеет
отражение на всей последующей жизни ребё
нка. Эта проповедь как все предыдущие и последующие с
советской властью я не связывал. В Деревне Кулики Шешуринского с/совета я был осенью 29 года и в
Рождество не говорил того, что советская власть просуществует несколько месяцев. Я не говорил и у меня
п
о этому вопросу не было и мысли. Хождение детдомовских ребят ко мне объясняется тем, что они живут
против моего дома. Давал я им не конфеты, а пустые спичечные коробки, которых у меня имеется много,
бывали случаи давал летом бобы, а один раз, когда был печ
ен пирог, то и этого пирога.. Но
перевоспитывать их в духе антисоветском я не перевоспитывал. Бывали эти ребята по одному, бывали и
группами. Коллективу одно я признаю грешным делом, от с..да говорить говорил нигде не говорю,
бывает, если говорю то своей
семье. Иногда в своей семье говаривал, что коллективы строятся не из тех
людей, которые там собираются. Но это я агитацией, по столько поскольку говорю в своей семье


не
считаю. И сейчас у меня мнение таково, всё то, что создаётся недобровольно началах он
о прогиб, если оно
создаётся насильным путём, то оно скоро распадётся. Я больше всего сижу и читаю книги. Никуда не
хожу. Про лесозаготовки говорил только то что "если уж нас на лесозаготовки стали посылать, то видно у
нас дело обстоит худо". Ничего другог
о как пример, не ездить в лес, что гнать в лес это есть насилие


никогда не говорил. Тоже самое в отношении лесозаготовок. Связи с
Кротировым и Чулковым почти
не имею, бываю у них редко. За ..был раз пять не больше. Антисоветской работы Кротиров и
Чулков

не ведут, что они думают, я этого не знаю. Эти люди трусы они боятся. Я человек
прямой и говорю всегда всё то, что думаю, открыто. Добавить могу, что ни в чём себя
виноватым не признаю. Больше добавить ничего не могу, протокол написан с моих слов верно и
мне прочитан в чём расписался



подпись Н.

Соколова. П/ уполномоченный ГО ОГПУ


подпись.

5.
7. ОБВИНИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ

п
о обвинению священников г. Сольвычегодска С.
-
Двинского Округа, ЧУЛКОВА Тихона Евгеньевича,

СОКОЛОВА
Николая Александрови
ча
,
КРАТИРОВА Николая Дмитриевича, Земского начальника КАРАУЛОВА Константина
Васильевича, и бывшего офицера царского флота БАЧУРИХИНА Павла Яковлевича по ст. 58
-
10
УК.


Священники церквей
г. Сольвычегодска,.. начиная с 1924 года систематически вели
антисо
ветскую, контрреволюционную деятельность, умело маскируя свои действия
выступлением против обновленцев, приверженцы монархического строя, тесно связаны между
собою.

В
ели антисоветскую агитацию, покровительствовали ссыльным попам
,

оказывая им
различные ус
луги и материальную поддержку.

Среди общих верующих указанные лица вели антисоветскую агитацию обрушиваясь на
священника обновленца Успенской церкви ФИОЛЕТОВА говоря:
"что обновленцы помощники
большевиков коммунистов, которые ведут гонение на святую церков
ь и оскверняют её
обновлением"
, рассылали воззвания с призывом
"держаться старых порядков и обычаев и
неиметь никакого общения с обновленцами"
, церковным совета предлагалось увольнять
священников обновленцев, среди крестьян говорилось, что
"большевики комм
унисты громят
церковь и крестьян"
.

"

Вели активную агитацию против всех хозяйственно
-
политических
компаний, говоря, что "в колхозы не ходите они вам ничего не дадут, забудите церковь и веру
православную, на лесозаготовки ездить не нужно, какая же это свобо
да, когда гонят всех
насильно, советская власть насильно отбирает хлеб у крестьян и им ничего не даёт, только ещё
сильнее давит, не нужно производить ссыпку семян, вам их обратно не отдадут, что
коллективизация метод неверный и его надо избегать, что сейча
с всех жмут, ничего нет,
налоги большие на следующий год налоги ещё будут сильнее
" .



"По поручению этой "четвёрки"среди крестьян говорил, что
"весной от англичан будет
конец большевикам, надо крепко держаться за патриарха Тихона он проклинал большевиков,

они
ему ничего не сделали, за Тихона стоит Америка, что большевикам грозит опасность".



"Ведёт агитацию называя коммунистов и советскую власть "грабителями,.. говорил, что
"комсомольцев сопляков выбирать не надо, они нам только вредят", в период хлебоза
готовок в
1929 году… заявил, что
"нам Государство ничего не даёт, только всё теребит с нас, что
давайте
,

и мы не будем давать, за это всё равно ничего не будет, сколько ни давай, им всё равно
мало, людей у власти ставят плохих
,

и они нам только всё порт
ят",

результатом этого
выступления было вынесено постановление:
"просить сельсовет, ввиду того, что земли мало

44

хлебозаготовки сложить"
. В целях срыва лесозаготовок среди выезжающих говорил, что
"ехать не нужно, цены низкие, гнать не имеют права, под суд о
тдать тоже, т.к. никаких
повинностей нет".


При обыске у БАЧУРИХИНА обнаружено:

1/
11

различных знаков отличия
-

медалей

и
1 георгиевский крест 4
-
й степени за храбрость,
усердие и пр. в бытность его офицером в царском флоте,

2/ контрреволюционные речи чл
енов Государственной думы, МИЛЮКОВА ЧХЕИДЗЕ
ПУРИШКЕВИЧА КЕРЕНСКОГО и др. и контрреволюционное стихотворение

Всё это характеризует БАЧУРИХИНА, как человека не порвавшего связи с прошлым и
естественно настроенным антисоветски.


Вся эта группа
бывших людей

с
тавила перед собой задачу восстановить более отсталую часть
крестьянства против соввласти, прикрывая свою деятельность религией и церковью стараясь
сорвать все проводимые мероприятия соввласти, используя для этого некультурность и
религиозный фанатизм веру
ющих.

1. СОКОЛОВ Николай Александрович 57 лет, сын священника г.

Сольвычегодска, вдов,
беспартийный, священник, имеющий 2 дома, отбывавший меру социальной защиты 2 года а
Соловецких лагерях за а
нтисоветскую деятельность (выпускаю обвинения в адрес других

членов
"группы")…
В достаточной мере изобличаются в совершённом ими преступлении, виновными
себя не признают
.

Принимая во внимание, что они

систематически вели контрреволюционную деятельность,
привлекая на свою сторону людей антисоветски настроенных, совме
стными усилиями под видом
травли и борьбы с обновленцами стремились воспользоваться своим влиянием на тёмные более
отсталые слои населения
создать из них кадры, которые бы против действовали проведения
мероприятий партии и советского правительства
, в особе
нности
в момент обострения
классовой борьбы.


"Полагал
-
бы
: Дело № 910 по обвинению антисоветской группы:

ЧУЛКОВА, СОКОЛОВА,
КРАТИРОВА, КАРАУЛОВА и БАЧУРИХИНА передать на рассмотрение тройки при ПП

ОГПУ
Северного края.
Обвиняемых содержащихся в С.
-
Двинском

ОИТД перечислить на ППОГПУ С/К
с? "13" 1930 г.
Уполномоченный Корнилов.
Согласен:/ Ст. Уполном. 1 отд
еления


Бабаевский .

5.
8.ВЫПИСКА

ИЗ ПРОТОКОЛА
ЕК
-
3
Заседания тройки при ПП ОГПУ Севкрая по внесудебному
рассмотрению дел от 30 апреля 1930 г.




СЛУШАЛИ


ПОСТАНОВИЛИ

Дело № 910 по обвинению Чулкова
Тихона Евгеньевича и других в числе 5
человек по 58/10 ст. УК.

1.

Чулкова Тихона Евгеньевича

2.

СОКОЛОВА Николая Александровича

3.

Кротирова Николая Дмитриевича

4.

Караулова Конс
тантина Васильевича

5.

Бачурихина Павла Яковлевича

Выслать через ПП ОГПУ в Северный край сроком на ТРИ
года, считая срок с 15 /2
-
30г. Дело сдать в архив.

Верно: НАЧ.РСО ПП ОГПУ СЕВКРАЯ /Шестаков
/

5.
9. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

от 15 августа 1980 г.

в отношении Соколов
а Н.А. по материалам
уголовного дела (арх. № 17
--
5550).
Соколов Николай Александрович,

1873 года рождения,

место
рождения
-

г. Сольвычегодск Котлосского района Северного края беспартийный,


место работы и должность до ареста


г.Сольвычегодск священник В
ладимирской церкви
,

место жительства до ареста
-

г. Сольвычегодск
,

данные о родственниках


сын Сергей /17 лет/ 1913 г., Дмитрий /15 лет/
-

1915 г.

Дата ареста, предъявляющееся обвинение, когда, каким несудебным органом было вынесено
решение по делу:

Арестован 25 февраля 1930 года, предъявлено обвинение по ст. 58 п.10 УК,
прикрывая свою контрреволюционную деятельность религией и церковью,
старался сорвать все
мероприятия, проводимые Советской властью. Решением заседания тр
ойки при ПП ОГПУ
Севкрая по в
несудебному рассмотрению дел от 30 апреля 1930 г., Соколов Н.А.
выслан через ПП
ОГПУ в СЕВКРАЙ сроком на 3 года.



45

Соколов Николай Александрович подпадает под действие ст.1 Указа Президиума Верховного
Совета СССР от 16 января 1989 г. "О дополнительных мера
х по восстановлению справедливости
в отношении жертв репрессий, имеющих место в период 30
-
40
-
х и начала 50
-
х годов".

Старший
помощник прокурора области

Т. С.Сабуров"
-

подпись.


И.О.

начальник следственной группы УКГБ По Архангельской области

В.Д.Андриян
ов.



Мой комментарий.

В ходе рассмотрения дела, рассматриваемого в группе, выдвигались общие
обвинения

по
58/10 ст. УК на всех пятерых:

нтисоветская

агитация,
борьба

против обновленцев
,
помощь к
онтрреволюционному

ссыльному духовенству
",


и был вынесен всем одинаковый
приговор: в
ыслать через ПП ОГ
ПУ в Северный край сроком на 3

года, считая срок с 15 /2
-
30

г
.

03.09.1930 г. за "антисоветскую агитацию" по постановлению того же органа
-

тройки при ПП
ОГПУ СССР
-

выслан в Казахстан на 3 года
.

При вынесения приговора не было учтено никаких

заслуг, доводов, оправданий. Этого ничего не надо было органам. Допрос напом
инал

разговор
слепого с глухим. Оправдания Соколова Н.А.
,

словно глас вопиющего в пустыне.

И у Соколова
Н.А., и у Бачурихина П.
Я. имелись высокие награды, Бачурихин


офицер, участник войн, имел
10 медалей и боевой орден
-

Георгиевский крест.

Орден Анна 3
-
й степени у Соколова Н.А.


но
награды до революции Октября 1917 года
потеряли свою значимость, А собы
тия


Первая
Мировая вой
на


вычеркнули из памяти надолго.

Уже находясь в ссылке в Северном крае
Соколов Н.А. был опять выслан по решению тройки теперь уже в Казахстан.






6. ЮДОЛЬ ПЛАЧА
.

Земная жизнь с её горестями и страданиями

(церк.
-
слав.: юдоль
-

долина
.



Библия.Псал., 83,
7
)
30
.


Мой комментарий.

4
-
е уголовное дело на Соколова Н.А. велось в
1935
-
1936

г
г.


Исследователи политических репрессий пишут об этом времени: "
Безумие овладевает
страной.

Враг


всюду.

Сталин предупреждает: враги проникли вс
юду, человек с партийным билетом


главная опасность. Врагами были

«бывшие»
.

Потом
«вредители»
.

Потом

«кулаки».

Теперь
враги

«шпионы»
.

Верить никому нельзя. Об этом твердят газеты. В этом убеждают фильмы. А.Довженко
ставит фильм

Аэроград,

в котором положи
тельный герой убивает своего друга, оказавшегося шпионом.
Положительный герой и шпион похожи друг на друга внешне, как братья. Режиссер подчеркивает:
врагом, шпионом может быть каждый, можешь быть ты. Страшный анекдот этого времени: человек
смотрит в зерка
ло и говорит

«или ты или я...»
31



Из
-
за огромного объёма фальсификации следственных дел, а также не слишком высокого общего
уровня грамотности
, в чём мы убедились, познакомившись уже с тремя уголовными делами Соколова
Н.А.,

следователи иногда допускали абс
урдные ошибки.
Разоблачались г
руппы
даже среди неграмотных
или малограмотных крестьян и рабочих

связанные с германской, японской, французской
, английской

и
латвийской разведками
.

В течение 1933
-
34 годов, как указывает российский исследователь

О.

В.

Хлевнюк
,
отмечалось некоторое ослабление репрессий.

Но ре
прессии тем не менее продолжались.

10
июля

1934

года

в
результате очередной реорганиз
ации советских спецслужб

вместо


ОГПУ был

создан


Наро
дный комиссариат внутренних дел

(НКВД) СССР
. Вместо судебной коллегии

ОГПУ
в

составе

НКВД был создан внесудебный орган

-

Особое Совещание при наркоме внутренних
дел, имевшее полномочия выносить приговоры о заключении, ссылке или высылке на срок до 5
лет и
ли выдворении из СССР «общественно опасных лиц».

В

1935 г. по делам, расследуемым
НКВД
, было осуждено 267 тыс.,

в 1936 г
.
-

274 тыс.

человек.

Для того, чтобы выполнить и перевыполнить установленные планы по репрессиям органы НКВД
арестовывали и передавали

на рассмотрение троек дела людей самых разных профессий и
социального происхождения.

Часть репрессий проводилась в отношении лиц, уже осуждённых,
и находившихся в лагерях. Для них выделялись лимиты «первой категории
"


рассмотрение
тройкой и немедленное
приведение наказания в исполнение.

Значительной категорией
репрессированных были священнослужители.


Попал под этот молох репрессий и Николай Александрович Соколов, как уже дважды
судимый, он был отнесён к узникам 1
-
й категории
,

мерой пресечения способов
уклон
ения от
следствия и суда избрано

"
содержание под стражей в В
-
Устюгской тюрьме по
I
-
й категории
",

а



30
/2

31
/1


46

значит, очень опасен и

должен был быть

изолирован от общества и

осужден в ускоренном
порядке органами НКВД.
Помимо стандартных данных в документах мы н
аходим
:

в анкете
-

состав семьи


никого
нет;

а
рестовывался
15 раз
, с
1924 по 26 г. был в концлагере в Соловках, с
1930 по 1933 г. был в ссылке в Коми области
-

всё за контрреволюционную деятельность
;

предъявление обвинения в
систематическом

присутствии на

сборищах, как в квартире
Клементьева, так и на Епархиальном Совете, где принимал активное участие в обсуждении
вопросов борьбы с мероприятиями Сов. власти, систематически в церкви произносил
антисоветские проповеди.

На допросах следуют обвинения: состоял
в контрреволюционной
группировке возглавляемой архиепископом Клементьевым,

составление антисоветских стих
ов,
обнаруженных при обыске.

Во время

д
опросов он

сначала отрицал все обвинения, и вдруг
на последнем допросе
начал менять показания, причём, он не п
рямо признаёт, что перед
а
вал, к примеру
,

стихи

конкретно кому
-
то, а

осторожно отвечает, чтобы не навывредить другим людям:

"не помню,
может
,

и давал, не помню, может
,

и читал, не помню, может
,

и говорил". Что же стало причиной
изменения его позиции? Это
наводит на мысль, что он мог под
вергаться насилию, с

целью
выбить признания обвиняемого в действиях в группе любой ценой.
Я делаю этот вывод исходя
из того, что он
в ходе допросов

откровенно отвечал на вопросы, касающиеся лично его о

том, что
он не верит
в возможность построения социализма в стране, т.к. нет условий для этого


мировой
революции. При чём он считал, что при её победе придёт к власти антихрист и будет править в
Иерусалиме. Николай Александрович, на мой взгляд, был человеком очень умным, дума
ющим,
размышляющим о происходящем. Много читал, у него изъяли книги разных партий, которые он
изучал, видимо, чтобы разобраться в политических баталиях, происходящих в России и мире.
Он
не замыкал
ся только на духовной литературе, и, думаю, понял, что моли
твами уже ничего нельзя
из
менить в происходящем. Он пытал
ся узнать, что на этот счёт говорят политики разных
политических течений.
Был ли он с кем
-
то из них знаком, мы не знаем, но мог познакомиться с
политическими в концлагере или в ссылке.
Обобщая изучен
ное
, он всё же завершает его
выводом
о приходе антихристеа, т.е. с точки зрения духовной


идёт борьба добра со злом и победит зло.


От него добивались также показаний о других обвиняемых "антисоветской группы," з
ачитывали,

их показания, чтобы он подтверди
л их причастность к заговору
, и он вынужден был дела
ть
какие
-
то суждения
, которые
, думаю,

могли быть использованы в качестве обвинения, если их
вырвать из текста (выделено мной): "
О своих политических убеждениях архирей Клементьев мне
ничего не говорил, но

на основе зачитанных мне выдержек
я считаю его проводившим
антисоветскую работу и стремление к свержению существующего государственного
строя
"
.

Поэтому он вынужден был отвечать очень осторожно,

уклончиво,

всё время

ссылаясь на
плохую память.


Под следстви
ем, сидя в тюрьме, он находился с 06.12.1935 по 03.09.1936 г. Приговор ему был
вынесен

такой
:

"
За участие в контррев. группе сослать в

КАССР

-

сроком на три года
,
исполнение считать с 08.12.1935 г.
В одном из дел я нашла

запись следствия:

здоровье
удовле
творительное.

Предполагаю,

его судьба в 3
-
х последних
уголовных
слу
чаях была
предопределена заранее. Из последне
й ссылки в Чимкент КАССР он
уже
не вернулся, причина
исчезновения не установлена.
Я ниже привожу копии ряда документов из последнего уголовного

дел
а

(
это моя доказательная база для любого, кто захоч
ет познакомиться с моей работой).


Дело № 3418
32
.

Арх. УД П
-
13035. (отсутствует копия титульного листа дела)

МАТЕРИАЛЫ, ПРИЛАГАЕМЫЕ К ДЕЛУ

6.
1. СПРАВКА

на производство ареста СОКОЛОВА Николая Алек
сандровича

СОКОЛОВ Н.А. являясь
враждебно настроенным по отношению к советской власти
,
систематически проводил контрреволюционную деятельность
, участвуя в обсуждении вопросов
борьбы с мероприятиями советской власти, на сборищах церковнослужителей, возглавл
яемых
архиепископом Климентьевым, а также путём произнесения среди верующих проповедей в
церкви.

В связи с вышеизложенным аресту и привлечению к уголовной ответственности по ст.
58
-
10 и 58
-
11 УК РСФСР подлежит СОКОЛОВ Николай Александрович, 1874 года рож
дения,



32
/6
-
Г


47

служитель культа /священник/ Велико
-
Уст
югской церкви, дважды судимый
Коллегией ОГПУ
по 58
-
10 и 58
-
11 ст. УК, отбывал концлагеря и ссылку.


Начальник В.
-
Устюгского райотдела Упр. НКВД по СК


подпись. Печать. "6"декабря 1935 г.

Арест согласован: Ра
йпрокурор


подпись. "6"декабря 1935 г.

6.
2. ПОСТАНОВЛЕНИЕ

Об избрании меры пресечения и предъявлении обвинения
г. В
-
Устюг, 1935 г. декабря "6 дня". Я, ? начальник В
-
Устюгского райотдела Управления
НКВД по Северн
ому краю рассмотрев следственный материал по делу № 3418 и приняв во
внимание, что гр
-
н СОКОЛОВ Николай Александрович, 1873 (исправлено вместо 1874) года
священник В
-
Устюгской церкви дважды сужден по 58
-
10 и 58
-
11 ст.ст. УК отбывал наказание в
концлагере и

ссылке.

Достаточно изобличается в том, что, являясь членом Епархиального
Совета совместно с архиепископом Климентьевым систематически
присутствовали на сборищах
,
как в квартире Клементьева, так и на Епархиальном Совете, где
принимал активное участие в
об
суждении вопросов борьбы с мероприятиями Сов. власти
.
Систематически в церкви
произносил антисоветские проповеди
, поэтому руководствуясь 128, 143 и 158 ст.ст. УПК

ПОСТАНОВИЛ:
Гр. СОКОЛОВА Николая Александровича привлечь в качестве обвиняемого по
ст.ст. 58
-
10 ч.1 и 58
-
11 УК, мерой пресечения способов уклонения от следствия и суда избрать
содержание под стражей в В
-
Устюгской тюрьме по
I
-
й категории.

Начальник Ро УНКВД уполномоченный


подпись. Печать.

Настоящее постановление мне объявлено
"7" декабря 1935
г.

Подпись

-

Николай Соколов.

6.
3.АНКЕТА АРЕСТОВАННОГО


Фамилия
Соколов
Имя и отчество
Николай Александрович

Дата рождения:
27 апреля 1873 год
Место рождения
Нижне
-
Варженский с/с Устье
-

Алексеевского РВК
Место жительства
г. В
-
Уст
юг Менциковская дом № 36

Профессия и специальность
Священник
Место службы и должность или род зан.
Священник

Паспорт
Котласским опер сектором милиции 22 октября 1933 года СА № 294260

Социальное происхождение
Священник

Социальное пол
ожение
Священник

а) до революции
Священник
б) после революции
Священник

Образование (общее , специальное)
окончил духовную семинарию

Партийность
Нет.
Национальность и гражданство
Русский
Сведения о с
лужбе в армии
Нет

Каким репрессиям подвергался при соввласти: судимость, арест и др. (когда, каким органом, и за
что)
1918 г. ревтрибуналом, но был оправдан
,
1924 г. на 2 года концлагерь
,
1930 г. на 3 года
ссылки.


Состав семьи
Никого нет.
Подпи
сь арестованного
Николай Соколов.

1.Особые внешние приметы
-

2.Кем и когда арестован
6
-
го декабря 1935 года В
-
Устюгским
РОВД
3.Где содержится под стражей
В В
-
Устюгской тюрьме
4. Особые замечания



Подпись сотрудника, заполнившего анк
ету


подпись. "7" декабря
193
5
г.

Примечание: Анкета заполняется чётко, и разборчиво со слов арестованного и проверяется по
документам.

6.
4. ПРОТОКОЛ ДОПРОСА

к делу №3418.

С.С.С.Р.
НАРОДНЫЙ КОМИССАРИАТ
ВНУТРЕННИХ ДЕЛ


В
-
Устюгское

райотделение Уп
равления НКВД по Северному краю

193
5

г.
декабря

мес.
8
дня. Я,
Нач. В
-
Устюгского

Упр. НКВД по СК(Северному краю) (ФИО
скрыты) допросил в качестве обвиняемого ФИО
Соколов Николай Александрович

Год рождения
1873 г.
Место рождения
Н
ижне
-
Варженский с/с Усть
-
Алексеевского РВК

Местожительство
В
-
Устюг Менциковская дом № 36
Национальность
Русский

Род занятий
Служитель культа


священник Сергиевской орентации

(написание как в оригинале
А.П.) Социальное происхождение
Сын священника



Социальное положение а)до революции
Служитель культа

б) после рев
-
и
Служитель культа

Состав семьи

Вдов, родственников нет

Образование
Окончил дух. семинарию

Партийность
Нет.
Каким репрессиям подвергался: судимость, а
рест и др. (когда, каким органом,
и за что) а) до революции
Не подвергался

б) после революции

Арестовывался
15 раз
.
1924 по 26 г. был в концлагере в Соловках
,
с 1930 по 1933 г. был в ссылке в
Коми области
всё за контрреволюционную деятельн
ость.

Показания обвиняемого

Соколова Николая Александровича от 8 декабря 1935 г.

1
-
й лист.

Вопрос:

Признаёте ли себя виновным в том, что в течении 1934 и 1935 года состояли в
контрреволюционной группировке возглавляемой архиепископом Клементьевым.


48

Ответ:

Виноватым себя в том, что в течении 1934 и 1935 годов состоял в
контрреволюционной группировке возглавляемой архиепископом Клементьевым не признаю.

Вопрос:

Признаёте ли себя виноватым в том, что в течении 1935 года неоднократно были
активным участником ко
нтрреволюционных сборищ устраиваемых архиепископом
Клементьевым.

Ответ:

Виноватым себя в участии контрреволюционных сборищ устраиваемых архиепископом
Клементьевым не признаю.

Вопрос:

Когда и при каких обстоятельст
вах бывали на квартире у архиепископа Клем
ентьева.

Ответ:

У Архиепископа Клементьева на квартире бывал примерно 5 раз. Когда я бывал, у него
на квартире всегда было значительное количество духовенства, последний раз был 1935 году в
день Пасхи 22 мая, в день Пасхи у него были: я, Степан Попов, Кук
лин Дмитрий, и, кажется,
Шипулин Василий в этот день никаких политических разговоров у Клементьева не было.

22 мая у Клементьева были: Я, Шипулин Василий, Куклин Дмитрий, Чистяков Григорий, Попов
Степан, Шергин Александр, Образцов Николай, Тюрнин Клавдий,

Фиников Николай, Турбачёв
Иван, Воскресенский Николай, Сумороков Александр, Афанасьев Павел, Тюрнина Анна,
Авессаломова Анна, Шипулина Евгенья, Попова Нина, Авдуевская Мария, Куклина Александра,
Финикова Мария. И ряд ещё других лиц
,

которых уже не помню.
В этот день у Клементьева
был обед. Что он говорил в этот день я не помню, ибо у меня память слабая.

Вопрос:

Сколько раз вы участвовали на Епархиальном Совете.

Ответ:

На Епархиальном Совете, кот. был в Ивановской церкви участвовал 2 раза в кач. писца

Вопр
ос:

Какие вопросы решались на Совете.

Ответ:

Какие вопросы решались и кто что говорил на Совете. Я не помню.

Протокол прочитан и считаю правильным. Подпись: Николай Соколов. Нач.Ро УНКВД
-


2
-
й лист.

Вопрос:

Скажите ваши политические мировоззрения и ваш
е отношение к советской власти.

Ответ:
Членом политпартий я никогда не состоял, но в 1917 году в г.
Москве приобретал
анархической, эсеровской, кадетской и социал
-
й литературы и читал эту литературу, в данное
время у меня эта литература отобрана органами У
К и ГПУ. Я всегда был противник всякой
партии. К советской власти я так отношусь: по моему должна быть всемирная революция и
главное управление будет в Ерусалиме (сохранено написание), а главным правителем должен
быть антихрист (фраза выделена следователем
)1919
-
1923 года
-

этот приход антихриста я
ожидал быстро, но почему то оно затянулось революция в других странах тогда не состоялась,
я так думал что вот вот будет революция в Германии а там пойдёт дальше, этого мнения я
придерживаюсь и сейчас. До 1923 год
а эти взгляды я популяризировал среди духовенства и
верующих, а с 1923 года перестал, так как не видел в этом никаких плодов.

Вопрос:

Скажите, вы читали проповеди и Книгу пророка Иеремея в Ивановской церкви.

Ответ:

До приезда архиепископа Клементьева Кни
гу пророка Еремея в Ивановской церкви не
читали. Архиепископ Клементьев 1934 году ввёл обязательным для священников по очереди
чтение Книги пророка Еремея, эту книгу и мне как священнику его епархии читать приходилось.
Я читал раз 8 или 9, после чтения э
той книги все священники я, Куклин, Шипулин и Попов
поясняли своими словами. Никаких антисоветских толкований в этих проповедях я не говорил.
Проповеди говорил постоянно и архиепископ Клементьев, но его проповеди я не слушал, так как
мне его проповеди не н
равились, ибо он говорил вернее всего читал и пояснял о царе Давиде и т.д.

Вопрос:

Часто ли вас посещал священник Клавдий Тюрнин и не было ли у вас с ним совместных
выпивок.

Ответ:

Священник Клавдий Тюрнин меня посещал довольно часто, вместе с ним иногда и

выпивали водки. Я его ругал за то, что он не служит священником, бывали разговоры об
Абиссинской водке, но я этим вопросом не интересовался, поэтому каких либо мнений по этому
вопросу как Тюрнин так и я не высказывали.Тюрнину я иногда говорил, что сегодня

вы
спрячетесь, а вот в случае сменится власть то опять полезете в священники.

Вопрос:

А что вы надеялись на падение советской власти.

Ответ:

На падение советской власти я не расчитывал и не расчитываю Нужно сказать, что я
полагаю, что в России власть до
лжна будет изменить своё отношение к религии в
благожелательную для религии сторону.


49

Вопрос:

Почему вы считаете, что советская власть должна изменить свои отношения к
религии.

Ответ:

Я это говорю исключительно по мистическим соображениям.
Ибо больше так
пр
одолжаться дело религии не может.

Вопрос:

Какие разговоры на эти темы у вас бывали с архиепископом Клементьевым

и другими
священниками Ивановской церкви.

Ответ:

Никаких разговоров на эту тему с Клементьевым и другими священниками не было.

Вопрос:

Куда езд
ил архиепископ Клементьев 1934 и 1935 гг. из г. В
-
Устюга.

Ответ:

Клементьев 1934 году ездил в Котласский и Вохомский р
-
ны, больше никуда не ездил.

Протокол прочитан и считаю правильным.

Подпись
-
Николай Соколов.Допрашивал нач.РоН
КВД.

Дополнительные показан
ия обвиняемого Соколова Н.А. 16.12.1935 г.

Вопрос:
Какие вы разговоры вели с населением о строительстве социализма в СССР.

Ответ:

В строительство социализма в СССР безусловно я не верю

ибо никаких оснований
верить у меня нет. Но разговоров на эту тему с н
аселением я не вёл примерно с 1927 года. До
1927 года, когда я жил в Сольвычегодске, отдельные мимолётные беседы на эти темы с
населением у меня бывали. Один случай.

Вопрос:

Признаёте ли себя виновным в составлении антисоветских стихов, которые
обнаружен
ы у вас при обыске 6
-
го декабря 1935 года.

Ответ:

В составлении антисоветских стихов, которые у меня обнаружены при обыске 6
-
го
декабря сего года виноватым себя не признаю, ибо эти стихи составлял не я, а священник
Преображенский, с которым я жил в ссы
лке в с. Вечь Области Коми, я списал эти стихи у него
в дневнике, они написаны действительно моей рукой.

Вопрос:

Для какой цели вы переписывали эти стихи.

Ответ:

Просто на память о пребывании в ссылке в Вечи.

Вопрос:

Кто у вас переписывал и читал эти стихи
.

Ответ:

Эти стихи просил переписать священник Куклин Дмитрий, но я ему не дал переписать,
читать он читал в Вечи. Кроме Куклина эти стихи никто не читал.

Вопрос:

Признаёте ли себя виновным в том, что составляли и размножали
контрреволюционную литературу,
часть их которых у вас обнаружено при обыске 6
-
го декабря
1935 года.

Ответ:

В составлении антисоветской литературы виновным себя признаю, но эти рукописи
много составлялись исключительно для себя, а не для распространения среди населения.

Вопрос:

Что вас п
обудило составлять эти рукописи контрреволюционного характера.

Ответ:

Эти рукописи я составлял лично для себя как благочестивое упражнение.

Протокол прочитан и считаю правильным


подпись.

Допрашивал: нач. В
-
Устюгского Ро УНКВД по СК(Северному краю)

подпи
сь.

Дополняю, что обнаруженные у меня рукописи я составлял не сам, а переписывал из Евангелия,

из рукописи Петровского.



Подпись Н.Соколова.


Нач. Ро НКВД


подпись.

Продолжение показания обвиняемого Соколова Н. А. от 27.12.1935 г.

Вопрос:

Признаёте
ли себя виновным в том, что вы размножали
-
переписывали антисоветские
стихи и распространяли среди других.

Ответ:

Виновным себя в размножении
-
переписывании антисоветских стихов признаю, признаю
и в распространении среди других лиц, так как эти стихи действи
тельно переписывал в двух
экземплярах и один экземпляр, кому давал этот экземпляр не помню, но кому либо из духовных
лиц. Предлагал ли эти стихи Тюрнину Клавдию Алексеевичу не помню. Эти стихи у меня лежали
на столе, может быть он и читал, так как он меня
посещал.

Вопрос:
Не бывало ли бесед об этих стихах между вами и

Клементьевым Николаем
Фёдоровичем.

Ответ:

Были

ли беседы на эту тему с
Клементьевым Н.Ф. не помню, но допускаю, возможно и
были.

Вопрос:

Не давали ли эти стихи Клементьеву Николаю Фёдорович
у.

Ответ:

Не помню, возможно, и давал.

Прочитано и считаю правильным. Подпись Н. Соколов. Нач. В
-
Устюгского Ро УОГПУ
-
подп
.


50

6.
5.ПРОТОКОЛ

дополнительного допроса обвиняемого Соколова Николая
Александровича от 7 февраля 1936 г.

Вопрос:

Как вы расцениваете с
воё знакомство с архиреем Клементьевым, который ставил
своей
задачей свержение Советской власти путём вооружённого восстания внутри страны и
поддержкой его (восстания) из вне страны.

Ответ:

Моё знакомство с архиреем Клементьевым обуславливалось чисто случ
айными
отношениями в церкви по выполнению религиозных служб. В личном общении с Клементьевым
у меня не было ничего общего, посещения его квартиры, не более пяти раз, мною
обуславливались приглашением меня вместе с другими служителями религиозного культа.

Зачитанные мне выдержки из дневника архирея Клементьева, характеризующие его
политическое направление, для меня являются новыми. О своих политических убеждениях
архирей Клементьев мне ничего не говорил, но на основе зачитанных мне выдержек я считаю
его пр
оводившим антисоветскую работу и стремление к свержению существующего
государственного строя. Лично я к существующему государственному строю отношусь с
религиозным определением, считаю, всякую власть необходимой и отрицательно отношусь к
вооружённому восст
анию. Исходя из поведения архирея Клементьева, его как человека считаю
мелочным и для меня является совершенно неожиданным наличие у него денег в сумме семи
тысяч рублей, допускаю возможным что часть этих средств является деньгами церковными.

Записано с мо
их слов, верно и мне прочитано.Подпись Н. Соколов.

Допросил ОперУполномоченный


подпись.

6.
6. ИЗ ЗАКЛЮЧЕНИЯ

по делу № 3418. Арх. УД П
-
13035.

В архивной копии закрыто начало, видимо на это есть причины, поэтому пишу только
заключительную часть.

3. СОКО
ЛОВ Николай Александрович


1873 г. рождения, уроженец Севкрая, Усть
-
Алексеевского района, Нижне
-
Варженского с/с., по соц. положению служитель религиозного
культа, образование среднее
, арестовывался 15 раз в 1924 г. за к
-
р деятельность, был судим и
отбывал

2 г. концлагеря; в 1930 г. был выслан в Коми область сроком на 3 г. до ареста служил
священником Ивановской церкви г. В.
-
Устюге.

(Обвиняется


добавлено мной) в том, что являясь активным участником к
-
р церковной группы в
г. В.
-
Устюге, систематически участ
вовал на нелегальных к
-
р сборищах участников к
-
р
.

группы,
на которых обсуждались вопросы о методах борьбы с Советской властью и проводимых ею
мероприятий; систематически вёл среди окружающего населения к
-
р агитацию и распространял
разного рода провокационн
ые слухи широко используя религиозные предрассудки масс;
неоднократно с к
-
р проповедями к верующим, призывая их к открытым выступлениям против
советской власти; составлял и распространял среди участников к
-
р группы контр
-
революционные стихи,
-

т.е. в соверш
ении преступлений, предусмотренных

ст.ст. 58 п.10 ч.2 и 58
п.11 УК РСФСР. Обв. СОКОЛОВ Н.А. арестован 6.12.1935 г. и содержится под стражей в В.
-
Устюгской тюрьме УНКВД СК.

6.
7. СОПРОВОДИТЕЛЬНЫЙ ЛИСТ

(
Таблица из 2
-
х колонок,
нет названия документа
)

1.Ф
амилия
Соколов
2.Имя и отчество
Николай Александрович
3.Год рождения
1873 г.


4.Место рождения
г.В
-
Устюг
5.Адрес
-
? 6.Профессия и специальность
-
?

7.Занятие
Служитель религ. культа
8.Прошлое
-
? 9.Соц. полож. (не читаемо)
-
?

10.Па
рт.
Б/п
11.Нац.
-
? 12.Граж.
СССР
13.
-
? 14 Арест
6.12.1935 г
15.,16 .
-
?

17.Постановл.
О/С НКВД СССР от 3.9.1936 г.


в отношении обвиняемого
За участие в контррев. группе сослать в



в отношении дела
КАССР
-

сроком на три года

18.Исполнение
Срок с 8.12.1935 года

19.Пересмотр
-
? 20.Контроль испол.
-
?

21.Движение дела

О/С направлен в Чимкент 2 ноября 1936 г., дело направлено 31 ноябр
я 1936 г.
-

№ 1773. Подтверждено
-

№ 1776 от 2.11.36 г. Прибытие О/С Подтверждено (не читаемо)
обл. № 2116731 от 9.11.36 г.

Завершая разговор о судьбе человека духовного звания, миссионере, священнике
Соколове Николае Александровиче, избранном духовенств
ом округа и мирянами епископом,
имеющим широкий кругозор, очень высокий авторитет в народе и у священнослужителей,

51

личность не ординарную, церковно
-
общественно активную, полную сострадания и милосердия
по отношению к близким родным и окружающим его людям,
к своей пастве, к детям, к сиротам,
проповеди которого были интересными (он отзывался негативно о проповедях епископа
Клементьева
, который читал скучно, по
-
написанному), имел свою библиотеку духовного
содержания.
Для него богатство не было самоцелью. Но, и
мея на иждивении 5
-
х детей
-
учащихся,
жену и тёщу, он вынужден был идти на работу делопроизводителем; письмо грамотное, речь
развитая. Одним словом, при других обстоятельствах он принёс бы ещё большую помощь
обществу, тем более, что он лояльно относился к
власти, даже пытался сотрудничать с
обновленцами.
Следователь
(вообще не понятно
-

зачем?) вдруг спросил

на допросе, правда ли,
что он выпивает, по прямоте
своей он ответил

честно


иногда.
Он же не праведник, да и в чём
тут подвох


непонятно. Николай Ал
ександрович

много читал

разных

книг
, много думал о
духовном. Но он же был человек, а человеку ничто человеческое не чуждо
.

Если бы советская власть проявляла гибкость и действительно не вмешивалась бы в
церковные дела, а в общественной жизни прибегала
бы в решении важных социальных задач к
помощи наиболее авторитетных священнослужителей
, многое в стране и в судьбах людей
сложилось бы иначе. Но в истории не бывает сослагательных наклонений. Всё шло так, как и
случилось. Хочу сказать, что судьба этого инт
ереснейшего во всех отношениях человека, из
совсем не знакомой для меня духовной сферы жизни, оставила у меня в душе глубокий след,
вызвав и уважение, и понимание,
и сочувствие, и сострадание к
Соколову Н.А. и другим
мученикам, пострадавшим от тоталитарног
о режима, и в то же время
-

негодование по
отношению к такому режиму, основанному на жестоких законах и репрессиях миллионов, нет
,

не врагов
-

невинных граждан. В чём вина человека, который
не смог вписаться сразу же в
новую систему? Так было у нас в
90
-
е гг. ХХ века, которые стали годами неразберихи,
беззакония, жестокости и крушения привычного уклада жизни. И хотя не было тотального
подавления инакомыслия, но беззащитных людей косило другое


не вписались, не смогли, не
приняли, не поняли новое. Но э
то уже совсем другая история.


IV
.
В
РЕМЯ РАЗБРАСЫВАТЬ КАМНИ, ВРЕМЯ СОБИРАТЬ КАМНИ


(
Екклезиаст, глава 3
:
1
-
8
.
-

всему свое время
: в
ремя

разрушать и время созидать
)
.

«Вс
ему свое время, и время всякой вещи под небом:

время рождаться и время умирать;

время разбрасывать

камни, и время собирать камни;

время войне, и время миру».
Библи
я
33
.


Вторым советским гимном становится

«Песня о Родине»
34
, в которой особенно актуально
звуч
али слова:

«Я другой такой страны не знаю, где так вольно дышит человек».

В фильме

(См.
ссылку)

"Соловки"
, который представлен мне любезно в музее г. Кемь,
показана радужная
картина реализации плана перевоспитания

трудом личности с буржуазными наклонностям
и в
личность, созидающую новую советскую державу. Фильм пафосный, бравурный, если так можно
сказать. За кадром была совсем иная жизнь и другая статистика.

По оценкам историка В.

П.

Попова,

общее число осуждённых за политические
35

и
уголовные преступлени
я в 1923

1953 годах составляет не менее 40

млн.

По его мнению,

эта
оценка
«весьма приблизительна и сильно занижена, но вполне отражает масштабы
репрессивной государственной политики… Если из общей численности населения вычесть лиц до
14 лет и старше 60, к
ак малоспособных к преступной деятельности, то выяснится, что в
пр
еделах жизни одного поколения

-

с 1923 по 1953

г
.
-

был осуждён практически каждый третий
дееспособный член общества».

Только в РСФСР общими судами приговоры были вынесены в
отношении 39,1

мл
н
.

чел., причём в разные годы к реальным срокам заключения было
приговорено от 37 до 65

% осуждённых (не включая репрессированных со стороны НКВД, без
приговоров, вынесенных судебными коллегиями по уголовным делам Верховных, краевых и
областных судов и пос
тоянными сессиями, действовавшими при лагерях, без приговоров
военных трибуналов, без ссыльных, без высланных народов и

т.

п.)
.

По данным Анатолия
В
ишневского, «
общее число граждан СССР, подвергшихся репрессиям в виде лишения или



33
/2

34
12

35
/11


52

значительного ограничения
свободы на более или менее

длительные сроки
» (в лагерях,
спецпоселениях и

т.

п.)

с конца

1920
-
х по

1953

г.

«
составило не мене
е 25
-
30 миллионов человек
»

(то есть осуждённых по всех статьям УК СССР, включая также спецпоселенцев).






Почему же репрессии практически не встретили никакого сопротивления? В.Т.Шаламов
так
отвечает на этот вопрос:

«Безнаказанная расправа над миллионами

людей потому
-
то и
удалась, что
это были невинные люди. Это были мученики, а не герои
».


И это очень хорошо я увидела на примере судьбы репрессированного священника
Соколова Н.А., обременённого семьёй, необходимостью думать о её материальном положении,
о с
удьбе детей, особенно после ухода из жизни жены,

о судьбе церкви и веры православной, а не
о революциях и государственных переворотах.
Это непростая судьба обычного

ч
еловека
, с его
горестями и страданиями
,
это его "
юдоль плача. Н
о в вопросах веры он себе
не изменил, он как
"неопалимая купина"

пытался противостоять "волкам в овечьей шкуре"


обновленцам и их
сторонникам, и испытать на себе, что такое злоба в лице власти, думаю, он ясно понимал, в
чём кроется "корень зла", творимого против него и других люде
й. Но изменить что
-
то он был
не в сила
х, а его попытки защищаться
-

ч
то" глас вопиющего в пустыне".

"Личность Сталина, в
сочетании с примитивными традициями русской бюрократии, придала революции сверху особенно
зверский характер
... Пожалуй, в истории кр
айне редки случаи, когда столь монументальные
достижения оплачены столь чудовищной ценой."

(
Эдвард Карр
)


Время собирать камни…
30 октября
-

День памяти жертв незаконных политических
репрессий
36

отмечается вот уже поч
ти 30 лет. Выбран

этот день и месяц не сл
учайно
.

В 1972 г. в
этот день в мордовском лагере умер Юрий Галансков, получивший срок за свой протест против
лишения свободы Синявского и Даниеля
-

писателей, осужденных за опубликование своих
рассказов за рубежом. Через 2 года после его смерти, в октябре

1974 г., группа союзников
Галанского сумела передать на волю предложение отмечать во всем мире этот день как
День
политзаключенных
. До 1974 г. в качестве
Дня политзаключенных было

5 сентября
-

годовщина

известного декрета 1918 г. "О красном терроре", кото
рый помимо расстрела "всех лиц,
прикосновенных к белогвардейским организациям, заговорам и мятежам, для внесения в
деятельность

ВЧК "большей планомерности" ввё
л в Советской России концентрационные лагеря
.



В 1990 году перед зданием

КГБ СССР

на

Лубянской площади

в

Москве

был установлен


Соловецкий камень


камень с территории

Соловецкого лагеря особого назн
ачения
. Мне этот

камень увидеть не довелось. Но мы с мамой привезли 2 камешка с Соловков и передали их в
музей с. Копьёво, как символ, как напоминание о тех страшных событиях прошлого, которые не
должны повториться ни в судьбе страны, ни в судьбе села Коп
ьёво

(
где было репрессировано 15
семей
)
,

ни в судьбе отдельно взятого человека.

Это благая цель


создание демократическог
о
общества, в котором на 1 месте

будет стоять человек, с его неотчуждаемыми правами и
свободами.

Скоро мне будет уже 18 лет. И я хочу
и могу
воспользоваться всеми своими правами
и
свободами на законном основании.



Я чувствую удовлетворение тем, что смогла более глубоко разобраться в нашей такой сложной
странице истории, как репрессии 20
-
40
-
х годов. Интересно было хоть краешком глаза за
глянуть за кулисы
скрытой от нас завесой таинственности жизни духовенства.
Кроме небольших
знаний в области истории
РПЦ
, я
познакомилась немного с церковной терминологий, особенностями
церковной
жизни
.

И
даже
-

с
особенностями каллиграфии тех лет (это был
а самая трудная часть в работе


читать написанное от
руки!)
. А

также с

отношением священнослужителей в своей службе (по зову сердца, ради денег, или


амбиций



я увидела и то, и другое, и третье
). Перед моими глазами прошла жизнь интересного человека


с
вященника Николая Александровича Соколова, которому бы я смогла исповедаться,
как духовному
наставнику,
доверить сокровенное в уверенности, что тайна исповеди не будет нарушена. Мои симпатии к
этому человеку подтверждаются его посту
пками, словами, не показ
ным милосердием и сострадание
м к
людям

и глубокой верой

в правду, которая была попрана, что подтверждается материалами его уголовных
дел. К
ак я поняла, точного числа священнослужителей,

репрессированных в стране за 20
-
50
-
е гг.

нет. Но
много. Трудно точно п
одсчитать ещё и потому, что один человек мог подвергаться репрессиям не один
раз, а даже 4
-
5, как, к примеру, Соколов Н.А.


арестовывался более 15 раз, 6 обысков, 4 уголовных дела,
концлагеря и ссылки.

Шла травля.

Его жизнь просто умышленно разрушали. Я в
глядываюсь в его
фотографию в кругу семьи: красивое, умное лицо, добрый
взгляд его серых глаз и крепко сцепленные
руки, как будто передающие его внутреннюю тревогу: вся семья сейчас в сборе, а что дальше?
Я



36
/10


53

соглашусь, пожалуй, с Шаламовым
,
Соколов Н.А.
был

не
героем. Нет, он был просто человек
ом,

стойко
, сколько было в его силах,

противостоящий целой системе. Х
отя и у него, могли сдавать

нервы
(жену потерял, дети подрастали и покидали родное разорённое гнездо, в 1935 году он написал, что
вдовствует, а сост
ав семьи


никого нет, чтобы их не тронули)
. Беззащитные жертвы жестокого

террора. И
таких жертв было не десяток и не тысяча, а десятки тысяч!

А в

заключение

как тут не вспомнить
название
и
строку из басни Крылова "У сильного всегда бессильный виноват": "Т
ы виноват уж в том, что хочется
мне кушать…"
Ну и в завершении я не могу не сказать слова благодарности

Надежде Пантелеймоновне
Соколовой

за то, что она сохраняет память о своих родных. Род Соколовых бесспорно не просто древний,
не только духовно потомстве
нный, его представители
-

это носители высокой культуры, библейской и
жизненной мудрости, высокой нравственности и долга служения Отечеству. Духовная составляющая
этого рода насильственно была прервана. Но те поколения, которые жили уже в военное и послево
енное
время, достойно проживали его вместе со страной: учили детей, воевали, жертвовали собой ради победы
над фашизмом, оставили глубокий след в разных областях жизни страны. Есть среди них и художники, и
поэты, и учёные, и технические специалисты высоко
го класса, и потомственные учителя, и
высококлассные специалисты по медицине. К сожалению, у меня лишь небольшая информация в этом
плане от Соколовой Надежды Пантелеймоновны
37
.



"О своих родных знаю мало. Мама умерла, когда мне было 6 лет. Не оста
лось ничего от
неё, только фото и её священная книга "900 дней", автора, к сожалению, не помню, издания где
-
то 50
-
60
-
х гг. Книга находится в г. Астана (Целиноград). Моя мама родилась и жила в
Кронштадте. Моя бабушка и брат моей мамы умерли в блокаду в Кр
онштадте, где они жили на
улице Аммермана. Поэтому маме так дорога была эта книга. Я родилась в Целинограде, училась
в Томске, в политехническом институте, специальность Медицинская электроника, по
распределению приехали в Красноярск. Так я и осталась ж
ить в этих краях. Родственников у нас
почти не было. Только тетя Поля. Мы с ней практически не общались на эти темы, мы были
слишком малы.



Мой дядя
,

Коваленко
Лев Владимирович, художник. О нё
м ест
ь в И
нете. Достаточно
набрать ФИ
О. Он говорил,

что все женщин
ы нашего рода были учителями, тё
тя Поля тоже
работала учителем. Моя дочь, к которой я летаю в Москву, учится в ГИТИСе на театрального
художника. Учится на бюджетном отделении, так как при поступлении у неё был высший балл.

О
кончила с отл
ичием наше Суриковское училище.

Сейчас на 4 курсе.

То, что она художник,
ничего удивительного. Генетика
!

А письма дядя Лёва подписывает: "Дед Левко". Пишет стихи,
очень интересный

и образованный человек.


Жаль, что я его не видела уже 40 лет, но Катя (м
оя
дочь) с ним в Москве

встречалась, он говорит, что она похожа на его маму, нашу бабушку
Летунову Ольгу Александровну. Дядя Лёва у неё от второго мужа.

Посмотрю его стихи и вам
напишу, если интересно
"
.

Стихов Льва Владимировича, к сожалению, у меня нет
,

а вот несколько
Интернет статей о нём отыскала и сделала из них небольшую выборку материала (да простят
меня авторы статей), сохранив одно из названий для заголовка абзаца
:
"В Холстово не родился, а
очень пригодился"
38
.

С какой стати


Лев Коваленко поменя
л московскую жизнь на быховскую?

А
в самом деле


с какой стати? Отправляюсь к нему в гости мысленно вслед за авторами статей и
очень сожалению, что не знала о его существовании во время моего путешествия по Беларуси в
2013 году. Беларусь для меня очень ва
жна, оттуда идут мои корни по маминой и папиной линии.

Последний поворот, и центральную улицу агрогородка Холстово сменяет романтичный пейзаж:
маленький пруд со старым мостиком у самой кромки загадочного леса. Для полноты
ощущений
только Васнецовской Ален
ушки не хватает! Но наяву на другом берегу вырос терем, будто
напоминая: в жизни тоже есть место сказке.

В последнем доме, упирающемся в небольшой прудик и полевое деревенское раздолье, на
ул. Подлесной в деревне Холстово Быховского района более 13 лет жи
вет бывший москвич Лев
Владимирович Коваленко


поэт, профессиональный художник, мастер по изготовлению и
росписи керамических изделий, человек неординарный, творческий. Живёт с женой, уроженкой
этих мест из д. Хутор, Любовью Васильевной. "Высокий, подви
жный, с радостно сияющим
взором голубых глаз, с длинной седой бородой и такой же «шевелюрой»
-

время
,

словно


не
в
ластно над ним
… Словоохотлив и общителен. Много рассказывает о жизни, учёбе, работе в



37
/3

38
/4,8


54

Москве, где прожил более 40 лет. По отцу белорус и, хот
я родился в Воронежской области,
восьмилетку заканчивал на Витебщине.

В Москву, к родной сестре, Лев Владимирович уехал из Витебской области 15
-
летним
подростком. Планировал погостить, а задержался на полвека. П
оступил

в Московский техникум
художественн
ых промыслов. Сначала там преподавал, а когда получил диплом об окончании
Строгановской академии, начал учить студентов этого вуза, расписывал гжель, изготавливал
керамические и гончарные изделия, преподавал юным художникам живопись, рисовал иконы


далеко

не полный перечень творческих усилий и видов деятельности за долгие годы.

Трудился и
в Московском технологическом институте, на одной кафедре с Вячеславом Зайцевым.

Со свойственным ему азартом говорит о магической для него цифре 4. Полный курс
обучения в

двух художественных учебных заведениях, где Льву Коваленко доводилось
обучаться, составлял по четыре года, участвовал в четырёх международных творческих
выставках, четырежды женат, имеет четырёх сыновей и четырёх дочерей. В Москве нашел жену,
родилось дво
е детей. После смерти супруги долгое время жил один, а потом снова женился


Увы, семейная жизнь не складывалась
. Но судьба дала ещё один шанс. Со своей нынешней
женой он также познакомился в Москве. С Любовью Васильевной они
прожили в Москве
несколько лет
.

Когда вышли на пенсию, решили переехать на малую родину Любови Васильевны


на Быховщину.

Однажды она призналась, что очень скучает по родным краям, тянет её в
Беларусь, и она мечтает поселиться в какой
-
нибудь деревеньке. Лев Владимирович идею жены
под
держал.

Так оказались в Холстово. Получается, вернулся на "батьковщину".


"Ну и как было сюда не попасть? Художник Серов жил в селе Домотканово, а художник
Коваленко поселился в Холстово!"
-

шутит хозяин.
-

К тому же название областного центра
(Могилёв) м
ожно расшифровать как "Могила Льва"


тоже ведь знаковый момент!..
Ж
ители
Холстово меня сразу как чудака
, приняли: с какой,

стати
, спрашивается,
человек

Москву на
деревню променял, в то время как большинство в город стремится? Но не поверите: только здесь,

наконец, понял, что такое
свобода и настоящее творчество.
Он не нарадуется деревенским
просторам, житьём
-
бытьём на природе. После московских шума, суеты, нескончаемых людских
и автомобильных потоков тут просто рай, уверен он. «Сказочный теремок» на друго
м берегу
пруда сделан его
руками
, неподалеку виднеется ещё

одна подобная постройка
-

не
окончательный вариант задуманного им строительства. Всё сделано и
з строительных отходов. А
мечтает он построить тут мини
-
зону отдыха для сельчан, детворы. Указывая на п
еньки на берегу
-

рыбаки иногда навещают его зелёную обитель: в пруду водятся вьюны. Во дворе около
мастерской
-

«картинная галерея». Не забывает он художественные навыки, рисует пейзажи,
портреты, натюрморты. Почти треть века увлекается поэзией, пишет сти
хи, поэмы.

Теперь Москву пенсионер вспоминает как давний сон, в который окунается лишь изредка,
навещая детей и внуков. А его будни наполнены простыми сельскими заботами и творчеством.
Не позволяет себе стареть и уставать от жизни, раскисать и сидеть, слож
а руки. В свои 70 лет
легко преодолевая

5
-
километровое

расстояние пешком, накапливает и кирпичи, чтобы сделать у
пруда каменную кладку, и бросовый строительный "мусор", и камешки, и даже ржавую железку


всё в его умелых руках превращается в такую сказо
чную красоту


глаз не оторвать. Зачастили
к нему журналисты, зачастил народ полюбоваться сказкой наяву.

На этом я прощаюсь и со
своими полюбившимися мне героями исследования, и с этим таким необходимым для молодых
людей конкурсом. Долгой жизни ему и преда
нных участников!

На этом я прощаюсь и со
своими
п
олюбившимися мне
героями исследования, и с этим таким необходимым для
молодых людей конкурсом.

Долгой жизни ему и преданных участников!













55







































БИБЛИОГРАФИЯ






1.
Большой террор
.
Лекция.

Полушин Д.В.

2.
Википедия. Интернет
-
энциклопедия.

3.
Воспоминания
Надежды Пантелеймоновны Соколовой и её
ро
дственников из домашнего
архива.

4.

В Холстово не родился, а очень пригодился

Светлана Маркова, "БН"

Районная

газета

"Маяк

Прыдняпроўя»
",
http://belniva.sb.by/zemlya
-
i
-
lyudi/article/v
-
kholstovo
-
ne
-
rodilsya
-
a
-
ochen
-
prigodilsya.html
;
http://www.mogpravda.by/ru/issues?art_id=791
)


5.
За веру Христову: Духовенство, монашествующие и миряне Русской Православно
й
Церкви, репрессированные в Северном крае (1918
-
1951).

Н. Паутова
, научный сотрудник
Сямженского

краеведческого музея.
-

Архангельск, 2006.
-

С. 518.

Добавления сделаны Соколовым В.С.

внуком

священника
.

http
://
sokolov
-
svg
.
narod
.
ru
/
same
_
families
/
sokolov
_
a
natoliy
_
alexandrovich
.
html

6
.

Копии материалов уголовных дел Соколова Н.
А. из домашнего архива

Надежды


56


Пантелеймоновны

Соколовой
:


6
-
А. Дело № 26 (1920 г.) стр.


6
-
Б. Дело №
24582 (1923 г.)

стр.


6
-
В. Дело №
910 (1930 г.)

стр.


6
-
Г. Дело №

3418 (1935 г.) стр.

7
.
Обновленчество.


Материал из Википедии


свободной энциклопедии

8
.

Семья москвичей переехала в белорусскую деревню,

Ольга

Кисляк
.

Из Москвы с
Люб
овью
.
19.01.2015
г.

Союз. Беларусь
-

Россия, №426 (38), Российская
газета
.

9
.

Сокрушение совести. Из истории церковно
-
государственных отношений в 1917 году.

Интернет
-
статья. Ольга Васильева, доктор ист. наук
.07.11.2007 г.

1
0
.

Сталинские репрессии, Википедия.

11
.


Статистические данные о масштабах
советской репрессивной политики.

Википедия.


12.

Соловецкие лагеря и тюрьма. КПРП.
1920
-
1939 гг. Бочкарёва О.В.



13
.

Чем запомнился Патриарх

Московский и всея России. Википедия.




ПРИЛОЖЕНИЕ

1.

Копии уголовных дел: дело № 26


дело № 24582


дело№ 910



дело № 3418

2.

И снова в дороге и снова в пути. Фотографии из путешествия.

3.

Соколовы. Фотографии и отрывки документов.

4.

ГУЛАГ (Кемь). Фотографии и докумен
ты.























57
















































58








































Приложенные файлы

  • pdf 1264772
    Размер файла: 1 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий